【借花獻(xiàn)佛】

佛說(shuō)法時(shí)，諸天散花。佛國(guó)凈土也有晝夜雨花的祥瑞。釋迦佛涅槃時(shí)，大眾持香花、寶幢等供養(yǎng)。以獻(xiàn)花、焚香禮敬佛等三寶，稱為“香花供養(yǎng)”，是佛門(mén)習(xí)見(jiàn)的儀規(guī)?！敖杌ǐI(xiàn)佛”典出《過(guò)去現(xiàn)在因果經(jīng)》卷一。釋迦佛過(guò)去世為善慧仙人，聞普光佛出世，欲覓名花供養(yǎng)。遇一位青衣，密持七支蓮花而過(guò)，蓮花感善慧之誠(chéng)，踴出瓶外，青衣大驚。善慧“為欲成就一切種智，度脫無(wú)量眾生”，愿以五百錢(qián)購(gòu)取五支蓮花。青衣見(jiàn)其誠(chéng)心，即以五花相贈(zèng)，愿結(jié)生死之緣，又“請(qǐng)寄二花以獻(xiàn)佛前，使我生死不失此愿”。善慧旋至普光佛所，“即散五莖，皆住空中，化成臺(tái)；后散二莖，亦止空中，夾佛兩邊”。普光佛懸記善慧當(dāng)來(lái)作佛，號(hào)釋迦牟尼。后因以“借花獻(xiàn)佛”比喻借別人之物去做人情。

【家賊難防】

本為禪語(yǔ)，見(jiàn)《五燈會(huì)元·梁山緣觀禪師》：“問(wèn)：家賊難防時(shí)如何？師曰：識(shí)得不為冤?！卑捶鸾桃陨?、聲、香等“六塵”為“外六賊”，以眼、耳、鼻等“六根”為“內(nèi)六賊”。家賊即指內(nèi)六賊而言，謂六根的貪欲。如《雜阿含經(jīng)》卷四三謂：“內(nèi)有六賊，隨逐伺汝，得便當(dāng)殺，汝當(dāng)防護(hù)…… 六內(nèi)賊者，譬六愛(ài)欲?！绷云鋬?nèi)在的貪欲，追逐聲色等塵染，劫掠人本性中的善法，故稱“家賊難防”。后因以指家庭內(nèi)部的小偷或內(nèi)奸最難防范。

【森羅萬(wàn)象】

即紛然羅列在眼前的一切事物，指天地萬(wàn)物。如魯迅《華蓋集續(xù)編馬上日記》：“在宇宙的森羅萬(wàn)象中，我的胃痛當(dāng)然不過(guò)是小事，或者簡(jiǎn)直不算事?！鄙_萬(wàn)象一詞出于三國(guó)時(shí)譯出的《法句經(jīng)》：“森羅及萬(wàn)象，一法之所印?！?這兩句經(jīng)偈怎么理解呢？

原來(lái)，森羅萬(wàn)象是“色”，即一切物質(zhì)現(xiàn)象，而物質(zhì)現(xiàn)象是剎那生滅、虛幻不實(shí)的。馬祖道一禪師指出：“森羅萬(wàn)象，一法之所印。凡所見(jiàn)色，皆是見(jiàn)心；心不自心，因色故有?！保ā段鍩魰?huì)元》卷三）所謂“一法”，即指能現(xiàn)森羅萬(wàn)象的“一心”而言。佛教主張“三界唯心”，反對(duì)“心外取法”。 “森羅萬(wàn)象”也作“萬(wàn)象森羅”。

【聚沙成塔】

把細(xì)沙聚成寶塔，也作“積沙成塔”。語(yǔ)出佛典?！睹罘ㄉ徣A經(jīng)·方便品》：“乃至童子戲，聚沙為佛塔。如是諸人等，皆已成佛道?！边@段偈子的意思是：甚至于小孩子做游戲，也能聚沙為佛塔。象這樣的各種與佛結(jié)下善緣的人都已注定將成就佛果。后比喻積少成多，常與“積腋成裘”合用。例：要懂得聚沙成塔、積腋成裘的道理，注意節(jié)約一滴水、一度電、一滴油。

