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魏建慧:佛教文化
2016-06-04 3025

【借花獻(xiàn)佛】

佛說(shuō)法時(shí),諸天散花。佛國(guó)凈土也有晝夜雨花的祥瑞。釋迦佛涅槃時(shí),大眾持香花、寶幢等供養(yǎng)。以獻(xiàn)花、焚香禮敬佛等三寶,稱為“香花供養(yǎng)”,是佛門(mén)習(xí)見(jiàn)的儀規(guī)?!敖杌ǐI(xiàn)佛”典出《過(guò)去現(xiàn)在因果經(jīng)》卷一。釋迦佛過(guò)去世為善慧仙人,聞普光佛出世,欲覓名花供養(yǎng)。遇一位青衣,密持七支蓮花而過(guò),蓮花感善慧之誠(chéng),踴出瓶外,青衣大驚。善慧“為欲成就一切種智,度脫無(wú)量眾生”,愿以五百錢(qián)購(gòu)取五支蓮花。青衣見(jiàn)其誠(chéng)心,即以五花相贈(zèng),愿結(jié)生死之緣,又“請(qǐng)寄二花以獻(xiàn)佛前,使我生死不失此愿”。善慧旋至普光佛所,“即散五莖,皆住空中,化成臺(tái);后散二莖,亦止空中,夾佛兩邊”。普光佛懸記善慧當(dāng)來(lái)作佛,號(hào)釋迦牟尼。后因以“借花獻(xiàn)佛”比喻借別人之物去做人情。


【家賊難防】

本為禪語(yǔ),見(jiàn)《五燈會(huì)元·梁山緣觀禪師》:“問(wèn):家賊難防時(shí)如何?師曰:識(shí)得不為冤?!卑捶鸾桃陨?、聲、香等“六塵”為“外六賊”,以眼、耳、鼻等“六根”為“內(nèi)六賊”。家賊即指內(nèi)六賊而言,謂六根的貪欲。如《雜阿含經(jīng)》卷四三謂:“內(nèi)有六賊,隨逐伺汝,得便當(dāng)殺,汝當(dāng)防護(hù)…… 六內(nèi)賊者,譬六愛(ài)欲?!绷云鋬?nèi)在的貪欲,追逐聲色等塵染,劫掠人本性中的善法,故稱“家賊難防”。后因以指家庭內(nèi)部的小偷或內(nèi)奸最難防范。


【森羅萬(wàn)象】

即紛然羅列在眼前的一切事物,指天地萬(wàn)物。如魯迅《華蓋集續(xù)編馬上日記》:“在宇宙的森羅萬(wàn)象中,我的胃痛當(dāng)然不過(guò)是小事,或者簡(jiǎn)直不算事?!鄙_萬(wàn)象一詞出于三國(guó)時(shí)譯出的《法句經(jīng)》:“森羅及萬(wàn)象,一法之所印?!?這兩句經(jīng)偈怎么理解呢?

原來(lái),森羅萬(wàn)象是“色”,即一切物質(zhì)現(xiàn)象,而物質(zhì)現(xiàn)象是剎那生滅、虛幻不實(shí)的。馬祖道一禪師指出:“森羅萬(wàn)象,一法之所印。凡所見(jiàn)色,皆是見(jiàn)心;心不自心,因色故有?!保ā段鍩魰?huì)元》卷三)所謂“一法”,即指能現(xiàn)森羅萬(wàn)象的“一心”而言。佛教主張“三界唯心”,反對(duì)“心外取法”。 “森羅萬(wàn)象”也作“萬(wàn)象森羅”。


【聚沙成塔】

把細(xì)沙聚成寶塔,也作“積沙成塔”。語(yǔ)出佛典?!睹罘ㄉ徣A經(jīng)·方便品》:“乃至童子戲,聚沙為佛塔。如是諸人等,皆已成佛道?!边@段偈子的意思是:甚至于小孩子做游戲,也能聚沙為佛塔。象這樣的各種與佛結(jié)下善緣的人都已注定將成就佛果。后比喻積少成多,常與“積腋成裘”合用。例:要懂得聚沙成塔、積腋成裘的道理,注意節(jié)約一滴水、一度電、一滴油。


