整編/陳益峰

　　青烏子[漢]/著

　　青烏經(jīng)，相傳是青烏子著《相冢書》，后泛稱堪學(xué)著作為青烏經(jīng)。

　　序

　　《難解二十四篇》，問：葬者，大事也。學(xué)必有源，宗必有經(jīng)，世之所傳，其說不一，圖書甚廣，何者為要?

　　白話注解：埋葬是件大事。風(fēng)水的學(xué)理一定有源頭，尊奉一定也有經(jīng)典，現(xiàn)在世上流傳的風(fēng)水知識，說法紛亂，相關(guān)書籍出版的也很多，誰說的值得去學(xué)習(xí)呢?

　　答曰：《狐首》、《青烏》等經(jīng)，其來舊矣，莫知為何代書契。相傳既久，訛舛多途。郭氏者公所著《葬書》，皆本其旨。

　　白話注解：《狐首》、《青烏》等幾本地理書籍由來已久，不知道出自什么年代。由于年代久遠(yuǎn)，難免有遺漏和誤補(bǔ)。郭璞的《葬書》主要就是依據(jù)那兩本書的宗旨而寫。

　　盤古渾淪，氣萌大樸，

　　分陰分陽，為清為濁，

　　生老病死，誰實主之。

　　白話注解：盤古渾沌，氣萌壯大，分陰氣陽氣，有清有濁，生老病死，誰主生殺大權(quán)?

　　無其始也，無其議焉，不能無也，吉兇形焉。

　　曷如其無，何惡于有，藏于杳冥，實關(guān)休咎，

　　以言諭之，似若非是，其于末也。若無外此，

　　其若可忽，何假于予，辭之龐矣，理無越斯。

　　白話注解：如果無氣脈來，那么肯定不結(jié)穴，這是不用爭議的。有氣脈來不可能不結(jié)穴，至于吉兇如何，則要看穴場周圍星辰形勢是否合法度，來去水是否納吉。如果無氣脈來，又怎能結(jié)穴呢?氣脈是藏在杳冥微茫中不可見的，是關(guān)系得穴與不得穴之吉兇問題，本來可以用文字解釋來告訴后人，如何在萬山峻嶺之中尋找似有似無飄忽之氣的方法，即尋龍點穴的方法，但最后考慮到天機(jī)不能讓一般的愚俗知曉，因此，在此就不表述了，除此之外，就別無其它原因，如果可以忽略(泄天機(jī))不顧，我又何苦不想告訴你們呢?細(xì)細(xì)品悟，道理就在這。

　　山川融結(jié)，峙流不絕，

　　雙眸若無，烏乎其別。

　　白話注解：山川之氣脈融結(jié)，對峙而流的水源遠(yuǎn)不絕，交合于水口，必成風(fēng)水寶地，但如果無心靈目巧，又怎能辨別哪支是真龍、結(jié)穴在何處呢?

　　福厚之地，雍容不迫，

　　四合周顧，辨其主客。

　　白話注解：福厚的風(fēng)水地，明堂寬大，氣勢不局促。四合，即合龍法、穴法、砂法和水法，即要求龍真穴的，消砂納水符合法度，而四周的星辰皆環(huán)顧朝穴，賓主分別，尊卑定序。

　　山欲其凝，水欲其澄，

　　山來水回，逼貴豐財。

　　山止水流，虜王囚侯。

　　白話注解：山本靜，欲其動，水本動，欲其靜，逼貴者，貴來速也，豐財者，財積之厚也。其意思是：山要凝聚，藏風(fēng)聚氣，水要灣環(huán)停蓄。形成一個應(yīng)峰都向穴場朝拱，水又灣環(huán)停蓄朝穴的山環(huán)水繞堂局，就主應(yīng)高壽而財?shù)撠S盈。如果休囚方的朝山高大，水又直流無情，就要虜王囚侯了。

　　山頓水曲，子孫千億。山走水直，從人寄食。

　　水過東西，財寶無窮。三橫四直，官職彌崇。

　　九曲委蛇，準(zhǔn)擬沙堤。重重交鎖，極品官資。

　　白話注解：三橫四直，指水路之多，這里指八方匯聚的意思。

　　山已停頓，而水流彎曲有情，這樣的風(fēng)水寶地必有百子千孫。山不停而水直流無情，肯定作仆人而寄人籬下。水繞過堂有情，必發(fā)財寶無數(shù)。八方之水匯聚，必定官居高職。水有九曲如蛇行，則宰相之地。水口重重交鎖，必出極品的官員和無數(shù)財寶。

