天人合一，融和共生

——中華龍之精神信仰傳承與民族凝聚力淺釋

作者：李廣偉

 2012年10月4日

(本文已刊登在廣東中華民族凝聚力研究會(huì)第21次學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集)

                        序

一段父子的對(duì)話所含的啟迪。

兒子：“爸爸，你是不是很聰明？”

爸爸：“你為什么問(wèn)這個(gè)問(wèn)題？”

兒子：“我們老師說(shuō)你是世界上最偉大的科學(xué)家，只有你發(fā)現(xiàn)了相對(duì)論，我想你如果不是比其他人更聰明的話，為什么別人沒(méi)有發(fā)現(xiàn)相對(duì)論？”

爸爸：“不是我比其他人更聰明，只是我與其他人看問(wèn)題的角度不同。這就像一只甲蟲(chóng)在一個(gè)籃球上爬行，由于它所看到的世界都是扁平的，這樣它永遠(yuǎn)不會(huì)知道自己是在一個(gè)有限的球體上爬行，它還以為是在征服一個(gè)無(wú)限的世界呢。如果這時(shí)候飛來(lái)一只蜜蜂，它一眼就會(huì)看出甲蟲(chóng)是在一個(gè)有限的球體上爬行，因?yàn)槊鄯涞囊曈X(jué)是立體的，這對(duì)它來(lái)說(shuō)是輕而易舉的事情，而你爸爸恰好就是那一只蜜蜂，所以我發(fā)現(xiàn)了相對(duì)論?！?/span>

對(duì)話完結(jié)了，接著要交待的就是，這位爸爸名叫愛(ài)因斯坦。

這一段近乎于寓言故事的對(duì)話，準(zhǔn)確地命中了甲蟲(chóng)的要害，也命中了人類(lèi)看世界的局限性。當(dāng)然蜜蜂的立體視覺(jué)也受到了它所能飛到的高度的局限，而鷹可能比蜜蜂更了解地球更廣闊的地貌，但鷹的立體視覺(jué)也受到它所能飛到的高度的局限，而人類(lèi)的宇宙飛船和望遠(yuǎn)鏡可能比鷹更了解地球和所觸及的宇宙，但宇宙真的就是人類(lèi)所看到的那個(gè)樣子嗎？顯然不是的，因?yàn)槿祟?lèi)的科學(xué)技術(shù)也存在局限性，對(duì)于無(wú)限的宇宙而言，我們遠(yuǎn)遠(yuǎn)不敢說(shuō)我們已站在宇宙的最高點(diǎn)。

那么，當(dāng)我們將話題轉(zhuǎn)向人類(lèi)社會(huì)的時(shí)候，我們就可以很肯定地告訴自己，我們也存在著局限性，所以我們就應(yīng)該以更開(kāi)放的態(tài)度來(lái)審視自己，一切的認(rèn)知都存在局限性，比如，某些被認(rèn)為是輝煌的發(fā)展，很可能就是在制造災(zāi)難性的倒退，人天對(duì)抗，誰(shuí)強(qiáng)誰(shuí)弱？人定勝天還是天定勝人？換個(gè)角度看，結(jié)論就會(huì)不同，人天依存，天人合一。

人與人又如何？如果都想打敗對(duì)方，可能最后是兩敗俱傷，換個(gè)角度看，結(jié)論就會(huì)不同，如果雙方合作，就會(huì)雙贏，這是融和共生。

人類(lèi)一切的努力都是為了找到更新的立體的視覺(jué)，走出限制，希望能夠到達(dá)一個(gè)更新的高度，能夠看到一個(gè)更真實(shí)的世界，并確立一個(gè)為前行而指引方向的更有意義的信仰的燈塔，以此來(lái)凝聚人心，凝聚力量，與世界和諧相處——“天人合一，融和共生”。

■龍魂

中華民族從古至今都是以“龍”作為代表自身的一個(gè)象征性圖騰，這個(gè)圖騰自誕生以來(lái)就伴隨著中華民族走過(guò)了5500年的風(fēng)雨文明之路途，因此龍圖騰在數(shù)千年的風(fēng)雨洗煉中肩負(fù)起承載中華文化與信仰之精髓的光榮使命，肩負(fù)著凝聚中華民族的偉大使命。

如果問(wèn)這個(gè)文化精髓與信仰是什么？答案是“天人合一，融和共生”。

■什么是“天”？

“天人合一”的天，從最古老的中國(guó)人的思維中，天是與地相比較而存在的概念?！疤臁奔吹刂系挠钪鏋橹?，而地為人腳下立足的，并賴(lài)以生活和繁衍的地方為之地。而人在天與地之中間。

