中國(guó)城市形象大閱兵！

——中國(guó)市長(zhǎng)必讀

熊大尋旅游規(guī)劃設(shè)計(jì)院文章

中國(guó)是一個(gè)口號(hào)大國(guó)，幾乎每換一屆領(lǐng)導(dǎo)，我們的城市就會(huì)有一個(gè)新形象應(yīng)運(yùn)而生，好像不如此不顯出我們領(lǐng)導(dǎo)的水平來(lái)。我在2002年策劃大理提出了大理旅游形象的核心是“風(fēng)花雪月”，這四個(gè)字帶給人的感受是“逍遙自在”。當(dāng)時(shí)我給了大理市政府兩個(gè)口號(hào)：一個(gè)是“風(fēng)花雪月，逍遙大理”，一個(gè)是“風(fēng)花雪月，自在大理”，政府擔(dān)心“逍遙”可能會(huì)有人詬病云南人太閑了，所以最后定了“風(fēng)花雪月，自在大理”的形象定位，2002年成為大理旅游分水嶺，大理旅游總?cè)藬?shù)幾乎翻了兩倍！這個(gè)廣告詞一用十六年！

但后來(lái)?yè)Q了兩屆領(lǐng)導(dǎo)換了兩次口號(hào)，一個(gè)是“大理好風(fēng)光，世界共分享”，一個(gè)是“大理，一生不能不來(lái)的地方”，這兩句話說(shuō)了跟沒(méi)說(shuō)一樣，一個(gè)地方只要有景區(qū)就是“好風(fēng)光”，只要有老外來(lái)玩就是“世界共分享”，共性太大沒(méi)有個(gè)性，沒(méi)有把大理的特點(diǎn)和好處說(shuō)出來(lái)；后一句更要命，不僅可以用在任何一個(gè)你沒(méi)去過(guò)的城市，更可怕的是在一次演講中有聽(tīng)眾告訴我“人這一生不能不來(lái)的地方，就是墳?zāi)埂保?

熊大尋策劃?rùn)C(jī)構(gòu)提出：城市形象定位要做好“三個(gè)一工程”，即唯一、第一和專(zhuān)一。所謂“唯一”是指人無(wú)我有；所謂“第一”是指要做天下第一；所謂“專(zhuān)一”是指不要隨便改變形象。你不是唯一和第一的東西，游客就沒(méi)有來(lái)的必要性，世界最高的山珠穆朗瑪峰，第二高的山在叫什么？亞洲最大的瀑布是黃果樹(shù)，一年四百萬(wàn)游客，第二大瀑布叫什么？做老二就等于失敗！

城市形象跟人一樣，人身上具備“唯一、第一”條件的只有指紋，有的人抓到你鼻子或眼睛或耳朵，就說(shuō)找到了你的形象定位，大錯(cuò)！殊不知世上與你眼耳鼻相似者成百上千，只有指紋是獨(dú)一無(wú)二的！

城市形象跟名人一樣，形象不能亂變，全世界華人做的關(guān)公像都必須留長(zhǎng)髯、戴帽子、穿綠袍、扛大刀。你見(jiàn)過(guò)剃掉胡子、不戴帽子、手拿長(zhǎng)槍的關(guān)公嗎？沒(méi)見(jiàn)過(guò)？我告訴你，肯定經(jīng)常見(jiàn)！我們變來(lái)變?nèi)サ某鞘行蜗缶褪恰?

定位跟人一樣，一生只能跟一個(gè)單詞掛鉤，鄧麗君=唱歌，張藝謀=導(dǎo)演，張大千=畫(huà)畫(huà)，我們的城市經(jīng)常想包羅萬(wàn)象“生態(tài)之城、文獻(xiàn)名邦、山水城市、曲藝之鄉(xiāng)”這是最失敗的口號(hào)，你什么都是就等于什么都不是！定位就是舍得，大舍大得，小舍小得，不舍不得。

政府工作是面面俱到，但城市形象必須是片面之詞。

以此原理為標(biāo)準(zhǔn)，我們來(lái)衡量一下中國(guó)城市形象口號(hào)：

北京市：不到長(zhǎng)城非好漢；東方古都,長(zhǎng)城故鄉(xiāng);新北京,新奧運(yùn)

北京在中國(guó)人心中只有一個(gè)叫得響的形象“首都”，其他很雜很混亂。但是“首都”太單調(diào)，沒(méi)有把北京突出的歷史文化內(nèi)涵說(shuō)出來(lái)。

“不到長(zhǎng)城非好漢”只能是長(zhǎng)城的促銷(xiāo)口號(hào)，不能代表北京；“東方古都,長(zhǎng)城故鄉(xiāng)”賣(mài)兩個(gè)東西犯了定位之忌，“東方古都”比不過(guò)西安?。〖炔粶?zhǔn)確，也缺乏旅游吸引力?！伴L(zhǎng)城故鄉(xiāng)”長(zhǎng)城故鄉(xiāng)在中國(guó)啊，怎么只用在北京呢？再說(shuō)了長(zhǎng)城也沒(méi)有飄洋過(guò)海啊，兩千多年沒(méi)挪過(guò)窩啊，為什么要提故鄉(xiāng)呢？“新北京、新奧運(yùn)”不講了，北京是以“老”著稱(chēng)還是以“新”著稱(chēng)？

上海市：上海，精彩每一天

聽(tīng)不懂！什么是“精彩”？改革開(kāi)放30年，每年城市都日新月異，大家都精彩啊！上海的特點(diǎn)在哪里？沒(méi)看到！精彩每一天準(zhǔn)確講應(yīng)該是拉斯維加斯吧！每天都有人成富翁，每天都有人成乞丐。

  重慶市：世界的重慶，永遠(yuǎn)的三峽；不到重慶，不識(shí)中國(guó)

拼命三郎型定位！重慶什么時(shí)候變成世界性的了，地球人都不知道?。∪龒{才改頭換面，怎么叫永遠(yuǎn)的呢？

“不到重慶，不識(shí)中國(guó)”，北京都不敢這樣說(shuō)，重慶太夸張了吧。多挖挖重慶本身的歷史文化吧，不要再提大而無(wú)當(dāng)?shù)目谔?hào)了。城市口號(hào)如穿衣，城市建設(shè)口號(hào)可以大兩碼，但城市形象口號(hào)要合身。

      廣州市：一日讀懂兩千年

不知所云型定位。有兩千年歷史的城市中國(guó)也太多了吧！趕情廣州是特區(qū)，節(jié)奏快，一日就讀懂，別的要幾天、幾個(gè)月？

福州市：福山福水福州游

抓住了“福”字，不錯(cuò)！但沒(méi)聽(tīng)說(shuō)福州有什么福文化和產(chǎn)品啊，一個(gè)缺乏支撐的口號(hào)是站不住腳的，福州要抓緊做福文化文章。

昆明市：昆明天天是春天

定位聚焦比較好，但是光一個(gè)氣候好，還是不足以拉動(dòng)整體旅游效應(yīng)的，你想想，旅游六要素吃住行游購(gòu)?qiáng)?，昆明的定位一個(gè)都沒(méi)占著，所以這是昆明作為旅游中轉(zhuǎn)地而不是目的地的主要原因所在。

2004年我策劃昆明提出了一個(gè)“狂歡之都”、“天天是春節(jié)”的定位形象，把云南26個(gè)少數(shù)民族的風(fēng)情拉到昆明國(guó)際旅游節(jié)來(lái)展示，持續(xù)一個(gè)多月，打造中國(guó)狂歡節(jié)第一品牌，把“春天”變成“春節(jié)”就是從觀光旅游向休閑體驗(yàn)旅游過(guò)渡，向六要素靠攏。

南寧市：綠城尋歌壯鄉(xiāng)情

貪大求全型定位。這句形象口號(hào)很差勁！賣(mài)了三個(gè)東西“綠城、歌、壯鄉(xiāng)”，原來(lái)只賣(mài)綠也有問(wèn)題，綠色不是稀缺資源，每個(gè)城市都有綠色，沒(méi)有人會(huì)為了看綠色飛老遠(yuǎn)來(lái)你這里的，南寧定位需要深化，綠色帶給人什么好處？綠色綠到什么驚人的程度？

銀川市：塞上明珠，中國(guó)銀川

白開(kāi)水型定位。塞上是什么地方？有什么魅力？中國(guó)一大半人不知道，很要命！塞上明珠是什么？中國(guó)那么多明珠：華北明珠、東北明珠、西南明珠、浙西明珠、魯南明珠……，我為什么要來(lái)你這兒？沒(méi)道理啊。單調(diào)乏味，缺乏創(chuàng)意和三個(gè)一工程。

      長(zhǎng)沙市：多情山水，天下洲城

多情反被無(wú)情誤型定位。湘女多情，也許就是敢叫“多情山水”的原因，女人多情絕對(duì)是賣(mài)點(diǎn)，山水多情哪叫什么？不好理解，哪個(gè)的家鄉(xiāng)沒(méi)有山水，哪個(gè)的家鄉(xiāng)的山水不多情！什么叫近鄉(xiāng)情怯??！就是家鄉(xiāng)的山水多情醉人啊。一個(gè)家鄉(xiāng)之外的山水多情，人們就搞不懂了，一個(gè)人怎么會(huì)來(lái)消費(fèi)自己聽(tīng)不懂的東西呢？天下洲城也不懂，游天下水城、天下石城、天下山城都有吸引力，洲城的吸引力很難想象，都不成功。