　　氣乘風(fēng)散，脈遇水止，

　　藏隱蜿蜒，富貴之地。

　　白話注解：氣遇風(fēng)則散開，脈遇水則止，氣脈隱藏彎曲有情，必是富貴之地。

　　不畜之穴，是謂腐骨。

　　不及之穴，主人絕滅。

　　騰漏之穴，翻棺敗槨。

　　背囚之穴，寒泉滴瀝。

　　其為可畏，可不慎乎。

　　白話注解：不畜，即山無包藏，葬之腐骨;不及，即山無朝對，葬之主人絕滅。騰漏，即青龍或白虎有空缺，葬之翻棺敗槨。背囚，即山幽陰無陽光，穴地寒泉水滴瀝，這樣的穴俱不可葬也。其實在可畏，不可不慎。

　　百年幻化，離形歸真，

　　精神入門，骨骸反根，

　　吉氣感應(yīng)，鬼神及人。

　　白話注解：人百年歸壽安葬以后，肉體就腐爛，只有骨骸能保留下來，人的精神主要聚在骨骸中，如果這些骨骸安葬在有生氣的吉穴之中，骨骸得到生氣蔭護(hù)，死者得到安息，死者的子孫后代受這種吉祥生氣的感應(yīng)，同時這種生氣也可感應(yīng)到神鬼，令神鬼保佑死者的子孫后代。郭氏引經(jīng)曰：鬼神及人，宗其類耳。

　　東山起焰，西山起云，

　　穴吉而溫，富貴綿延，

　　其或反是，子孫孤貧。

　　白話注解：陰陽配合水火交合，二氣郁蒸而成穴，死者的骨骸受吉祥生氣的蔭護(hù)而變得溫曖，子孫受感應(yīng)而富貴長久，如果情況相反，就不算吉穴，子孫孤貧。

　　童斷與石，過獨逼側(cè)，

　　能生新兇，能消已福。

　　白話注解：不生草木曰童，崩陷坑塹曰斷。氣以生和，童山無衣，童山不可葬;氣因形來，斷山無氣，斷山不可葬;氣以土行，石則土不滋，石山不可葬;氣以勢止，過則勢不住，過山不可葬;獨山則無雌雄，逼山則無明堂。側(cè)山則斜欹而不正。犯此七者能生新兇，能消已受之福。

　　貴氣相資，本源不脫。

　　前后區(qū)衛(wèi)，有主有客。

　　水流不行，外狹內(nèi)闊。

　　白話注解：貴氣通到，本源不脫氣，穴貴真氣相連接，前后有砂護(hù)衛(wèi)，有主有客。水流停蓄，不見水行之勢，明堂寬闊，而水口狹窄關(guān)攔。

　　大地平洋，杳茫莫測，沼沚池湖，真龍憩息，

　　情當(dāng)內(nèi)求，慎勿外覓，形勢彎趨，生享用福。

　　白話注解：平洋龍起伏不大，如氈度鋪展，行走過峽隱隱約約，難辯其蹤跡，更無法辯其來與去之形勢。須觀察流水之來去，依水觀龍而知其來去之勢，從而判斷平洋龍之行止。如遇沼澤或湖泊，那就可以肯定是真龍憩息的地方，根據(jù)局內(nèi)的情勢，定可從中作穴，切勿往外尋穴。若形勢彎環(huán)，正是福地。

　　勢止形昂，前澗后岡，位至侯王，

　　形止勢縮，前案回曲，金谷碧玉。

　　白話注解：來龍山勢已停止，但其形高昂，且前澗后岡，此等吉穴，定出公候王爺。山勢形止勢縮，前面有案回抱，此等龍穴，不過金谷之富而已。

　　山隨水著，迢迢來路，

　　挹而注之，穴須回顧。

　　白話注解：山隨水附，遙遙而來，匯聚傾注于穴前，必須山水顧穴才算吉穴。

　　天光下臨，百川同歸，

　　真龍所泊，孰辨元微。

　　白話注解：天心平正，得三吉六秀之星峰照臨，多條水路匯聚合流一處，此乃真龍停泊之處，怎樣辨別其中的玄微才能得到吉穴?