因此，在遠(yuǎn)古的認(rèn)識(shí)論中，就有了表述天地的“乾坤”概念，天為乾，地為坤。而世間的一切事物的產(chǎn)生，都是由天地交融演化而來(lái)。這就確立了華夏文化最古老的陰陽(yáng)理論。

正所謂：乾陽(yáng)天開(kāi)，坤陰地分，萬(wàn)物屯居，啟蒙立本。

《莊子•達(dá)生》曰：“天地者，萬(wàn)物之父母也?！?/span>

有了天地，然后有萬(wàn)物，然后分出雌雄，才有男女；有了男女，才有繁衍后代，有夫妻，才有家庭；有了家庭，才有社會(huì)，然后有階級(jí)分化；有了階級(jí)，才有君臣，然后產(chǎn)生尊卑名份，然后需要禮制與法制的維護(hù)……

這樣，隨著天地人的交合，作為人的自我意識(shí)越來(lái)越強(qiáng)，強(qiáng)到鼎立于天地間，一分為三。

隨著人類(lèi)智慧的提升，然后我們又認(rèn)識(shí)到在天、地、人的中間，存在著一個(gè)更大的東西，它廣闊無(wú)形，獨(dú)有而永恒不變，它循環(huán)往復(fù)，而又永不停息，古代的哲人老子將它稱(chēng)之為“道”。

這樣就有了道、天、地、人的四個(gè)重要的概念。

老子說(shuō)宇宙有四大：道大，天大，地大，人也大。

這樣又有了一個(gè)一分為四而又合而為一的觀念，而人只在其中，對(duì)于這“四大”的相互依存關(guān)系，老子說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！币馑际牵耸切Хǖ?，依賴(lài)于大地萬(wàn)物而生存。而地（萬(wàn)物）是效法于天，依賴(lài)于天（日月、四季、風(fēng)雨）而生存。而天體是效法于道，即依照自然規(guī)律而運(yùn)轉(zhuǎn)，而這個(gè)“道”（自然規(guī)律）就是自然的本質(zhì)，就是自然的本來(lái)面目。

這就是說(shuō)天、地、人在道的大家庭里是一個(gè)共生體。

至此，中華的古哲學(xué)基本建立了堅(jiān)實(shí)的“天人合一，融和共生”的宇宙觀。

從古至今這個(gè)理念就自覺(jué)與不自覺(jué)地貫穿于華夏民族生活的一切方面，成為一種強(qiáng)大的精神暗示力量，成為一種生存的指南，成為華夏認(rèn)同與凝聚的一個(gè)文化的核心信仰。

■什么是“天人合一”

天與地是人類(lèi)賴(lài)以生存的自然空間，也是古人禮敬崇拜的對(duì)象。

《周禮》就規(guī)定了祭祀上天（昊天）和土地（后土）的禮儀。將祭品玉器分為“禮天”的蒼璧和“禮地”的黃琮。這種將天地分別祭祀的方式，反映了此時(shí)社會(huì)精英們對(duì)于人與天地的對(duì)應(yīng)性有了深刻的理解。

在后世對(duì)于天地則脫離了抽象的哲學(xué)思考，摻入了許多神話傳說(shuō)。西漢淮南王劉安及其門(mén)客編輯的“百科全書(shū)”《淮南子》中講述了這則廣泛流傳，耳熟能詳?shù)墓适拢?/span>

上古時(shí)期，水神共工氏與顓頊爭(zhēng)奪帝位失敗，心生惱怒，頭觸不周山，不周山是支撐天地的“天柱”，天柱倒塌自然天崩地裂，以致天傾西北；地陷東南，天下洪水猛獸奔涌而出危害生靈。（《淮南子·天文訓(xùn)》）女?huà)z氏煉五色石以補(bǔ)蒼天，砍斷居鰲（大鰲）的四條腿來(lái)建立地基。從而使自然界恢復(fù)了秩序與生機(jī)。（《淮南子·覽冥訓(xùn)》）

在這則神話中，人與天地的聯(lián)系更加具體地表現(xiàn)在共工與不周山這根天柱上，也表現(xiàn)在女?huà)z煉石補(bǔ)天的行為中，也隱喻了道家對(duì)于人與天地陰陽(yáng)概念中的對(duì)立統(tǒng)一。天地的運(yùn)轉(zhuǎn)秩序又和人類(lèi)的生命及人類(lèi)社會(huì)的安危緊密聯(lián)系在一起，也隱含了漢儒天人合一的思想。

