《國(guó)學(xué)基礎(chǔ)與應(yīng)用》主講課程提綱

李典老師

01  陰陽(yáng)思想里的大千世界

一陰一陽(yáng)謂之道。陰陽(yáng)者，一分為二也。太極動(dòng)而生陽(yáng)，靜而生 陰，天生于動(dòng)，地生于靜，故陰陽(yáng)為天地之道。天元紀(jì)大論曰：物生 謂之化，物極謂之變。易曰：在天成象，在地成形，變化見(jiàn)矣。氣由 化生，物因氣化。有生化而后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物而后有終始?；?， 道歸一氣。

用國(guó)際國(guó)內(nèi)的前沿視角及具體案例分析“ 陰陽(yáng)思想 ”如何應(yīng)用到 知識(shí)經(jīng)濟(jì)、數(shù)字經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)、行政管理、企業(yè)管理之中。

02  陰陽(yáng)合一，妙在哪里

陰陽(yáng)合一之妙，于氣水而見(jiàn)之矣。夫氣者陽(yáng)也，氣主升；水者陰 也，水主降。然水中藏氣，水即氣也；氣中藏水，氣即水也。升降雖 分陰陽(yáng)，氣水實(shí)為同類。何也？請(qǐng)以釜觀，得其象矣。夫水在釜中， 下得陽(yáng)火則水干，非水干也，水化氣而去也；上加復(fù)固則水生，非水 生也，氣化水而流也。故無(wú)水則氣從何來(lái)？無(wú)氣則水從何至？水氣一 體，于斯見(jiàn)矣。

用國(guó)際國(guó)內(nèi)的前沿視角及具體案例分析“ 陰陽(yáng)合一 ”的智慧如何 應(yīng)用到知識(shí)經(jīng)濟(jì)、數(shù)字經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)、行政管理、企業(yè)管理之中。

03  《易經(jīng)》的“化 ”與化學(xué)有什么關(guān)系

《黃帝內(nèi)經(jīng)》的“化 ”指生化，《易經(jīng)》的“化 ”指化生，生化

與化生同宗同源同義。

化，即生化、化生、變化、造化等。這皆有生物與物理層面的“化 ”， 生物與物理層面的“化 ”里又含有化學(xué)成分；除此外，“化 ”還有“道” 層面的涵義，“道 ”即精氣神合一。

有生化而后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物而后有終始。凡自無(wú)而有，自有而無(wú)， 總稱曰化?；?，道歸一氣。在天為氣，在地為形，形氣相感而 化生萬(wàn)物矣。

《周易集注》云：一往一來(lái)，一屈一信，循環(huán)不已，謂之相感。 造化往來(lái)相感一定之?dāng)?shù)，惟在乎氣之自運(yùn)而已。

生化之道，以氣為本，天地萬(wàn)物莫不由之。故氣在天地之外，則 包羅天地；氣在天地之內(nèi)，則營(yíng)運(yùn)天地，日月星辰得以明，雷雨風(fēng)云 得以施，四時(shí)萬(wàn)物得以生長(zhǎng)收藏。人之有生，全賴此氣。

氣之義有二，即先天氣與后天氣。先天者，真一之氣，氣化于虛， 因氣化形，此氣自虛無(wú)中來(lái)；后天者，血?dú)庵畾?，氣化于谷，因形?氣，此氣自調(diào)攝中來(lái)。

陰陽(yáng)應(yīng)象大論曰：精化為氣。所以先天之氣，氣化為精；后天之 氣，精化為氣。精與氣，本自互生，精氣既足，神自王矣。窮神知化， 神由精氣而生，統(tǒng)馭精氣而運(yùn)用之主者，則又在吾心之神，精氣神三 者合一，可言道矣。

用國(guó)際國(guó)內(nèi)的前沿視角及具體案例分析“生化之道 ”如何應(yīng)用到 知識(shí)經(jīng)濟(jì)、數(shù)字經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)、行政管理、企業(yè)管理之中。

04  人的身體，為什么人工智能造不出來(lái)