　　蝦蟆老蚌，市井人煙，

　　隱隱隆隆，孰探其源。

　　白話注解：對于蝦蟆老蚌之地，及人們居住的街市等平洋龍之氣脈，似無而有，隱隱約約，怎樣探索其根源?

　　斷而復(fù)續(xù)，去而復(fù)留。奇形異相，千金難求，

　　折藕貫絲，真機(jī)莫落，臨穴坦然，形難捫度，

　　障空補(bǔ)缺，天造地設(shè)，留與至人，前賢難說。

　　白話注解：如果來龍跌斷后又繼續(xù)行龍，行龍之后又停留，出現(xiàn)奇形異相，這是千金難求的好地。真正結(jié)穴的地方，來龍象斷藕貫絲，氣脈不會落空，臨穴時又平鋪展開，但形態(tài)難于揣度，穴場周圍，貪武巨輔三吉六秀高聳，而破祿廉文則空缺，就象天造地設(shè)，留給有福之人享用，以前的國師也很難把這種感覺描述出來。

　　草木郁茂，吉氣相隨，

　　內(nèi)外表里，或然或為。

　　白話注解：穴場的周圍，受吉氣相隨的影響，草木茂盛。如果穴場的附近或離穴場較遠(yuǎn)的地方有低洼缺陷或空缺，會產(chǎn)生劫煞，可以通過人為栽種樹木，草木茂盛以后遮其不足，擋住劫煞，這樣有劫煞的兇穴就變成吉穴了。

　　三岡全氣，八方會勢，

　　前遮后擁，諸祥畢至。

　　白話注解：來龍氣足則龍勢不脫，八方山勢會聚，山水有情。前遮，客有迎接參拜之情;后擁，送砂多護(hù)衛(wèi)多，主高貴;葬得此種吉地，各種福氣就會一齊到來。

　　地貴平夷，土貴有支，

　　穴取安止，水取迢遞。

　　白話注解：結(jié)穴的地方，明堂要平坦，有砂護(hù)衛(wèi)，要在藏風(fēng)聚氣，即山脈止聚的地方點穴，水要遠(yuǎn)而有源，即要來水長，去水短，水口有關(guān)攔。

　　向定陰陽，切莫乖戾，

　　差之毫厘，謬以千里。

　　白話注解：立向是根據(jù)山的五行陰陽屬性來確定，切莫弄錯，差之毫厘，謬以千里。

　　擇術(shù)之善，建都立縣，

　　一或非宜，立主貧賤。

　　白話注解：選擇的方法要把握好，葬得吉穴，則財丁貴俱旺，葬得兇地，很快就會貧賤。建都立縣及普通的民居陽宅也一樣，一有不宜，立主貧賤。

　　公侯之地，龍馬騰起，

　　面對玉圭，小而首銳，

　　更過本方，不學(xué)而至。

　　白話注解：玉圭，指上部尖銳下端平直的片狀玉器。

　　出公侯的龍穴，來龍似萬馬奔騰，氣勢磅礴，前面有玉圭作案，小而精巧，更要星峰得位，各守本方(如馬山在南方，為之得位)。兩旁有學(xué)童樣的小山侍立聽候。

　　宰相之地，繡墩伊邇，

　　大水洋朝，無極之貴。

　　空闊平夷，生氣秀麗。

　　白話注解：出宰相的龍穴，在較近的前面有錦繡員峰作案，又有大江大河朝來，這是無極之貴，并且明堂空闊平坦，充滿生氣，景色秀麗。

　　外臺之地，捍門高峙，

　　屯軍排迎，周回數(shù)里，

　　筆大橫椽，足判生死。

　　此低彼昂，誠難摹擬。

　　白話注解：外臺為蘭臺，秘書為內(nèi)閣，臺、閣一也，漢朝時，皇宮內(nèi)建有藏書的石室，作為中央檔案典籍庫，稱為蘭臺，由御史中丞管轄，置蘭臺令史，史官在此修史。后人從此引申，宮廷內(nèi)的典籍收藏府庫、御史臺和史官，都曾被稱為蘭臺。由此也可以佐證青烏子為漢朝人。