中國(guó)國(guó)學(xué)大師季羨林先生說(shuō)：“我曾說(shuō)天人合一論，是中國(guó)文化對(duì)人類(lèi)最大的貢獻(xiàn)?！烊撕弦弧褪侨伺c大自然要合一，要和平共處，不要講征服與被征服。”

在中華文化發(fā)展和演化的過(guò)程中，“天人合一”的天，其實(shí)已演變?yōu)橐粋€(gè)具有概括性的概念，它已包含了道、天、地、人這“四大”中的三大，即天代表了“道、天、地”，或者更簡(jiǎn)單地說(shuō)“天”代表了自然的法則。民間的口頭禪常說(shuō)“天意”，即自然法則，但在過(guò)去人對(duì)自然法則這種不可抗拒的外力的認(rèn)知的局限下，也帶有強(qiáng)烈神靈與神力的宗教色彩。

“合”是什么？對(duì)人而言，“合”就是對(duì)天、地自然的法則，對(duì)“道”的理解、尊重、契合、融合，和合，與自然結(jié)合到一起，組合為一個(gè)整體。

所以，“天人合一”就是人與天地自然的法則要結(jié)合到一起，即人要依循、尊重、遵從于自然法則，人與自然是一個(gè)相互不可分離的整體。也就是說(shuō)，從個(gè)人到社會(huì)，從生活到社會(huì)活動(dòng)的一切方面，人都要與自然法則取得一種融合、和諧的平衡，人才能立于天地自然中，成為四大中之一大。

天有天之道，天之道在于“始萬(wàn)物”；地有地之道，地之道在于“生萬(wàn)物”；人有人之道，為人之道在于“循應(yīng)天地而善待萬(wàn)物”。

Ø   惟人萬(wàn)物之靈，最為天下貴

荀子說(shuō)：“水火有氣而無(wú)生，草有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義，人有氣有生有知，亦且有義，故最為天下貴也?！避髯与m言之有理，但如果人之貴不能與天地萬(wàn)物和諧相處，這個(gè)貴就會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)橘v。荀子說(shuō)：“天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治。”意思是說(shuō)天有春夏秋冬，有日夜運(yùn)轉(zhuǎn)。地能滋養(yǎng)萬(wàn)物，人能建立治理的秩序。這個(gè)“治”就是平衡的藝術(shù)。人不僅能自我平衡，還能與自然平衡，所以有所謂的“為天地立心”之說(shuō)。

Ø   為天地立心

北宋大儒張橫渠有言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！边@四句話代表了中華民族龍的精神信仰的最高境界。

其中“為天地立心”，即表達(dá)了天人合一的思想精髓。天地本無(wú)心，但天地的心意就是生化養(yǎng)育萬(wàn)物。為無(wú)心的天地立心，就是要以天地之“心”為我人類(lèi)的宗旨和信仰，就是要尊重自然，要與自然和諧共處。作為人，是天地養(yǎng)育的最高智慧的生命體，是自然之子，因此，他的存在的終極意義理應(yīng)用智慧報(bào)效自然。為天地立“心”，就是說(shuō)作為人類(lèi)應(yīng)立志于順應(yīng)天地生化養(yǎng)育萬(wàn)物的規(guī)律，以天地之心為我心，以天地之意為我意，并以此作為人生存的最基本和最高的宗旨和信仰。只有這樣，才不愧對(duì)自然，不愧對(duì)人性的智慧本質(zhì)和最高準(zhǔn)則，這表達(dá)了為人的襟懷與宏愿?！盀樘斓亓⑿摹本褪俏覀兯胨鶠?，要順應(yīng)天地大道，以天地之意為我意，人與自然為一體，人應(yīng)與自然和諧共處，與自然共生共榮，這就是“天人合一”宏大的思維格局、為人的最高智慧層級(jí)、最高的宗旨和信仰。

Ø   什么是“合一”的“一”

“合一”的“一”就是一個(gè)整體，一個(gè)本質(zhì)，這個(gè)本質(zhì)就是天、地、人都要共同遵循的自然法則——“道”。

老子把合符于“道”稱(chēng)為“得一”，即與道成為一體。

老子曰：“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，王候得一以為天下正?！?/span>

意思是天與道同一而清明，地與道同一而寧?kù)o，神與道同一而靈驗(yàn)，谷與道同一而盈滿，萬(wàn)物與道同一而生長(zhǎng)，統(tǒng)治者與道同一而使天下安定。