人身不過(guò)表里，表里不過(guò)陰陽(yáng)，陰陽(yáng)即營(yíng)衛(wèi)，營(yíng)衛(wèi)即血?dú)?。營(yíng)氣 者，由谷入于胃，中焦受氣取汁，化其精微而上注于肺，從手太陰開(kāi) 始，周行于經(jīng)隧之中，所以營(yíng)氣出于中焦。衛(wèi)氣者，出其悍氣之疾， 而先行于四末分肉皮膚之間，不入于脈，平旦陰盡的時(shí)候，陽(yáng)氣就從 眼睛開(kāi)始，循著頭項(xiàng)往下走，所以衛(wèi)氣出于下焦。

人身陰陽(yáng)交感之道，分之則二，合之則一而已。

人身應(yīng)天地，腰以上為天，腰以下為地，天為陽(yáng)，地為陰，所以 腰以上為天屬陽(yáng)，腰以下為地屬陰。

人之所本，惟精與氣。氣為陽(yáng)也，陽(yáng)必生于陰；精為陰也，陰必 生于陽(yáng)。故營(yíng)本屬陰，必從肺而下行；衛(wèi)本屬陽(yáng)，必從腎而上行。而 腎屬水，水為氣之本也，故上氣海在膻中，下氣海在丹田，而人之肺 腎兩臟，所以為陰陽(yáng)生息之根本。

這些都是人工智能做不到的。

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05  五行，為什么不簡(jiǎn)單

從象數(shù)，可識(shí)五行之始末。五行，即金木水火土。 自羲農(nóng)以來(lái)， 迄于周漢，莫不以五行為本。

純剛為金，金為乾卦。金就是坎中液，大抵是金常生於坎卦，坎 卦漸漸化為坤卦，故金返歸其母，乃坤卦之土為金之母也，也就是陰 極則陽(yáng)生。

木，屬巽卦。巽，入也。物之善入者莫如木，故無(wú)土不穿。

萬(wàn)物初生，其來(lái)皆水。

坎卦為水，水為數(shù)字一。離卦為火，火為數(shù)字二。水火合之而為 數(shù)字三?？藏怨芪?，離卦管己。戊己合之屬土，土為數(shù)字五。土屬艮 卦。

凡天地萬(wàn)物之氣，皆是水火之運(yùn)用。所以天以日月為水火，《易 經(jīng)》以坎卦和離卦為水火，醫(yī)學(xué)以心腎為水火。腎者水也，水中生氣， 即真火也；心者火也，火中生液，即真水也。水火互藏，乃至道之所 在，醫(yī)家之首察也。

五行為萬(wàn)物之先，所以形用皆憑借于天地造化。

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06  太極圖與太陽(yáng)有什么關(guān)系

《太極圖述解》云，太極者，本然之妙，而有動(dòng)靜焉。動(dòng)靜者， 所乘之機(jī)也，而無(wú)止息焉。

太極動(dòng)而生陽(yáng)，而萬(wàn)物之所資以始也。動(dòng)極而靜，靜而生陰，而 萬(wàn)物各正其性命也。靜，則太極之體立而陰以分；動(dòng)，則太極之用行 而陽(yáng)以分。

太極圖，則來(lái)源于古代的天文觀測(cè)儀器，即晷儀。晷儀的中心及 圓周都有圓孔，中心立定表，圓周立游表，逐日流動(dòng)。隨著時(shí)間的推 移，圓盤(pán)上留下了太陽(yáng)秋冬二季的視運(yùn)動(dòng)投影圖。將四季的視運(yùn)動(dòng)投 影圖合并，就可得到原始的實(shí)測(cè)太陽(yáng)圖。大圓圈表示地球繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn) 的軌跡，即黃道；S 曲線表示地球自轉(zhuǎn)的軌跡，即赤道。這幅實(shí)測(cè)太