【醒醐灌頂】

“醒醐”是從牛乳中反復(fù)提煉而得到的甘美食品。印度人不但視為“世間第一上味”，而且認(rèn)為它有較高的藥用價(jià)值。佛教常用“醒醐”比喻“無(wú)上法味”（最高教義）、“大涅Pan”、“佛性”等。至于“灌頂”，原來(lái)是古印度新王登基時(shí)的儀式：取四海之水裝在寶瓶中，流注新王之頂，象征新王已享有“四?！钡慕y(tǒng)治權(quán)力。

密宗沿用此法，在僧人升任阿She黎（規(guī)范師）時(shí)，“以甘露水而灌佛子之頂，令佛種永不斷故?！保ㄒ?jiàn)《大日經(jīng)疏》卷十五）后來(lái)，詩(shī)文中多以“醒醐灌頂”比喻灌輸智慧、佛性，除卻疑慮，從而心地清涼。如唐．白居易《嗟落發(fā)》詩(shī)：“有如醒醐灌，坐受清涼樂(lè)?！庇秩纭段饔斡洝返谌换兀骸澳巧成宦剬O悟空三個(gè)字，便好似醒醐灌頂，甘露滋心?！?

【鏡花水月】

亦作“水月鏡花”?！洞笕战?jīng)》等佛經(jīng)載有十喻：幻、陽(yáng)炎、夢(mèng)、影（謂鏡中之形像）、乾達(dá)婆城（海市蜃樓）、響、水月（水中所現(xiàn)之月影）、浮浪、虛空花（病眼昏花，于空中所見(jiàn)的種種花狀幻象）、旋火輪。密宗以此十喻觀想此世界虛幻不實(shí)，而離貪染執(zhí)著。故此中“鏡”乃指鏡像，“花”指虛空花?！毒暗聜鳠翡洝肪硎模骸叭缌?，唯自心現(xiàn)，水月鏡像，豈有生滅？”后來(lái)人們多解作鏡中花，水中月，用來(lái)比喻詩(shī)文中空靈的境界。宋．嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話．詩(shī)辨》：“故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之像，言有盡而意無(wú)窮。

【鸚鵡學(xué)舌】

《景德傳燈錄．藥山惟儼和尚》：“有行者問(wèn)：‘有人問(wèn)佛答佛，問(wèn)法答法，喚作一字法門(mén)，不知是否？’師曰：‘如鸚鵡學(xué)人語(yǔ)話，自語(yǔ)不得，由無(wú)智慧故。 ’”禪宗強(qiáng)調(diào)直指人心的“頓悟”，反對(duì)在語(yǔ)言文字上拾人余唾?！胞W鵡學(xué)舌”，即使學(xué)得維妙維肖，也無(wú)補(bǔ)于事。后因以“鸚鵡學(xué)舌”比喻人云亦云，沒(méi)有自已的見(jiàn)解。

【一日不作，一日不食】　　

? ?亦農(nóng)亦禪、農(nóng)禪結(jié)合是佛門(mén)僧侶的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)。僧侶們?cè)诙Y佛、坐禪之余，不但參加耕種、收割、植樹(shù)等農(nóng)林勞動(dòng)，還要從事砍柴、 ?挑水等日常勞作。六祖慧能就曾在碓房?jī)?nèi)干過(guò)雜活。正式創(chuàng)立農(nóng)禪制度的是唐代百丈懷海 (720-814) 禪師。

懷海，福州長(zhǎng)樂(lè)人，出家后師從馬祖道一，在江西弘揚(yáng)禪宗二十多年。他制了禪寺中的集體勞動(dòng)制度，稱為“普請(qǐng)”法。懷海以身作則，帶領(lǐng)僧眾參加勞動(dòng)。執(zhí)事僧見(jiàn)他年老，心中不忍，暗中藏了他的農(nóng)具，請(qǐng)他歇息。懷海一時(shí)找不到他的農(nóng)具，竟然不肯吃飯。“故有一日不作，一日不食之語(yǔ)，流播寰宇矣。”事見(jiàn)《五燈會(huì)元》卷三。

懷海之后，農(nóng)禪之風(fēng)盛行禪林，禪宗認(rèn)為，穿衣吃飯、日常勞動(dòng)，都是佛法。實(shí)行農(nóng)禪，可使得心境溶為一體，佛法、世法打成一片。也有利于寺院經(jīng)濟(jì)的自給自足，增強(qiáng)僧侶的勤勞習(xí)慣。此外，勞動(dòng)能夠活動(dòng)筋骨，益壽延年。懷海本人活到九十五歲的高齡，便是明證