《春秋繁露陰陽(yáng)義》曰：“天亦有喜怒之氣，哀樂(lè)之心，與人相副。以類(lèi)合之，天人一也?！边@也是天人合一的觀點(diǎn)。

■《易經(jīng)》“天人合一”論

《易經(jīng)》被譽(yù)為中華群經(jīng)之首的經(jīng)典。

Ø   乾德：順應(yīng)自然，自強(qiáng)不息

在《易經(jīng)》中“天”為乾。而乾卦第一，卦意為“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！?/span>

“乾”，原是人用來(lái)表示觀測(cè)日影的工具，在《易經(jīng)》中用作卦名。乾表示純陽(yáng)之體，具有剛健雄強(qiáng)，光明正大的純陽(yáng)的秉性和功德。而“天人合一”在《易經(jīng)》的乾卦中說(shuō)：“天（乾）運(yùn)行不息，象征著一種自強(qiáng)不息、一往無(wú)前的奮斗精神?！彼?，我們作為人也要有這種‘乾’的精神，表現(xiàn)出剛強(qiáng)勇毅，一往直前，這也是我們中華民族的生命之源，文化的根本，所以說(shuō)‘天行健，君子以自強(qiáng)不息?！@是中華文化最遠(yuǎn)古關(guān)于“天人合一”的宇宙觀與人生觀的表白。

《易經(jīng)》將“乾”的四大品性表述為“元、亨、利、貞”，而要求人去效法。“元”是創(chuàng)始之意，是說(shuō)乾陽(yáng)具有創(chuàng)始萬(wàn)物的功能，而人效法之，則要有創(chuàng)造力；“享”即亨通，通達(dá)，乾陽(yáng)為純陽(yáng)之體，寬廣、雄渾、奔放、志在千里、不可阻擋，所以能亨通。喻意，人要效法之，要有遠(yuǎn)大理想和抱負(fù)，開(kāi)拓而通達(dá)；“利”指有利，乾陽(yáng)可以惠澤天下萬(wàn)物。喻意，人要效法之，如老子所言“生而弗有，為而弗恃，功成而不居?！保ㄓ兴?shù)而不據(jù)為已有，有所作為而不自恃已能，為世間立了功而不自居其功。）；“貞”，指周正堅(jiān)固，乾陽(yáng)遵循天道，不偏不倚，永恒不變，所以天長(zhǎng)地久。喻意為人要正直而公道。

“乾”道之品格：“元、亨、利、貞”就是指示我們?yōu)槿艘惨羞@種品格，如高山一樣巍峨，像太陽(yáng)一樣光輝永遠(yuǎn)。

Ø   坤德：柔順含弘，厚德載物

在《易經(jīng)》中，坤是地，乾是天。乾德如天高，坤德以地厚。乾德性豪壯，坤德品堅(jiān)貞。乾德山難撼，坤德可海涵。

《彖》曰：“至哉坤‘元’，萬(wàn)物資生乃順承天。坤厚載物，德合無(wú)韁。含量弘光大，品物咸‘享’。”

意思是，廣闊無(wú)垠的大地啊，是生成萬(wàn)物的根源！萬(wàn)物都靠它而成長(zhǎng)，它柔順地秉承天道的法則。大地深厚且載育著萬(wàn)物，它的功德廣闊無(wú)窮?！啊藏憽?，應(yīng)地?zé)o韁”。安順并且守持正固的行為會(huì)是吉祥的，因?yàn)閼?yīng)和了大地廣闊無(wú)垠的柔順之德?！断蟆吩唬骸暗貏?shì)，坤。君子以厚德載物”坤卦象征大地順承的特征。君子應(yīng)當(dāng)效法大地的寬厚、和順的德性，容載萬(wàn)物。

《易經(jīng)》是善借天地大象來(lái)喻君子德行，這也是讓人類(lèi)要道法自然。

在今天，我們倡導(dǎo)的環(huán)保觀念，要求人們尊重、愛(ài)護(hù)和保護(hù)自然，也是“天人合一”的具體表現(xiàn)。

Ø   《易經(jīng)》的哲學(xué)思想

《周易》是中華民族智慧的結(jié)晶，這個(gè)智慧就是“和”，就是“天人合一，融和共生”，追求“天人合一，融和共生”是《易經(jīng)》的哲學(xué)思想體系中最重要的一個(gè)概念，它亦代表了中華民族的精神信仰和核心價(jià)值觀。