陽(yáng)圖經(jīng)周敦頤改造而成現(xiàn)代流行的太極圖。

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07  卦，是怎么產(chǎn)生的

卦則伏羲所畫(huà)也。伏羲仰觀俯察，見(jiàn)陰陽(yáng)有奇偶之?dāng)?shù)，故畫(huà)一奇 以象陽(yáng)，畫(huà)一偶以象陰。一陰一陽(yáng)，有各生之象。故自下而上，再倍 而三，以成八卦。在八卦之上，各變八卦，以成六十四卦。六十四卦 皆重而為六畫(huà)者，以陰陽(yáng)皆極于六。故圣人作易，六畫(huà)而成卦，六變 而成爻。

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08  乾：天道與人事怎么處理

乾者，健也。陽(yáng)主于動(dòng)，動(dòng)而有常。其動(dòng)不息，非至健不能。天 者陽(yáng)之體，健者陽(yáng)之性，所以不言天而言乾。乾者，元亨利貞。元， 即大；亨，即亨通。元亨是天道之本然，天道之本然是數(shù)。利貞，是 人事，是理，人事即理。

乾者，有理有數(shù)，理數(shù)不相離。陽(yáng)極，則以群龍無(wú)首吉，以數(shù)統(tǒng) 理，以天道合人事；陰極，則以利永貞，以理統(tǒng)數(shù)，以人事合天道。 天道與人事不相離，所以，乾，元亨利貞。

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09  坤：如何倚正得吉

乾有元，坤也有元，乾以施之，坤則受之。乾坤交接之間，一氣 而已。始者，氣之始；生者，形之始。萬(wàn)物之形，皆生于地。坤六畫(huà) 皆偶。偶者，陰之?dāng)?shù)也。坤者，順也，陰之性也。坤純陰而順之至矣， 故不言地而言坤。

乾以剛固為貞，坤以柔順為貞。坤利牝馬之貞，牝馬順而不息， 則為正矣。坤，陰從其陽(yáng)，順而不息，所以謂之正；坤，安于其正， 所以倚正得吉也。

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10  屯：為什么時(shí)間很重要

有天地，然后萬(wàn)物生。

屯有震動(dòng)之才，表物之始生，以?shī)^發(fā)有為。行正，則濟(jì)屯之功德 備矣。

《易經(jīng)》以時(shí)為主，屯由震春到達(dá)坎冬，下震以乾交坤初，上坎 以乾交坤中，次乾坤之后，剛?cè)崾家?jiàn)，一年氣備。乾為純陽(yáng)，坤為純 陰，乾通坤，則為元亨；三之正成既濟(jì)，則為利貞。

既濟(jì)，上為坎水，下為離火，水在火上。水火者，陰陽(yáng)之征兆也； 陰陽(yáng)者，水火之性情也。凡天地萬(wàn)物之氣，無(wú)往而非水火之運(yùn)用，故 天以日月為水火，易以坎離為水火，醫(yī)以心腎為水火，丹以精氣為水 火。

乾坤之陰陽(yáng)，為入眾卦之門(mén)戶也。坎孕于坤之中，離孕于乾之中。 在人，則腎屬坎，居乎下；心屬離，居乎上?？才c離合一，則坎運(yùn)其

陽(yáng)，離運(yùn)其陰，以成六十卦。

屯次乾坤之后，遇春夏，即有元亨；又遇秋冬，遂有利貞。所以 屯，元亨利貞。

用國(guó)際國(guó)內(nèi)的前沿視角及具體案例分析“屯卦智慧 ”如何應(yīng)用到 知識(shí)經(jīng)濟(jì)、數(shù)字經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)、行政管理、企業(yè)管理之中。

11  蒙：如何做到先知先覺(jué)？

屯者，物之始生，物生必蒙。

蒙以亨行，時(shí)中也。蒙以先知先覺(jué)，養(yǎng)正圣功，所以不終于蒙而 利貞。圣人之所以為圣者，正而已。

入圣之域，雖在后日，然而作圣之日，就在今日，圣域由此漸入。 寬以居之，優(yōu)游以待其成，所以利貞。

用國(guó)際國(guó)內(nèi)的前沿視角及具體案例分析“蒙卦智慧 ”如何應(yīng)用到 知識(shí)經(jīng)濟(jì)、數(shù)字經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)、行政管理、企業(yè)管理之中。