【醒醐灌頂】

“醒醐”是從牛乳中反復(fù)提煉而得到的甘美食品。印度人不但視為“世間第一上味”,而且認(rèn)為它有較高的藥用價(jià)值。佛教常用“醒醐”比喻“無(wú)上法味”(最高教義)、“大涅Pan”、“佛性”等。至于“灌頂”,原來(lái)是古印度新王登基時(shí)的儀式:取四海之水裝在寶瓶中,流注新王之頂,象征新王已享有“四?!钡慕y(tǒng)治權(quán)力。

密宗沿用此法,在僧人升任阿She黎(規(guī)范師)時(shí),“以甘露水而灌佛子之頂,令佛種永不斷故?!保ㄒ?jiàn)《大日經(jīng)疏》卷十五)后來(lái),詩(shī)文中多以“醒醐灌頂”比喻灌輸智慧、佛性,除卻疑慮,從而心地清涼。如唐.白居易《嗟落發(fā)》詩(shī):“有如醒醐灌,坐受清涼樂(lè)?!庇秩纭段饔斡洝返谌换兀骸澳巧成宦剬O悟空三個(gè)字,便好似醒醐灌頂,甘露滋心?!?


【鏡花水月】

亦作“水月鏡花”?!洞笕战?jīng)》等佛經(jīng)載有十喻:幻、陽(yáng)炎、夢(mèng)、影(謂鏡中之形像)、乾達(dá)婆城(海市蜃樓)、響、水月(水中所現(xiàn)之月影)、浮浪、虛空花(病眼昏花,于空中所見(jiàn)的種種花狀幻象)、旋火輪。密宗以此十喻觀想此世界虛幻不實(shí),而離貪染執(zhí)著。故此中“鏡”乃指鏡像,“花”指虛空花?!毒暗聜鳠翡洝肪硎模骸叭缌?,唯自心現(xiàn),水月鏡像,豈有生滅?”后來(lái)人們多解作鏡中花,水中月,用來(lái)比喻詩(shī)文中空靈的境界。宋.嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話.詩(shī)辨》:“故其妙處,透徹玲瓏,不可湊泊,如空中之音,相中之色,水中之月,鏡中之像,言有盡而意無(wú)窮。


【鸚鵡學(xué)舌】

《景德傳燈錄.藥山惟儼和尚》:“有行者問(wèn):‘有人問(wèn)佛答佛,問(wèn)法答法,喚作一字法門(mén),不知是否?’師曰:‘如鸚鵡學(xué)人語(yǔ)話,自語(yǔ)不得,由無(wú)智慧故。 ’”禪宗強(qiáng)調(diào)直指人心的“頓悟”,反對(duì)在語(yǔ)言文字上拾人余唾?!胞W鵡學(xué)舌”,即使學(xué)得維妙維肖,也無(wú)補(bǔ)于事。后因以“鸚鵡學(xué)舌”比喻人云亦云,沒(méi)有自已的見(jiàn)解。


【一日不作,一日不食】  

? ?亦農(nóng)亦禪、農(nóng)禪結(jié)合是佛門(mén)僧侶的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)。僧侶們?cè)诙Y佛、坐禪之余,不但參加耕種、收割、植樹(shù)等農(nóng)林勞動(dòng),還要從事砍柴、 ?挑水等日常勞作。六祖慧能就曾在碓房?jī)?nèi)干過(guò)雜活。正式創(chuàng)立農(nóng)禪制度的是唐代百丈懷海 (720-814) 禪師。

懷海,福州長(zhǎng)樂(lè)人,出家后師從馬祖道一,在江西弘揚(yáng)禪宗二十多年。他制了禪寺中的集體勞動(dòng)制度,稱為“普請(qǐng)”法。懷海以身作則,帶領(lǐng)僧眾參加勞動(dòng)。執(zhí)事僧見(jiàn)他年老,心中不忍,暗中藏了他的農(nóng)具,請(qǐng)他歇息。懷海一時(shí)找不到他的農(nóng)具,竟然不肯吃飯。“故有一日不作,一日不食之語(yǔ),流播寰宇矣。”事見(jiàn)《五燈會(huì)元》卷三。

懷海之后,農(nóng)禪之風(fēng)盛行禪林,禪宗認(rèn)為,穿衣吃飯、日常勞動(dòng),都是佛法。實(shí)行農(nóng)禪,可使得心境溶為一體,佛法、世法打成一片。也有利于寺院經(jīng)濟(jì)的自給自足,增強(qiáng)僧侶的勤勞習(xí)慣。此外,勞動(dòng)能夠活動(dòng)筋骨,益壽延年。懷海本人活到九十五歲的高齡,便是明證


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