成都市：成功之都，多彩之都，美食之都

青春少年樣樣紅型定位。不僅犯了面面俱到等于一面都不到的大錯(cuò)，貪多求全，而且還一廂情愿！成都跟成功有什么關(guān)系？樂(lè)不思蜀、蜀犬吠日這些蜀文化成語(yǔ)都給人的印象是不成功的。多彩之都，跟上海一樣賣(mài)精彩，沒(méi)法比吧！美食之都不錯(cuò)，名副其實(shí)，但光說(shuō)美食又概括不了成都多元的文化，不動(dòng)大腦直接叫“休閑之都”可能更靠譜。

桂林市：桂林山水甲天下

至今中國(guó)最成功的城市形象口號(hào)，不是素質(zhì)下降的現(xiàn)代人叫出來(lái)的， 800年前的宋代，時(shí)任廣西提點(diǎn)刑獄兼權(quán)府事的王正功，在為赴京城趕考的桂林考生餞行的宴會(huì)上，當(dāng)眾賦詩(shī)，最早提出“桂林山水甲天下”之說(shuō)。被翻譯成十幾國(guó)語(yǔ)言，延用至今天，無(wú)法超越！是符合三個(gè)一工程的完美典范。

蘇州市：人間天堂，蘇州之旅

充分利用有幾百年品牌效應(yīng)的“上有天堂，下有蘇杭”，沒(méi)有自作聰明亂折騰，沒(méi)和古人斗文化這是對(duì)的。打好天堂文化牌，做好產(chǎn)品支撐體系，必然成功。

      無(wú)錫市：太湖美景，無(wú)錫旅情

坐井觀天型定位。與蘇州一鄰之隔卻相差甚遠(yuǎn)！太湖美景？太湖在中國(guó)的旅游知名度和美譽(yù)度都不是最好的，干嘛那么自信把太湖放在最前面呢？既然不是最好的，你就得回答太湖好在哪里？但是我們卻看不到，美景？定位用這種詞太業(yè)余了，看官切記！無(wú)錫旅情，不知所云，不值一評(píng)。

其實(shí)無(wú)錫旅游做得非常好，完全吻合了我們做策劃的八字方針“無(wú)中生有，小題大做”，把“林山”改成了“靈山”，創(chuàng)造出了靈山大佛；三國(guó)和水滸都不發(fā)生在太湖，人家左一個(gè)三國(guó)城、又一個(gè)水滸城搞得風(fēng)生水起，赤壁和梁山看著干瞪眼！太湖70%在蘇州，但人們提起太湖旅游，首先想到無(wú)錫。最近策劃無(wú)錫的梅里古都，我跟無(wú)錫的領(lǐng)導(dǎo)開(kāi)了一個(gè)玩笑，我說(shuō)“無(wú)錫無(wú)錫，就是無(wú)中生有、弄虛（錫）作假”。

至今我給各地主管旅游的領(lǐng)導(dǎo)建議的第一考察地，就是無(wú)錫和江蘇，這里的領(lǐng)導(dǎo)有魄力、有膽識(shí)、有創(chuàng)意，放眼全國(guó)，江蘇的后勁我最看好！

大連市：浪漫之都，中國(guó)大連

很成功！單一精準(zhǔn)！只賣(mài)浪漫，關(guān)鍵是有漂亮的城市、海景和服裝節(jié)作支撐。我們很多城市恨不得把地里的白菜、山里的雞都放到形象口號(hào)里，你跟香港和巴黎比怎么樣？人家那么強(qiáng)的城市，只敢賣(mài)一個(gè)單詞，香港是動(dòng)感之都，巴黎是時(shí)尚天堂，我們的城市怎么膽子就這么大、心就這么貪呢？

寧波市：東方商埠，時(shí)尚水都

據(jù)說(shuō)是請(qǐng)湖南高人千呼萬(wàn)喚始出來(lái)，寧波政府視為至寶。最近策劃寧波的寧?？h，對(duì)這句廣告語(yǔ)曾作過(guò)評(píng)論：有吸引力，知道可以來(lái)購(gòu)物和玩水，但更精確一點(diǎn)叫“東方商都”，可能更強(qiáng)有力，大家都知道中國(guó)十大商幫寧波商幫和近現(xiàn)代上海老板的來(lái)源，都知道寧波是服裝之都，歷史和現(xiàn)狀一句話就概括了，不然“東方商埠”缺乏唯一和第一，現(xiàn)加上“時(shí)尚水都”一共賣(mài)兩個(gè)概念，人們記不住。

廈門(mén)市：海上花園，溫馨廈門(mén)

房地產(chǎn)型定位?？亢５某鞘心膫€(gè)不是花園？用溫馨來(lái)推銷(xiāo)房子是可以的，用來(lái)推銷(xiāo)城市很難的。馬路溫馨嗎？車(chē)水馬龍溫馨嗎？

“海上花園”應(yīng)該配“浪漫”才對(duì)啊，“小溪花園”才應(yīng)該配“溫馨”。總之，這個(gè)口號(hào)過(guò)眼即忘，抓不住人。

深圳市：深圳———每天帶給你新的希望

跟上海一樣，都屬于自我感覺(jué)良好型定位。改革開(kāi)放圣地，“時(shí)間就是金錢(qián)”的發(fā)源地，用這句話沒(méi)錯(cuò)，可以激勵(lì)創(chuàng)業(yè)和招商。但同樣的問(wèn)題，沒(méi)把深圳獨(dú)一無(wú)二的特點(diǎn)說(shuō)了來(lái)。中國(guó)進(jìn)入城市化發(fā)展的快車(chē)道，哪個(gè)城市不是每天帶給你新希望，共性太大，沒(méi)有個(gè)性。不是城市的指紋。

叫“改革圣地，夢(mèng)想之城”是不是比原來(lái)的要簡(jiǎn)潔有力點(diǎn)。

南京市: 博愛(ài)之都

空空如也型定位。中國(guó)80%的人搞不懂南京為什么是“博愛(ài)之都”，有點(diǎn)一廂情愿，不能因?yàn)閷O中山先生陵墓在這里、并且他提出過(guò)博愛(ài)思想，就理所當(dāng)然地打這張牌。南京體現(xiàn)在博愛(ài)上的事很多嗎？中國(guó)有三分之一的慈善基金、公益活動(dòng)都在這里嗎？南京人是不是特別與眾不同的善良與慈愛(ài)？沒(méi)有?。〖热贿@樣，叫博愛(ài)之都就很難支撐得住。

想到南京首先想到南京大屠殺，這個(gè)近現(xiàn)代的悲劇實(shí)在令人刻骨銘心。給人的印象是“悲情之都”，這肯定不能作為形象口號(hào)，南京需要再認(rèn)真找找自己的定位。

珠海市：浪漫之城，中國(guó)珠海

甘當(dāng)老二型定位。2007年到珠海做節(jié)目，我就給珠海電視臺(tái)提出過(guò)珠海的問(wèn)題，叫浪漫之城沒(méi)錯(cuò)，但你跟人家大連一比就下去了！大連是“浪漫之都”，各方面都比你強(qiáng)。根據(jù)我們前面講過(guò)的第一法則，你做了中國(guó)浪漫第二，就不會(huì)有人記得住你了。

珠海人氣較差，跟城市策劃不行有很大關(guān)系。我給珠海一個(gè)巧妙的定位：珠聯(lián)璧合、海誓山盟——中國(guó)珠海，愛(ài)情之城。把近岸幾個(gè)島嶼開(kāi)發(fā)起來(lái)，取珍珠刻戀人名字串聯(lián)，對(duì)海盟誓，形成“不到珠海，愛(ài)情會(huì)改”的心理影響，勢(shì)必人潮涌來(lái)，全國(guó)沒(méi)有人可以匹敵。這句話把“珠海”兩個(gè)字都放進(jìn)去并給予浪漫主義的解讀。吸引兩種人，一是談戀愛(ài)和新婚燕爾，二是招商引資。做生意也講珠聯(lián)璧合、誠(chéng)信不移。

汕頭市：海風(fēng)潮韻，世紀(jì)商都

雖然汕頭是一個(gè)濱海城市，但有了三亞和海南，“海風(fēng)潮韻”明顯不具備吸引力了！特點(diǎn)不特?！笆兰o(jì)商都”不錯(cuò)！想說(shuō)出潮汕人闖天下的歷史內(nèi)涵，但沒(méi)說(shuō)清楚，不如不要“海風(fēng)潮韻”，把李嘉誠(chéng)、包玉剛放進(jìn)來(lái)，變成“四海商圣，世紀(jì)商都”更為完整有力。思路清晰，只傳達(dá)一個(gè)概念，聚焦就能聚氣。

海南海口市：椰風(fēng)海韻  南海明珠

說(shuō)了白說(shuō)型定位。與汕頭口號(hào)類(lèi)似，但“南海明珠”跟人家的“世紀(jì)商都”比就差遠(yuǎn)了！我從來(lái)反對(duì)用“明珠”來(lái)成為城市形象，什么是明珠？明珠有什么好處？不懂??！全國(guó)上下到處是明珠，明珠就不明了！

海南三亞市：天涯芳草，海角明珠

弄巧成拙型定位。一句“請(qǐng)到天涯海角來(lái)！三亞歡迎您”比這句文縐縐、酸溜溜、繞彎彎的話要強(qiáng)大得多！寫(xiě)廣告跟寫(xiě)文章是截然不同的兩件事！文化人覺(jué)得寫(xiě)廣告簡(jiǎn)單，錯(cuò)了，沒(méi)有七八年的修煉出不來(lái)的，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者海明威都曾折戟廣告界，何況我們的文學(xué)人士。

      海南五指山市：不登五指山，不算到海南

一廂情愿型定位。有點(diǎn)強(qiáng)盜邏輯，不到三亞不算到海南還說(shuō)得過(guò)去。我們做旅游策劃，不主張喊大口號(hào)，五指山有什么，你就說(shuō)什么，要用你的特色和好處打動(dòng)消費(fèi)者，不要空喊口號(hào)，尤其是缺乏邏輯的口號(hào)。