　　出武職的龍穴，水口有捍門旗山，周圍數(shù)里有千軍萬馬排列迎接，右畔有橫山，列在低處，似為判人生死的大筆，但此等龍穴必須昂然獨尊，否則，低橫之山就作暗刀山了，實在是難以摹擬。

　　官貴之地，文章插耳，

　　魚袋雙連，庚金之位，

　　南火東木，北水鄙技。

　　白話注解：出一般官貴的龍穴，穴兩旁的夾耳峰要高起，魚袋砂兩員峰相連(水口附近，一大一小的小山，謂之魚袋)。星峰要得位，如庚峰，屬金，其星峰圓活，則主出貴;若庚峰尖聳，尖聳屬火，火克金，主出醫(yī)巫;若庚峰長瘦，長瘦屬木，金克木，若庚峰起波浪，波浪屬水，金生水，但金生之水有限，主出淫蕩雜技之人。

　　地有佳氣，隨土所生，

　　山有吉氣，因方而止。

　　白話注解：地有佳氣，是隨土而生。龍脈亦有吉氣，此吉氣必須得貪武巨輔星峰照臨，并且前面有界水止內(nèi)氣，才能成穴。

　　文士之地，筆尖而細(xì)，

　　諸水不隨，虛馳名譽(yù)。

　　白話注解：出文人的龍穴，文筆峰尖而細(xì)，但如果諸水不相隨，則虛有名聲。此筆不及外臺判生死之筆，侍衛(wèi)不隨，說明爵位不高，因此，氣之佳吉不如前，虛馳名譽(yù)而已。

　　大富之地，圓峰金柜，

　　貝寶沓來，如川之至。

　　小秀清貴，圓重富厚。

　　白話注解：大富的龍穴，前面的圓峰象金柜，即所謂的左倉右?guī)臁＿@樣大富之地，財寶象江水一樣，重重疊疊而來。如果前面的山峰小，則主小富貴;如果前面的山峰圓而厚重，則主大富。

　　貧賤之地，亂如散錢，

　　達(dá)人大觀，如示諸指。

　　白話注解：貧賤之地，山峰亂如散錢，脈理散亂，朝對不明。通達(dá)的賢人可以一下子就看得出來。

　　幽陰之宮，神靈所主。

　　白話注解：風(fēng)水吉地，都有神靈守護(hù)，對于一般的風(fēng)水寶地，也要積德之人才可得到。

　　葬不斬草，名曰盜葬。

　　白話注解：葬地時要斬草開地，并要祭龍神，如果不這樣做，則稱為盜葬。

　　葬近祖墳，殃及子孫。

　　白話注解：不可在祖墳的旁邊侵葬，這樣做會出現(xiàn)福未至而禍先到。

　　一墳榮盛，十墳孤貧。

　　白話注解：點穴方法就象點艾一樣，一個風(fēng)水堂局中只有一個龍穴是真的，其它諸穴均是虛假的，因此，我們往往會看到，一個山上有較多的墳?zāi)?，但真正得吉祥龍氣的只有一個，只有這個墳的后人倡盛，其余大多數(shù)墳的后人都是孤單貧困。

　　穴吉葬兇，與棄尸同，

　　陰陽合符，天地交通。

　　白話注解：穴本來是吉的，但如果不會安葬，即不會消峰納水而立錯向，或過深或過淺，或偏左或偏右，則會變成兇葬，這就如荒野的棄尸一樣。風(fēng)水，是講究陰陽平衡，如果陰陽相配，得天地之正氣，即天地交通，則萬事皆通，此謂天地人和。

　　內(nèi)氣萌生，外氣成形，內(nèi)外相乘，風(fēng)水自成。

　　察以眼界，會以情性，若能悟此，天下橫行。

　　白話注解：葬得吉穴，內(nèi)氣萌生而使死者骨骸變暖，受蔭而生萬物;穴場周圍受貪武巨輔星峰照臨，并得三吉六秀水朝擁，這就是所謂的外氣成形。內(nèi)有吉氣蔭護(hù)，外有吉星、吉水朝擁，就是所謂內(nèi)外相乘，風(fēng)水自成。所以要仔細(xì)觀察，領(lǐng)會山水的情性，如果能夠領(lǐng)悟這一點，就可以橫行天下都不用怕了。