      山東青島市：海上都市，歐亞風(fēng)情

令人困惑型定位。很平凡的一個(gè)定位，海上怎么可能建設(shè)都市呢？“歐亞風(fēng)情”到底是歐洲風(fēng)情還是亞洲風(fēng)情，讓人惘然。莫非是混搭風(fēng)情？

山東曲阜市：孔子故里，東方圣城

準(zhǔn)確有力，只賣(mài)孔子一個(gè)人！并且升華到了耶路撒冷的位置，許多市長(zhǎng)都應(yīng)該學(xué)學(xué)。

      山東東營(yíng)：齊魯神韻，豪情山水；石油之城，生態(tài)之城

投錢(qián)扔水型定位。天啊！希望不要再看到這樣的城市形象了！“齊魯神韻”在曲阜啊，“齊魯神韻”跟消費(fèi)者有什么關(guān)系？“豪情山水”是什么？用在水泊梁山還可以。石油之城，生態(tài)之城。據(jù)說(shuō)東營(yíng)每年投上千萬(wàn)到央視宣傳之兩句話！人們來(lái)旅游就是為了逃避工業(yè)，讓人一想就是油污遍地，“生態(tài)之城”等于費(fèi)話，那個(gè)城市郊外沒(méi)有生態(tài)，中國(guó)每個(gè)城市都可以稱(chēng)得上生態(tài)之城。

      山東泰山市：

登泰山  保平安！

強(qiáng)！我給所有的客戶都會(huì)推薦這句話！簡(jiǎn)潔有力，利益強(qiáng)大！

   山東日照市：游山登五岳，賞海去日照

助人為樂(lè)型定位。云南有一句旅游形象口號(hào)類(lèi)似“北有兵馬俑，南有恐龍谷”天哪！真有想像力，這兩個(gè)怎么能扯到一起?。〉湫偷膸蛣e人打廣告。

      山東威海市：擁抱碧海藍(lán)天，體驗(yàn)漁家風(fēng)情

普遍真理型定位。在中國(guó)，這句話可以適合二十個(gè)以上城市和一百個(gè)以上的漁村。

      山東煙臺(tái)市：人間仙境

夢(mèng)幻煙臺(tái)

有吸引力，但要做足產(chǎn)品和文化支撐。  

      山西省旅游：華夏古文明  山西好風(fēng)光

“華夏古文明”太泛，河南、陜西都可以用這句話。“山西好風(fēng)光”，雖然可以借一下歌詞，但是說(shuō)實(shí)話對(duì)于走遍全國(guó)的人來(lái)說(shuō)，山西風(fēng)光并不好，黃土高原嚴(yán)重缺水，像樣的樹(shù)都沒(méi)幾棵。尤其冬天去一趟，心情壓抑好久。但其歷史文化確實(shí)厚重，應(yīng)該從中提煉出核心的形象出來(lái)。

我們策劃的云南石屏縣案例可供參考：

清   泉   石   上   流 ——石屏

“清泉石上流”這五個(gè)字，跟大理的“風(fēng)花雪月”一樣，每個(gè)字都代表了石屏的一類(lèi)旅游資源。

 第一個(gè)字是“清”字——海菜清，這次石屏的原生態(tài)歌手李懷秀兄妹獲得央視青歌賽原生態(tài)唱法金獎(jiǎng)，唱的就是石屏花腰彝的海菜腔，歌星劉歡和云南省委宣傳部尹副部長(zhǎng)都說(shuō)海菜腔最大的特點(diǎn)就是“清新”，這個(gè)“清”字點(diǎn)出了海菜腔的特點(diǎn)，另外也形象地描繪出海菜在當(dāng)?shù)禺慅埡锴迩逵挠牡钠?，把其湖水之美帶出?lái)了，這個(gè)“清”字代表了民族風(fēng)情之旅;

 第二個(gè)字是“泉”字——喜客泉，石屏古城里有一個(gè)神泉叫“喜客泉”，顧名思義就是喜歡客人來(lái)的意思，游客來(lái)的越多它冒出的泡泡就越多，你講話的聲音越大冒出的泡泡就越多，反之則越少，這是一個(gè)天人感應(yīng)的神物。另外石屏還有60多個(gè)龍?zhí)渡袢?，這個(gè)“泉”字把它的泉水文化概括了;

 第三個(gè)字是“石”字——屏風(fēng)石，石屏古城里有一個(gè)鎮(zhèn)城之寶叫“屏風(fēng)石”，這個(gè)屏風(fēng)石是磷酸泉噴出地面后凝固形成的，由一條龍和一只虎構(gòu)成，龍虎風(fēng)云成聚會(huì)，石屏這個(gè)地方為什么出人才據(jù)說(shuō)就是因?yàn)樗?，石屏縣名的由來(lái)也是因?yàn)樗２⑶?，這個(gè)石屏風(fēng)還是個(gè)立體地圖，與當(dāng)?shù)厣酱ǖ孛矘O為吻合，可謂神物!

 另外，當(dāng)?shù)仉x城六十公里的地方還有一個(gè)古村叫旭甸，號(hào)稱(chēng)化石村，全國(guó)獨(dú)一無(wú)二。因?yàn)樗慕ǚ亢托蘼酚玫亩际侨~蟲(chóng)和古生物化石。這個(gè)“石”字把石屏的石頭文化概括了;

 第四個(gè)字是“上”字——豆腐上，石屏豆腐天下聞名，是全世界唯一不用酸水而用井水點(diǎn)出來(lái)的豆腐，當(dāng)?shù)亓鱾饕痪湓挕俺匀獠蝗绯远垢?，比肉還高級(jí)的食品當(dāng)然是上等食品，其次石屏豆腐古代是上貢朝廷的貢品，第三，當(dāng)?shù)厝诉€說(shuō)“吃豆腐易上榜”，就是說(shuō)為什么別的地方出不了狀元只有我這里出了，因?yàn)槟銈兂圆恢炼垢?，我們天天都可以吃。這就是“豆腐上”，把當(dāng)?shù)刈钣忻亩垢幕c(diǎn)睛出來(lái);

 第五個(gè)字是“流”——人一流，石屏當(dāng)?shù)赜幸痪涿裰V“對(duì)門(mén)兩翰林，三步五進(jìn)士，舉人滿街走，秀才多如狗”說(shuō)明人才之富集，我也作過(guò)研究，發(fā)現(xiàn)云南出人才最多的三個(gè)地方依次是昆明、大理、石屏，昆明是省會(huì)，大理是古國(guó)、是一個(gè)州，而石屏僅僅是一個(gè)小縣城，可見(jiàn)出人才的密度它是云南最高的。原云南省省長(zhǎng)李嘉廷也是石屏人，所以是人才第一流。這樣一來(lái)，“清泉石上流”，五個(gè)字把石屏的多樣性的文化一語(yǔ)概之。

 清——海菜清

 泉——喜客泉

 石——屏風(fēng)石

 上——豆腐上

 流——人一流

 五個(gè)字把石屏最準(zhǔn)確而精練的概括了，比“人才歌舞豆腐魚(yú)”好了許多，給人無(wú)窮的聯(lián)想，而聯(lián)想是產(chǎn)生旅游消費(fèi)最重要的激素，這是我說(shuō)服當(dāng)?shù)毓賳T的第一個(gè)理由。

 第二個(gè)理由是，中國(guó)地勢(shì)西高東低，所以中國(guó)的江河都是由西邊向東邊流的，一江春水向東流，但到了石屏這個(gè)地方，主要的三條大河在石屏境內(nèi)卻是往西邊流的，這就對(duì)應(yīng)了“清泉”到了“石屏”往“上”“流”，這就是“清泉石上流”，這個(gè)定位還把石屏的地理特征也描述出來(lái)了，這很有說(shuō)服力了吧，你不用都不行!但是還不夠，我們還有更精彩的第三個(gè)理由。

 第三個(gè)理由是，“清泉石上流”出自王維的《山居秋暝》這首詩(shī)，原詩(shī)是這樣的：

 空山新雨后，天氣晚來(lái)秋，明月松間照，清泉石上流。

 竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟， 隨意春芳歇，王孫自可留。

 我發(fā)現(xiàn)這首詩(shī)中的每一句話，石屏都有對(duì)應(yīng)的景點(diǎn)，真是奇妙!

 首先“空山”原文注釋是指“樹(shù)多不見(jiàn)人的山”，因?yàn)闃?shù)林茂密所以人在里面根本看不見(jiàn)，而石屏有一個(gè)秀山，樹(shù)林非常茂盛，靠近山腳有一個(gè)寺廟，但是從外面看怎么看也看不見(jiàn)，這就是“空山”。

 “天氣晚來(lái)秋”，當(dāng)?shù)刈怨啪陀幸痪?，即傍晚的異龍湖景色跟秋天一個(gè)樣;

 “明月松間照，清泉石上流”，當(dāng)?shù)赜性S多松樹(shù)且文物點(diǎn)眾多，山清水秀，詩(shī)情畫(huà)意。我在提案會(huì)上劉局長(zhǎng)動(dòng)情落淚的故事就是最好的證明。

 “竹喧歸浣女”，當(dāng)?shù)赜幸粋€(gè)傣家寨，有萬(wàn)畝竹林，這句詩(shī)剛好寫(xiě)出了石屏傣家竹林的動(dòng)人景象：竹林喧動(dòng)，洗完衣服的傣家少女穿過(guò)竹林回家;

 “蓮動(dòng)下漁舟”，石屏的異龍湖有一片云南最大的萬(wàn)畝野生荷花，“蓮動(dòng)下漁舟”的景象可謂無(wú)處不見(jiàn)!

“隨意春芳歇，王孫自可留”，任憑春天的芳菲隨季節(jié)消逝吧，公子王孫可以在這里留下來(lái)了。我研究過(guò)云南的移民史，明太祖朱無(wú)璋登基后頒布了一個(gè)政策“徙南京大姓以實(shí)西南”，即把南京的貴族大姓家族隨部隊(duì)移民西南，到了云南后形成了兩股支流，我總結(jié)為，一是“兵屯蒙自”，當(dāng)兵的去了蒙自;二是“士屯石屏”，士大夫和公子王孫到了石屏，所以蒙自成了中國(guó)有名的兵城，而石屏卻出了很多文化人，這不僅是吃豆腐的原因，更是遺傳基因的結(jié)果。

陜西咸陽(yáng)市：中國(guó)金字塔之都———咸陽(yáng)

發(fā)明創(chuàng)造型定位。什么是中國(guó)金字塔？沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)！且不說(shuō)中國(guó)金字塔能不能賣(mài)出去，埃及是金字塔的祖宗，是玩金字塔的老大，你做老二，玩得起來(lái)嗎？

      湖北武漢市：高山流水 白云黃鶴

妙！中國(guó)古代高山流水遇知音、更上一層樓的千古佳話都講出來(lái)了，前后對(duì)仗，相映成趣，意境高遠(yuǎn)。這就是城市形象，得體為佳，文明為宜，別認(rèn)為穿大衣、戴高帽、鋼筋鐵骨才好，這個(gè)定位比扯著嗓子喊“中部之都”要好百倍！

      湖北宜昌市：金色三峽銀色大壩綠色宜昌

2 三峽風(fēng)光地 世界水電城

五花八門(mén)型定位。太長(zhǎng)了！太多了！太色了！五花八門(mén)、五顏六色，讓人頭暈。

“中國(guó)三峽，湖北宜昌”不是很好嗎？既然我們寫(xiě)詩(shī)寫(xiě)不過(guò)古人，就少賣(mài)弄文墨了。

      湖南旅游：   人文湘楚  山水湖南

輕重不分型定位?！叭宋南娉笔菍?duì)的，但湘楚文化意義何在？地位何在？沒(méi)有說(shuō)清楚，所以對(duì)大眾而言沒(méi)有吸引力?！吧剿稀保可剿畯V西、山水云南、山水貴州……，你的山水比不過(guò)上面幾位吧！既然比不過(guò)，為什么要花大錢(qián)去打這個(gè)品牌呢？告訴你一點(diǎn)效果都沒(méi)有的，這就是決策浪費(fèi)。

不用思考，隨口說(shuō)兩個(gè)“偉人故鄉(xiāng)”、“山雄水壯出偉人”應(yīng)該比前面那個(gè)好吧！

      湖南湘潭市: 偉人故里

山水湘潭

畫(huà)蛇添足型定位：前面出偉人牌對(duì)了！后面那句是畫(huà)蛇添足！

河北承德市：游承德，皇帝的選擇

大話西游型定位！來(lái)游玩的都是皇帝？

   河北邯鄲市：游名城邯鄲，品古趙文化

   文人技癢難耐型定位。這種定位也是我最怕看到的，不是出自一般人，可能是文人獻(xiàn)技，這是布告水平不是廣告水平。

   河南旅游：  擁抱青山綠水 走進(jìn)健康天地

無(wú)語(yǔ)以對(duì)型定位?！?，……，……。

   河南洛陽(yáng)市：國(guó)花牡丹城———洛陽(yáng)

準(zhǔn)確有力，不忘把牡丹的桂冠也戴到頭上。沒(méi)有任何失誤！

   河南焦作市：焦作山水，人間仙境

步人后塵型定位。人間仙境已經(jīng)是九寨溝的專(zhuān)利了。換句口號(hào)吧。焦作旅游炒作得很好，作為新進(jìn)旅游品牌，應(yīng)該找到自己獨(dú)特的銷(xiāo)售主張和核心賣(mài)點(diǎn)，也許你的景觀真的像人間仙境，但有人已經(jīng)先入為主，就不要再老話重提了，拿出開(kāi)創(chuàng)旅游新局面的精神來(lái)，重新提煉吧。

   河南登封市：中國(guó)少林武術(shù)之鄉(xiāng)———登封

干干脆脆、出手帶風(fēng)、不拖泥帶水，有少林武功風(fēng)范。

   河南三門(mén)峽市：文化圣地，天鵝之城

前言不搭后語(yǔ)型定位。沒(méi)有統(tǒng)一好，賣(mài)兩個(gè)不相關(guān)的東西，文化圣地要打響基本沒(méi)希望，中國(guó)最不缺的就是文化圣地。如果天鵝很多，并且能常年看到，你就咬緊牙關(guān)只打這一張牌就不得了。

   江蘇南通市：追江趕海到南通

無(wú)關(guān)痛癢型定位。這個(gè)定位既沒(méi)有把南通是長(zhǎng)江入?？谡f(shuō)清楚，又讓人聽(tīng)了毫無(wú)誘惑、毫無(wú)魅力！南通與上海一樣是長(zhǎng)江的入海口，我們通常把長(zhǎng)江比作巨龍，龍入大?？隙ú皇俏舶拖冗M(jìn)海，而是頭先進(jìn)海，所以，你打“龍頭”牌肯定無(wú)人能敵。追江趕海何人問(wèn)？龍頭老大人人想！

江蘇常州市：中華龍城

江南常州

中國(guó)自古稱(chēng)龍城、打龍文化的城市不少，廣西柳州也叫龍城。關(guān)鍵是沒(méi)有形成強(qiáng)有力的品牌。因此，常州的問(wèn)題不在于定位，而在于營(yíng)銷(xiāo)。天天講、月月講、年年講，讓人一提龍和龍城就馬上想到常州。

江蘇常熟市：世上湖山，天下常熟

做做做感覺(jué)良好型定位。常熟的湖山指尚湖和虞山，知名度很低，卻叫“世上湖山”；常熟最多與“蘇湖熟，天下足”有關(guān)系，但僅僅是古代的產(chǎn)糧區(qū)就稱(chēng)“天下常熟”也過(guò)于妄自尊大了。兩個(gè)缺乏知名度的地名前面冠于“世上、天下”，顯然不匹配。這種定位說(shuō)的白說(shuō)。還是應(yīng)該立足于自身特點(diǎn)上去做文章。

   浙江杭州市：愛(ài)情之都

天堂城市

   畫(huà)蛇添足型定位。利用白娘子與許仙的故事打“愛(ài)情牌”是對(duì)的，但“天堂城市”完全是多余！與蘇州“人間天堂，蘇州之旅”相比差了不少。

什么叫天堂城市？完全聽(tīng)不懂。如果真舍不得“人間天堂”的招牌，又不想跟在蘇州屁股后面，就叫“愛(ài)情天堂”也不錯(cuò)。

   浙江臺(tái)州市：神奇臺(tái)州

生態(tài)之旅

空中樓閣型定位。神奇臺(tái)州神奇在哪里？既然你缺乏知名度而又想打“神奇”的概念，你就得把神奇之處講了來(lái)，否則中國(guó)每個(gè)城市都可以挖出神奇之處來(lái)，憑什么就你神奇？“生態(tài)之旅”又是一句費(fèi)話。中國(guó)三千個(gè)縣市區(qū)哪個(gè)沒(méi)有生態(tài)？哪個(gè)不可以搞生態(tài)之旅游？所以這句話說(shuō)了白說(shuō)。

我們近期策劃了廣西桂平市，給它定位為“桂平天下奇”，副標(biāo)題就是“桂平十八奇”(舉例子…)

    浙江嘉興市：水都綠城，休閑嘉興

四平八穩(wěn)型定位。定位就是要出位，這種四平八穩(wěn)的報(bào)告型定位一點(diǎn)作用都沒(méi)有。嘉興文化特色何在？

“水都”遍及江南，嘉興不是最強(qiáng)；“綠城”又賣(mài)不過(guò)南寧。不要以為是水鄉(xiāng)人水性好就可以腳踩兩支船，小心會(huì)翻船?！靶蓍e嘉興”比得過(guò)休閑成都、休閑杭州嗎？比不過(guò)為什么還要說(shuō)呢？

    浙江富陽(yáng)市：富春山水，孫權(quán)故里

   想當(dāng)然型定位。你想讓人記住“富春山水”還是“孫權(quán)故里”？要讓人兩個(gè)都記住，我告訴你不可能！定位多加一個(gè)概念就是對(duì)受眾多一干擾！孫權(quán)在三國(guó)只是個(gè)不褒不貶的配角，憑什么吸引游客前來(lái)？這是需要多花心思的，中國(guó)帝王成百上千，帝王故里怎么營(yíng)銷(xiāo)出去，成為熱門(mén)品牌，是要大動(dòng)腦筋的，千萬(wàn)不要拍腦袋想當(dāng)然。

    浙江舟山市：海天佛國(guó)

漁都港城

“海天佛國(guó)”打得很好！“漁都港城”純屬多余！自己家搞城市建設(shè)知道搞這個(gè)方面搞就可以了，不要再拿出來(lái)作城市形象。要么就簡(jiǎn)單點(diǎn)叫“海天漁都”，也像那么回事。

    浙江象山縣：東方不老島

海山仙子園

   以偏概全型定位。不老島和仙子園只是兩個(gè)景區(qū)，用兩個(gè)不相關(guān)的景區(qū)來(lái)代表一個(gè)城市的形象，明顯是以偏概全。不如叫“東方仙城”來(lái)得直接。其實(shí)象山旅游人氣不錯(cuò)，叫“海上樂(lè)園”可能更有市場(chǎng)煽動(dòng)力。

    浙江金華市：風(fēng)水金華

購(gòu)物天堂

無(wú)色無(wú)味型定位。要比風(fēng)水誰(shuí)也比不過(guò)四川閬中，中國(guó)四大古都也都是風(fēng)水無(wú)敵之地，“風(fēng)水金華”讓人莫名其妙！“購(gòu)物天堂”，香港、上海、北京、廣州恐怕才是名符其實(shí)的購(gòu)物天堂。小小金華與之相比，不知?jiǎng)偎銕缀危?

    浙江義烏市：小商品的海洋

購(gòu)物者的天堂

定位清晰精準(zhǔn)，不賣(mài)風(fēng)景賣(mài)商品！要知道吃住行游購(gòu)?qiáng)事糜瘟刂?，?gòu)的比例占了旅游總消費(fèi)的60%！

    福建龍巖市：福建西部風(fēng)情

早打早死型定位。如果有城市打“中國(guó)西部風(fēng)情”都很難吸引到人，因?yàn)檫@句話太泛了，一點(diǎn)都不具體，利益不明確，更不用說(shuō)是福建西部風(fēng)情了。這種定位不說(shuō)還好，至少古人留下的“龍巖”這兩個(gè)字還是挺有神秘感的，一說(shuō)反而壞了事。

    福建漳州市：水仙花的故鄉(xiāng)

似小實(shí)大，是有智慧的定位，但只能打六十分。如果發(fā)掘出像大理“風(fēng)花雪月”、石屏“清泉石上流”這樣的定位，才屬上乘。

    福建三明市：走進(jìn)多情山水，擁抱綠色三明

   自作多情型定位。如果要評(píng)全國(guó)最差的城市形象口號(hào)，這句口號(hào)和上述的“福建西部風(fēng)情”絕對(duì)排得上號(hào)了！十二字沒(méi)有一個(gè)字是有用的！讓人吃驚。

    福建武夷山市：東方伊甸園，純真武夷山

過(guò)于自我型定位。東方伊甸園與武夷山是屬于八竿子也打不著的關(guān)系。何況成都也自稱(chēng)東方伊甸園。剛好我們策劃怒江也是“伊甸園”，看一下我們策劃的依據(jù)吧：

(怒江案例)

    廣州中山市：偉人故里，錦繡中山

偉人故里太泛太多，不如直接叫“孫中山故里”

    廣東梅州市：千色客都，中國(guó)梅州

叫“中國(guó)客都”就不錯(cuò)了，“千色”是什么？跟客都有什么關(guān)系？多余了。

    寧波柳州市：山水桂林  風(fēng)情柳州

替人作嫁型定位。桂林給了你什么好處？那么積極的幫人家作宣傳?！帮L(fēng)情柳州”跟“生態(tài)**”、“綠色**”、“休閑**”一樣是最無(wú)用的費(fèi)話。

    寧波北海市：南海珍珠之鄉(xiāng)

濱海度假勝地

南海珍珠是不是最好的？比東海珍珠、太平洋珍珠、大溪地珍珠怎么樣？好在哪里有多少人知道？“濱海度假勝地”不計(jì)其數(shù)，這句話等于費(fèi)話。

    海南島旅游：尋夢(mèng)海南島

作客詩(shī)畫(huà)中

又一例文人技癢型定位，海南島最大的消費(fèi)利益是什么、最大的特色是什么？沒(méi)說(shuō)清楚就讓人尋夢(mèng)海南島，定位就是要解釋自己是什么，沒(méi)有解釋就等于白說(shuō)。尋夢(mèng)就等于做夢(mèng)，吸引不了游客和外來(lái)者的！作客詩(shī)畫(huà)中，更是不知所云，海南在中國(guó)那么獨(dú)一無(wú)二的資源如果只用如詩(shī)如畫(huà)來(lái)做形象，實(shí)在是太委屈了。

      四川成都市：休閑之都

， 東方伊甸園

休閑之都很厲害，也很切合成都實(shí)際，論起休閑氛圍確實(shí)是全國(guó)無(wú)出其右！

但東方伊甸園就非常牽強(qiáng)了！與盈江和云南沒(méi)法比。

舉例：熊大尋策劃?rùn)C(jī)構(gòu)策劃的云南盈江，定位“伊甸園”。

根據(jù)熊大尋旅游策劃公司對(duì)《圣經(jīng)》、《山海經(jīng)》等書(shū)籍的研究，結(jié)合我們對(duì)詩(shī)密娃底考察和研究的結(jié)果來(lái)看，詩(shī)密娃底與“伊甸園”的描述十分吻合。

熊大尋的驚人發(fā)現(xiàn)：盈江詩(shī)密娃底是伊甸園的二十八大證據(jù)：

1、“有河從伊甸流出滋潤(rùn)那園子，從那里分為四道?！彼臈l河的名字是比遜、基訓(xùn)、伯拉和希底結(jié)，而詩(shī)密娃底同樣也有四條河流交匯流出。從《山海經(jīng)》等古代著作來(lái)看，古代度量單位相當(dāng)于今天的十分之一，并且上古之人活動(dòng)能力極為有限，因此，伊甸園絕不可能是一個(gè)大平原，而只是一個(gè)千畝左右的花園、草園。與詩(shī)密娃底相當(dāng)。這個(gè)面積營(yíng)造的生活尺度感，正好適合一家人的生活、勞作。

2、“伊甸園的比遜河，那里有金子，又有珍珠和瑪瑙?！倍霸?shī)密娃底”的名字含義就是“鋪滿金子的草地”，并且詩(shī)密娃底河底鋪著無(wú)數(shù)的彩色瑪瑙石。

詩(shī)密娃底所在的蘇典鄉(xiāng)，是傈僳族傳說(shuō)中“種樹(shù)見(jiàn)蜂蜜，舀水起河魚(yú)，粒米成良田”的地方，與伊甸園的描述很相似。

3、伊甸園氣候溫潤(rùn)，有許多結(jié)滿果子的果樹(shù)，奇花異草，一片自然花園，(《失樂(lè)園》中對(duì)伊甸園的描述)；伊甸園是一個(gè)四季如春，氣候溫潤(rùn)，花果繁盛，溪河橫溢的樂(lè)園，草甸、樹(shù)木、河流、動(dòng)物……。云南剛好是世界聞名的植物王國(guó)，尤其是德宏地區(qū)。伊甸園里獅子、大象、老虎、孔雀和人類(lèi)“相與是處，歡樂(lè)歌舞”；這一景象只有德宏和西雙版納才能看到，尤其是詩(shī)密娃底所在的盈江素以“鳥(niǎo)類(lèi)天堂”和“動(dòng)植物王國(guó)”著稱(chēng)于世。盈江被稱(chēng)為:中國(guó)鳥(niǎo)類(lèi)資源第一縣、動(dòng)植物王國(guó)的樂(lè)土、亞洲野象的故鄉(xiāng)、中國(guó)野牛的樂(lè)園、中國(guó)堅(jiān)果之鄉(xiāng)。世界一半的鳥(niǎo)類(lèi)、一半的植物都在盈江！盈江銅壁關(guān)有全國(guó)物種保留最多的森林、中國(guó)最大的樹(shù)，與伊甸園的描述一模一樣！熊大尋旅游規(guī)劃公司研究發(fā)現(xiàn)：西方關(guān)于伊甸園的油畫(huà)中的鳥(niǎo)類(lèi)，在盈江全部都能找到！

4、伊甸園的描述出自《創(chuàng)世紀(jì)》，傈僳族也有自己的《創(chuàng)世紀(jì)》?！秳?chuàng)世紀(jì).伊甸園》上有蛇誘女人吃禁果的記載，傈僳族《創(chuàng)世紀(jì)》中也有蛇變女人嫁給男人的描述。

5、伊甸園有亞當(dāng)和夏娃人類(lèi)始祖的傳說(shuō)，傈僳族也有洪水滔天,兄妹成家——人類(lèi)始祖的傳說(shuō)。伊甸園是基督教的故事，而詩(shī)密娃底的傈僳族的主要信仰基督教，并且在如此偏遠(yuǎn)的山村竟然保存著幾個(gè)教堂，這對(duì)游客來(lái)講又增加了可信度。

6、《創(chuàng)世紀(jì).伊甸園》記載神用地上的塵土造人、將生氣吹在他鼻孔里、他就成了有靈的活人。傈僳族《創(chuàng)世紀(jì)》中也有用塵土造人的描述。

7、伊甸園的記載:在伊甸園的東邊安設(shè)基路伯、和四面轉(zhuǎn)動(dòng)發(fā)火焰的劍、把守生命樹(shù)的道路，阻斷人神天路。傈僳族“上刀山，下火?！钡娘L(fēng)俗源于祭祀天神，暗含打通人神之路，尤其是上刀山的開(kāi)“天門(mén)”鎖的環(huán)節(jié)，打開(kāi)天門(mén)鎖，即進(jìn)入天界，進(jìn)入無(wú)比美好的世界。刀山火海即火焰之劍，跨過(guò)火焰之劍，祈求天國(guó)長(zhǎng)生，此風(fēng)俗與伊甸園的描述絕妙的吻合！

8、傈僳族的音節(jié)文字，部分像中文、部分像日文、部分像韓文，可謂東方文字的薈萃，神秘莫測(cè)，堪稱(chēng)東方文化的伊甸園。提供東方各國(guó)游客來(lái)尋根探秘。傈僳族唐代《蠻書(shū)》中稱(chēng)之為“栗粟”。

熊大尋先生發(fā)現(xiàn)：“傈僳”兩個(gè)字可拆解為“西人種木”、“西人種米”，即西方人的祖先植樹(shù)種米的生活繁衍之地。數(shù)千年來(lái)，傈僳族的名字就包含了重大的玄機(jī)！

9、圣經(jīng)說(shuō)：伊甸園中有生命樹(shù)和智慧樹(shù)。

中國(guó)最早的地理志《山海經(jīng)》說(shuō)：“都廣之野有不死樹(shù)和圣樹(shù)，圣樹(shù)又叫睿木，食之令人圣智也”；這個(gè)與伊甸園同樣有著生命樹(shù)和智慧樹(shù)的“都廣之野”到底在哪里呢？還是要看《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》中的記載：西南黑水之間，有都廣之野，后稷葬焉。其城方三百里，蓋天下之中，素女所出焉。爰有膏菽，膏稻、膏黍、膏稷，百谷自生，冬夏播種，鸞鳥(niǎo)自歌，鳳鳴自舞，靈壽實(shí)華，草木所聚，爰有百獸，相群爰處。此草也冬夏不死……有九丘，以水絡(luò)之。熊大尋認(rèn)為按照東西方同源的觀點(diǎn)來(lái)看，都廣之野與伊甸園應(yīng)該就是同一個(gè)地方。根據(jù)上述這段記載，都廣之野在西南地區(qū)的黑水流域之中，而詩(shī)密娃底剛好位于中國(guó)的西南，詩(shī)密娃底所在德宏位于怒江流域，怒江剛好古代的名稱(chēng)就叫“黑水”。

盈江榕樹(shù)王是世界最大的榕樹(shù)，該樹(shù)高約40米，由下垂的氣生根長(zhǎng)成的新樹(shù)干已達(dá)100多根，每年仍有10多條氣生根在增加，樹(shù)冠覆面積達(dá)5.5畝，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，猶如一片小樹(shù)林，榕樹(shù)由多條氣根提供水份和養(yǎng)料，又稱(chēng)“不死樹(shù)”，一樹(shù)生百樹(shù)，可謂“生命樹(shù)”的無(wú)敵代表！此樹(shù)顯現(xiàn)十幾對(duì)男女交配姿勢(shì)，生命交合，神奇之極！

10、《山海經(jīng)》中，有一段描述，很接近《創(chuàng)世紀(jì)》中對(duì)伊甸園的描述。

熊大尋研究發(fā)現(xiàn)：《山海經(jīng)》記載有一個(gè)不死國(guó)，“阿姓，甘木是食”，翻譯過(guò)來(lái)就是說(shuō)這個(gè)不死國(guó)的國(guó)人姓“阿”，而詩(shī)密娃底的傈僳族就是姓阿，具有代表性的名字就是“阿登”。大文豪屈原的名作《天問(wèn)》，對(duì)世界之謎發(fā)出了疑問(wèn)：“阿登何以掌握了帝國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，女?huà)z的身體如何形成？”亞當(dāng)?shù)脑氖茿DAM，正確的讀法是“阿登”。

   甘木是食，甘木又稱(chēng)不死樹(shù)。《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》：“﹝大荒之中﹞有 不死之國(guó) ， 阿 姓，甘木是食。” 郭璞

注：“甘木即不死樹(shù)，食之不老。”而榕樹(shù)也稱(chēng)為“不死樹(shù)”。而榕樹(shù)的果和葉都能吃，并且有藥用養(yǎng)生價(jià)值。據(jù)另外一種考證這樣認(rèn)為，“甘木”實(shí)質(zhì)是上古對(duì)甘蔗等莖干含糖的高大植物的神話化傳說(shuō)，而德宏是甘蔗的優(yōu)勢(shì)產(chǎn)區(qū)，盈江甘蔗更是一大特產(chǎn)。

11、火焰之劍，圣經(jīng)說(shuō)：人類(lèi)始祖貪吃了智慧樹(shù)的果子，被上帝趕出伊甸園，并由基路伯和火焰之劍阻斷了人神通路，而基路伯這個(gè)神的形象就是“人面鳥(niǎo)身”。

《尚書(shū)》和《國(guó)語(yǔ)》上說(shuō)：人犯了罪，上帝命重黎堵絕天路，上下不相往來(lái)；重黎就是上古時(shí)期曾經(jīng)出任火官的“祝融氏”。

弇（yan）茲：神，人面鳥(niǎo)身，珥兩青蛇，踐兩赤蛇。

傈僳族“上刀山，下火?！边^(guò)天門(mén)，就是要勇敢邁過(guò)火焰之劍，打通人神通路，進(jìn)入天界。

創(chuàng)世紀(jì)說(shuō)：第七日，造完萬(wàn)物； 周易則說(shuō)：七日來(lái)復(fù)，天行也；

創(chuàng)世紀(jì)說(shuō)：伊甸園里有四條河，流出珍珠瑪瑙；

淮南子說(shuō)：天下有四水，凡此水者，帝之神泉，以和百藥，以潤(rùn)萬(wàn)物；

創(chuàng)世紀(jì)說(shuō)：伊甸園中有生命樹(shù)和智慧樹(shù)；

山海經(jīng)說(shuō)：都廣之野有不死樹(shù)和圣樹(shù)，圣樹(shù)又叫睿木，"食之令人圣智也"。

12、《山海經(jīng)》里記載：昆侖山是古代神州的中心，昆侖山是中國(guó)人心中的通天神山，是中華民族文化的發(fā)源地，既是萬(wàn)水之源，千山之祖，也是萬(wàn)族之根。

昆侖山境內(nèi)從南到北，有“日月所出之山”六座，從北到南有“日月所入之山”六座，說(shuō)明昆侖山是南北走向，而中國(guó)所有的山幾乎都是東西走向，只有西南橫斷山脈是南北走向，由此可見(jiàn)，真正的昆侖山是橫斷山脈。

印度板塊與歐亞板塊的碰撞造成青藏高原的隆起,構(gòu)成了在150公里內(nèi)相同排列的獨(dú)龍江、高黎貢山、怒江、瀾滄江、云嶺、金沙江等巨大的山脈和大江形成的橫斷山脈的主體。

《正德云南志》載：“高黎貢山，本名昆侖崗”，而高黎貢山的尾部主脈就在德宏。

13、《山海經(jīng)》明確指出，昆侖山的北方有“冬夏有雪”，千年不化的雪山五座，詩(shī)密娃底所在的德宏北部剛好是眾多雪山，其中最有名的是梅里雪山的卡瓦格博峰；南方有一個(gè)位于北回歸線附近“正立無(wú)影”的壽麻國(guó)，詩(shī)密娃底南方的耿馬、孟定有此現(xiàn)象；周邊有“投物輒燃的炎火之山”，騰沖火山恰好佐證；保山市市區(qū)最大的山叫太保山，是高黎貢山主脈，而中國(guó)自古就把昆侖山又叫作“太保山”。而高黎貢山尾部主脈就在德宏。

14、《創(chuàng)世紀(jì)》中的伊甸園，與我國(guó)上古人民憧憬的美好世界“昆侖之墟”，有著許多暗合之處。中國(guó)最早期的故事，都發(fā)生在昆侖山一帶，人們將其統(tǒng)稱(chēng)為“昆侖神話”，傳說(shuō)著許多天神把昆侖山當(dāng)作自己的樂(lè)園?！渡胶＝?jīng)》、《淮南子》、《封神演義》、《西游記》、《白蛇傳》，都有精彩動(dòng)人的描述。

以昆侖山（高黎貢山）為中心的云南地區(qū)，空氣濕潤(rùn)，雨水充足，河流縱橫交錯(cuò)，湖泊星羅棋布，盆地邊緣森林繁茂，是早期人類(lèi)生存繁衍的理想環(huán)境，特別是分布廣泛的石灰?guī)r溶洞，構(gòu)成綿延數(shù)百萬(wàn)年舊石器時(shí)代人類(lèi)最理想的棲息之所。自然條件的改變，特別是氣候和生態(tài)環(huán)境惡化，迫使古猿改變了原來(lái)的運(yùn)動(dòng)和生活方式，走出叢林，走向地面，開(kāi)始了由猿到人的進(jìn)化演變。

遠(yuǎn)古的先民,就這樣從伊甸園——昆侖地區(qū)走了出來(lái)，他們像一群兄弟從母家走出，走走停停，停停走走，走向四面八方，走向進(jìn)步，走向文明，沿著長(zhǎng)江、黃河、珠江兩岸，逐漸向中下游地區(qū)作扇形的遞遷和拓展。奔流不息的珠江、長(zhǎng)江和黃河，因之成了哺育中華民族的三個(gè)偉大搖籃。一系列古猿和古人類(lèi)化石在這里被發(fā)現(xiàn)，展示了從古猿、猿人到智人進(jìn)化的線索，為人類(lèi)起源于中國(guó)西南地區(qū)提供了實(shí)物證據(jù)。

15、黃帝故里在滇西：

同為怒江流域的怒江州蘭坪縣金頂鎮(zhèn)文興街就是《山海經(jīng)》中的軒轅國(guó)國(guó)邑所在地，中國(guó)人的祖先黃帝的故鄉(xiāng)就在這里。中國(guó)文化的創(chuàng)始人伏羲就是這個(gè)區(qū)域出生的西南夷，伏羲與女?huà)z被學(xué)者視為亞當(dāng)和夏娃。

16、權(quán)威性的發(fā)現(xiàn)與認(rèn)定：滇西有大秘密！

《山海經(jīng)》比近河南安陽(yáng)殷墟出土的甲骨文字還要久遠(yuǎn)，它是我國(guó)目前古籍中一部最為古老的、惟一記載了“五帝”時(shí)代真相的寶典。研究表明，該書(shū)中記載的中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代（“五帝”時(shí)代）的歷史，是準(zhǔn)確的，是可真實(shí)可信的。

《山海經(jīng)》是一部綜合性的地理書(shū)，經(jīng)研究，它記載的地理與今日云南西部地形相吻合，這表明其地理的記載是準(zhǔn)確可靠的。既然該書(shū)記載的地理實(shí)有其地，那么書(shū)中與地理有關(guān)的人和事，自然也是真實(shí)可信的歷史。

《山海經(jīng)》較為集中的記載了我國(guó)歷史黎明時(shí)期的炎帝、黃帝、堯、禹等偉大人物的事跡。他們生活和活動(dòng)在昆侖山上，死后并埋葬在那里。顯然他們不是虛構(gòu)的神話中的人物，而是實(shí)有其人，是歷史人物。他們所在的地方，是遠(yuǎn)古時(shí)代中國(guó)所在的標(biāo)志：他們生活和活動(dòng)在昆侖山上，而這古昆侖山位于今日的云南西部，顯然遠(yuǎn)古時(shí)代的中國(guó)是位于云南西部，而不是在所傳的黃河流域。

扶永發(fā)先生作為地圖測(cè)繪工程師走遍全國(guó)和滇西，其心血之作《神州的發(fā)現(xiàn)——山海經(jīng)地理考》根據(jù)《山海經(jīng)》所述的地理特征：即古神州是一個(gè) 山的山區(qū)而不是平原地區(qū)；山川走向是南北走向而不是東西走向；以及“‘冬夏有雪’之山、炎火之山、‘壽麻正立無(wú)景(影)”’等地理特征，整個(gè)中國(guó)大地只有云南西部同時(shí)具備這些特征，從而定位古昆侖山和遠(yuǎn)古時(shí)代的中國(guó)應(yīng)該是在今日的云南西部。應(yīng)該說(shuō)這是無(wú)可厚非的自然地理的客觀存在。

為此， 云南省委宣傳部于1994年6月28日在春城昆明東風(fēng)廣場(chǎng)民族風(fēng)情園舉辦了關(guān)于《山海經(jīng)》考察的新聞發(fā)布會(huì)。公開(kāi)昭示新時(shí)期炎黃文化的新發(fā)現(xiàn)。

《山海經(jīng)》描述的古神州在云南西部，所有地理特征唯有云南西部能夠一一對(duì)應(yīng)！

云南西部不僅是中華文明發(fā)源地，也是世界文明起源地！

17、《神州的發(fā)現(xiàn)——山海經(jīng)地理考》是扶永發(fā)汗水的結(jié)晶，由于中華悠久的歷史，才留下豐富的文化典籍，《山海經(jīng)》為其中之一。又因它是一切現(xiàn)存古籍中最為古老又最有價(jià)值，而應(yīng)該予以重視的寶典，它是內(nèi)容真實(shí)的書(shū)。因此這書(shū)在研究中華民族先祖，是唯一具備資料性的書(shū)。因《山海經(jīng)》一直不被重視，歷代人們對(duì)其地理從未嚴(yán)肅準(zhǔn)確地考證過(guò)，因此扶永發(fā)提出：商代以前的中國(guó)是以今天云南西部，而商代以來(lái)則是以黃河流域發(fā)展起來(lái)的，這種認(rèn)為正確。

　　扶永發(fā)先生還認(rèn)為：云南西部的橫斷山脈不單是中華民族發(fā)源地，也是黃色人種的發(fā)源地（包括印度、朝鮮、日本），《山海經(jīng)》記載的地理，是遷徙前的地理，即云南遠(yuǎn)古時(shí)代地理，正因是地理，經(jīng)上把中心地區(qū)稱(chēng)海（號(hào)稱(chēng)天下）及四海，海內(nèi)海外，扶永發(fā)指出，《山海經(jīng)》地區(qū)四周并無(wú)海，海指的是湖和大河沼澤。就今日中國(guó)，也只有東南兩海

，而無(wú)西北二海，由此可知生活經(jīng)驗(yàn)是區(qū)域也，四海之內(nèi)皆弟兄便是證明。

為何如此定位？

   

扶永發(fā)是用現(xiàn)代地理學(xué)和地圖學(xué)對(duì)照《山海經(jīng)》，因?yàn)闀?shū)中有三個(gè)明顯確定地理位置的自然條件，正立無(wú)景（影）的壽麻國(guó)，這唯北回歸線附近可以這樣，（在古昆侖山西南），北面有冬夏有雪（終年積雪），西南有炎火之山，這里雪山、火山皆萬(wàn)古不變，而火山留有痕跡，這樣終于找到北面是玉龍雪山（主峰姑灌山）西南為騰沖火山，與正立無(wú)影的壽麻國(guó)，西南耿馬縣，孟定鎮(zhèn)境內(nèi)孟定壩中。因著冬夏有雪之山，炎火山，壽麻正立無(wú)景（影）之國(guó)皆位于今云南西部地區(qū)，這清楚表明，古昆倉(cāng)山和遠(yuǎn)古時(shí)代的中國(guó)，在云南西部山地的最堅(jiān)強(qiáng)最有力的證據(jù)。如此三樣明顯可以確定地理位置的條件，是萬(wàn)古不變的證據(jù)，全國(guó)其它地方難以具備，唯滇西可以有三個(gè)條件不差，完全俱備。這是對(duì)神州古昆侖最具權(quán)威性的認(rèn)定。

我們還可以從古云南地方史志書(shū)中有關(guān)古昆侖山的記載來(lái)進(jìn)一步佐證扶氏之說(shuō)的正確：如在《正德云南志》中有“高黎貢山，本名昆侖岡，夷語(yǔ)訛也，在永昌西，越東”?！蹲x史方輿紀(jì)要》中有“高黎貢山在永昌府騰越東北一百二十里，一名昆侖岡，夷語(yǔ)訛為高良弓山”。1984年版的《保山市地名志》中有“高黎貢山，在騰沖東120里，舊名昆侖岡，界潞江龍川江之間，蒙氏曾封為西岳”。

18、世界最早的游記《穆天子傳》提供的四大證據(jù)：

《穆天子傳》記載了周穆王從宗周（河南）出發(fā)北征犬戎，繼而出雁門(mén)入河套，祭河伯、登昆侖，會(huì)見(jiàn)西王母，狩獵大曠野，然后返回宗周的經(jīng)歷……事件中最關(guān)鍵段是穆王登昆侖山的“昆侖之行，尋找到地理是關(guān)鍵中的關(guān)鍵當(dāng)小心觀看了昆侖之行四十一天天子游行，我們不但看到昆侖地區(qū)山水迷人，物產(chǎn)豐富，農(nóng)牧業(yè)發(fā)達(dá)，氣候溫和，還盛產(chǎn)美人和寶石，

古昆侖地區(qū)情況，匯總于如下情況：

　　首先我們把周穆王昆侖地區(qū)四十一日游行【從五月二十日（丁卯日）到六月二十七（葵己日）主要經(jīng)歷從南到北匯成

“S”形草圖，找出山川、水域地貌查找能找的氣候。農(nóng)業(yè)、牧業(yè)、手工業(yè)、語(yǔ)言，禮儀幾方面特點(diǎn)，以便進(jìn)入地區(qū)性尋找。

根據(jù)綜合分析，古昆侖地區(qū)有這樣的特征：

一、這里的山是南北走向，有赤水和黑水，中間有珠澤。怒江自古被稱(chēng)為黑水，“德宏”是傣語(yǔ)的音譯，“德”為下面，“宏”為怒江，意思是：“怒江下游的地方”。

二、這一地區(qū)山川秀美而迷人，氣候溫和而可人，農(nóng)牧業(yè)都比較發(fā)達(dá)（缺少黃牛）寶玉盛產(chǎn)，人多天生麗質(zhì)（產(chǎn)美人、寶石的地方）。

三、語(yǔ)言上與中原人多同少異（有少數(shù)民族）有對(duì)神比較原始的信仰，禮儀正派，朝圣禮佛之禮。

四、多雨（連續(xù)七天大雨）該地區(qū)五百里處能適竹子生長(zhǎng)。判斷為西部熱帶高原地區(qū)。

   

據(jù)上述地理特征來(lái)看，中國(guó)南北走向的山系只有滇西橫斷山脈，其中高黎貢山是標(biāo)準(zhǔn)的南北走向，寶玉、美女、信佛的少數(shù)民族、竹子眾多，非德宏莫屬！

   德宏是中國(guó)玉都、玉石之鄉(xiāng)，而《山海經(jīng)》之北山經(jīng)、南山經(jīng)等記載的昆侖之地最大的特點(diǎn)就是盛產(chǎn)玉石。

19、無(wú)法反駁的生命證據(jù)鏈！

從震驚世界的世界最早的古生物化石：5．3億年前的澄江“三葉蟲(chóng)”到被譽(yù)為“世界最大活態(tài)侏羅紀(jì)公園”的祿豐恐龍；從中國(guó)最早的古人類(lèi)：170萬(wàn)年前的元謀猿人到六七千年前的“中國(guó)西南文明最燦爛表征”的古滇國(guó)青銅文化，遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于四千年前的中原青銅文化；都一一說(shuō)明了云南自古以來(lái)就是人類(lèi)文明的發(fā)祥地之一!中華文明起源于云南一點(diǎn)也不奇怪!古昆侖山在滇西。

20、上古大洪水的傳說(shuō)，云南占了全國(guó)的86%！

上古時(shí)代關(guān)于伏羲、女?huà)z創(chuàng)造人類(lèi)和大洪水的傳說(shuō)，中國(guó)56個(gè)民族一共有103個(gè)版本，而云南各民族的版本有88個(gè)，占85.4%！可見(jiàn)事發(fā)所在地當(dāng)屬云南！各民族是從云南走向全國(guó)各地，甚至世界各地。

21、云南以“甸“作為地名占全國(guó)70%！

云南的簡(jiǎn)稱(chēng)“滇”在中國(guó)古老讀音里可通“甸”，在此基礎(chǔ)上，還應(yīng)該進(jìn)一步闡發(fā)“甸”字實(shí)際上是個(gè)“總甸”，惟有在其下維系著一系列的“甸”，才稱(chēng)得上所謂“伊甸園”。云南是全世界用“甸”命名地名最多的地方。

云南稱(chēng)“甸”的地名共有141處，占全國(guó)同類(lèi)地名的70%！其中又以滇西為最多，占全省的“甸”字地名的44.4%。云南省原人大副主任吳光范先生根據(jù)歷史文獻(xiàn)和地名普查資料研究，得出如下結(jié)論：甸字地名主要來(lái)自彝族、納西族和傈僳族。甸類(lèi)地名包括譯為底、地等近音地名來(lái)自傈僳族。詩(shī)密娃底應(yīng)為詩(shī)蜜娃甸。翻譯過(guò)來(lái)就是“鋪滿金子的草甸”，就是伊甸。蘇典應(yīng)為蘇甸。甸即壩子、平地。

22、伊甸園所在地“示拿”即支那，在云南和緬甸東部，密支那與盈江近在咫尺！詩(shī)密娃底旁邊就有支那鄉(xiāng)。熊大尋研究發(fā)現(xiàn)：云南“甸”字地名占全國(guó)70%！詩(shī)密娃底的“底”也是“甸”的音譯。盈江左有緬甸，右有施甸，上有南甸，下有武甸！盈江乃伊甸園之所在！傈僳語(yǔ)“伊甸”即有水的壩子，整個(gè)德宏是大伊甸園，詩(shī)密娃底是最為神形皆似的核心，與《圣經(jīng)》描述最為接近：鋪滿金子的草甸丶四條河流丶村民的三個(gè)教堂。

23、詩(shī)密娃底東部有地名叫“神護(hù)關(guān)”，顧名思義是“神護(hù)佑的關(guān)”，《圣經(jīng)》記載上帝派基路伯神守護(hù)在伊甸園東部，神護(hù)關(guān)下的路正好通往德宏最高峰大雪山（大娘山）最高峰，阻斷人類(lèi)通天之路！神護(hù)關(guān)的名字與伊甸園的描述和記載完全吻合！神護(hù)關(guān)首寨邦別，剛好是誕生傈僳文字的地方！真是神秘的啟示！中國(guó)古代著名關(guān)口有：嘉峪關(guān)、玉門(mén)關(guān)、西固城、駱駝城、烏鞘嶺、鎖陽(yáng)城、殺王坡、峽口、頭墩營(yíng)、張掖城、索橋堡、蘆塘堡、大靖城、土門(mén)堡、板橋堡、黑山堡、四壩堡、胭脂堡、居庸關(guān)、司馬臺(tái)、慕田峪關(guān)、沿河城、將軍關(guān)、白馬關(guān)、鹿皮關(guān)、河防口、蓮花池關(guān)、黃花城關(guān)、古北口、撞道口關(guān)、九孔樓、四海冶口、山海關(guān)、井陘關(guān)、娘子關(guān)、雁門(mén)關(guān)、偏頭關(guān)、平型關(guān)、古北口、喜峰口、瓦橋關(guān)、馬水口、倒馬關(guān)、九門(mén)口、老龍頭、董家口、劉家口、馬蘭關(guān)、新開(kāi)口、插箭嶺關(guān)、

金山嶺、獨(dú)石口、張家口、馬市口、羊房堡關(guān)、水口關(guān)、紫荊關(guān)、宣化城、三屯營(yíng)、三道關(guān)、大毛山關(guān)、義院口、重峪口、徐流口、冷口關(guān)、白洋峪關(guān)、青山關(guān)、鐵門(mén)關(guān)、潘家口、龍井關(guān)、洪山口、上關(guān)、狼窩溝口、新河口、白石口關(guān)、浮圖峪關(guān)、烏龍溝關(guān)、飛狐口、襄城驛、魯陽(yáng)關(guān)、葉邑關(guān)、繒關(guān)酈城堡、黃崖關(guān)、寡婦樓、虎山長(zhǎng)城、撫順關(guān)、鴉鶻關(guān)、牛莊城、分水關(guān)、寧遠(yuǎn)城、陽(yáng)關(guān)、平定堡城、清陽(yáng)關(guān)、新安關(guān)、鎮(zhèn)遠(yuǎn)關(guān)、錦州城、居延塞故城、雞鹿塞、高闕塞、大同城、殺虎口、威魯堡口、金鎖關(guān)、黃澤關(guān)、黃榆關(guān)、北樓口、寧武關(guān)、利民堡口、得勝口、鎮(zhèn)宏堡口、平遠(yuǎn)堡、新平堡口、保平堡口、瓦窯口堡、鎮(zhèn)寧堡口、鎮(zhèn)口堡、守口堡口

、鎮(zhèn)邊堡、鎮(zhèn)川堡、宏賜堡口、鎮(zhèn)羌堡口、拒墻堡口、拒門(mén)堡口、助馬堡口、破魯堡口、保安堡口、寧魯堡口、破虎堡口、殘虎堡口、馬堡口、云石堡口、少家堡口 、大河堡口

、敗虎堡口 、迎恩堡口 、阻虎堡口 、將軍會(huì)堡 、丫角山 、老營(yíng)堡 、紅門(mén)口 、老牛灣堡 、陽(yáng)方口 、白草關(guān)口 、廣武城 、北樓口、狼牙口 、龍泉關(guān) 、固關(guān)

、馬嶺關(guān) 、支鍋嶺口 、峻極關(guān) 、榆林塞 、吳旗秦長(zhǎng)城 、魏長(zhǎng)城南起點(diǎn) 、定邊城 、高家堡 、鎮(zhèn)北臺(tái) 、統(tǒng)萬(wàn)城 韓城魏長(zhǎng)城 、黃甫川堡 、清水營(yíng)堡 、孤山堡

、鎮(zhèn)羌堡 、永興堡 、大柏堡 、常樂(lè)堡 、波羅堡 、懷遠(yuǎn)堡 、威武堡 、清平堡 、龍州堡 、鎮(zhèn)靖堡 、鎮(zhèn)羅堡 、靖邊營(yíng) 、寧塞堡 、柳樹(shù)澗堡 、安邊堡 、磚井堡

、下馬關(guān)、勝金關(guān) 、廣武營(yíng) 、橫山堡 、花馬池營(yíng) 、三關(guān)口 、賀蘭口 、鎮(zhèn)遠(yuǎn)關(guān) 、打口口 、興武營(yíng) 、長(zhǎng)城關(guān) 、清水營(yíng)堡 、橫城堡 、固原城 、銀川城 、防門(mén)

、銅陵關(guān) 、錦陽(yáng)關(guān) 、三岔口 、大關(guān) 、穆陵關(guān) 、臨淄齊國(guó)故城 、齊長(zhǎng)城入海處 、桃林關(guān) 、繞紫窩長(zhǎng)城 、黃草關(guān) 、東莞長(zhǎng)城 、鄭韓故城。

從上述所列可以看出，古代關(guān)口可分為兩種類(lèi)型：

一是以地名為稱(chēng)謂的關(guān)口，如嘉峪關(guān)、山海關(guān)、居庸關(guān)、玉門(mén)關(guān)、雁門(mén)關(guān)、烏龍溝關(guān)、白洋峪關(guān)等；

二是以防御邊遠(yuǎn)地區(qū)和少數(shù)民族具有威懾性名稱(chēng)的關(guān)口，如鎮(zhèn)遠(yuǎn)關(guān)、鎮(zhèn)南關(guān)、鎮(zhèn)寧堡口、鎮(zhèn)口堡、鎮(zhèn)邊堡、鎮(zhèn)川堡、鎮(zhèn)靖堡、鎮(zhèn)羌堡、定邊堡等。

而“神護(hù)關(guān)”的名稱(chēng)是與上述完全不同類(lèi)型的第三類(lèi)關(guān)口。那么，

“神護(hù)關(guān)”是否是基路伯神鎮(zhèn)守的關(guān)？其名稱(chēng)與位置如此巧合！“神護(hù)關(guān)”是否和伊甸園有密切相關(guān)？這是非常值得我們探索與研究的。

......

      新疆自治區(qū)：世界旅游的選擇！

妄自尊大型定位。夏威夷、馬爾代夫好像才是名副其實(shí)的世界旅游的選擇，就算在中國(guó)比，云南、西藏好像更比新疆適合這句話。跟大理“大理好風(fēng)光，世界共分享”犯的錯(cuò)一樣，只要有老外來(lái)的地方，都可以說(shuō)世界旅游的選擇。共性大、沒(méi)個(gè)性！

      云南旅游：

彩云之南   中國(guó)旅游寶庫(kù)  世界天然公園  

早在2000多年前《史記》中就叫響了的品牌：彩云之南！確實(shí)讓人有無(wú)窮的遐想和美好的向往。云南旅游的得天獨(dú)厚和集群效應(yīng)，已使得云南不需要華麗的形象了！一個(gè)彩云之南就足以讓世人魂?duì)繅?mèng)縈！

   臺(tái)灣旅游：

臺(tái)灣 能觸動(dòng)你的心！

不知所云型定位。一直以為臺(tái)灣人文化底蘊(yùn)較深，但這句定位語(yǔ)卻讓人大跌眼鏡。臺(tái)灣如果是一臺(tái)心臟治療儀還可以用這句話。試問(wèn)天下景區(qū)哪個(gè)不能在某些地方觸動(dòng)你的心？既然是普遍適用的東西，就千萬(wàn)不要拿來(lái)做定位。

   西藏旅游：

千山之宗

萬(wàn)水之源！

   最好的旅游形象之一！兩句話都講一件事，西藏是天下山水的發(fā)源地，任何想要尋根溯源的人都會(huì)被其深深吸引！