北京故宮三大殿——太和殿、中和殿、保和殿的名字就是體現(xiàn)了這個(gè)核心價(jià)值觀，就是“和諧”。“太和”是最高的和諧；“中和”是陰陽(yáng)相互協(xié)調(diào)產(chǎn)生的和諧；“保和”就是當(dāng)它不和諧的時(shí)候，進(jìn)行一種管理調(diào)節(jié)使它和諧。正所謂“乾道變化，各正性命，保合太和乃利貞。首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧”（天地自然變化形成萬(wàn)物的規(guī)律，萬(wàn)物各自運(yùn)蓄精神，保持太和元?dú)?。如此則祥和有益，順?lè)N貞固。天道創(chuàng)造萬(wàn)物，天下邦國(guó)和美昌順）。作為一種核心價(jià)值觀，它凝聚了中華民族，幾千年來(lái)賡續(xù)不斷，生生不息。

《易經(jīng)》最高的理想就是最終實(shí)現(xiàn)人與整個(gè)自然的和諧共處，達(dá)到“天人合一，融和共生”的境界?！兑捉?jīng)》說(shuō)“裁成天地之道，輔相天地之宜”，意思是人類(lèi)在享有自然界所提供的生存所需外，也要讓自然隨之變得更加和諧與美好。

《周易》其智慧，其核心價(jià)值觀就是和諧，就是陽(yáng)剛陰柔的辯證統(tǒng)一，就是自強(qiáng)不息、厚德載物。

《周易》中所包含的“和諧”內(nèi)容，更能幫助我們理解，人與自然，人與人及至整個(gè)社會(huì)的“和諧”。

老子曰：“知和曰常。知常曰明?！保ā兜赖陆?jīng)》），意思是知道和諧就是懂得永恒的原則。知道永恒的原則才算是明智。

■“融和共生”與社會(huì)和諧

人認(rèn)識(shí)事物最容易忽略的是主宰事物現(xiàn)象背后的系統(tǒng)，系統(tǒng)即各事物現(xiàn)象背后的不可分割的統(tǒng)一性，或必然的聯(lián)系。

世界大而復(fù)雜，而人的認(rèn)識(shí)淺而簡(jiǎn)單，所以要把握事物的整體是一件非常困難的事情。但自古以來(lái)，我們的先哲就有了這個(gè)整體的宇宙觀。

“融和共生”首先體現(xiàn)了我中華民族中的多民族之間的相互包容融合、和而不同，互相依存的共生關(guān)系與凝聚力。然而在這理念的延伸中，更包含一個(gè)更廣大的普世的價(jià)值觀和世界觀，也就是說(shuō)“融和共生”還包含人與人、人與自然、人與一切生命之間的共生、共存、共榮的概念，更強(qiáng)調(diào)了人與人之間的一切社會(huì)問(wèn)題的調(diào)和、融和、共生、共榮、共存的本質(zhì)關(guān)系。正所謂“天時(shí)不如地利，地利不如人和（《孟子·公孫丑下》）”

Ø   圣論與圣人、偉人

社會(huì)矛盾幾千年來(lái)一直是人類(lèi)生存發(fā)展要解決的首要的、核心的問(wèn)題。社會(huì)矛盾的解決同時(shí)又是檢測(cè)人類(lèi)智慧的一個(gè)最高層級(jí)和最崇高的標(biāo)準(zhǔn)之一。

因此，能夠解決這一問(wèn)題的理論學(xué)說(shuō)都可稱(chēng)之為“圣論”，而創(chuàng)立這種學(xué)說(shuō)的人，都被稱(chēng)為“圣人”。

中國(guó)歷史上出現(xiàn)過(guò)不少這樣的“圣論”和“圣人”。其一，《易經(jīng)》是圣論，伏羲和周文王是圣人；其二，《道德經(jīng)》是圣論，老子是圣人；其三《論語(yǔ)》是圣論，孔子是圣人；還有墨家的兼愛(ài)“興天下之利，除天下之害”是圣論，墨子是圣人。

孟子善養(yǎng)浩然正氣，他提出的“樂(lè)以天下，憂以天下”是圣論，孟子是圣人。

還有近代孫中山的“天下為公”是圣論，孫中山是偉人，還有中華人民共和國(guó)的開(kāi)國(guó)領(lǐng)袖毛澤東的“為人民服務(wù)”是圣論，毛澤東是偉人。

以上的這些思想和人物都是中華民族凝聚力的象征。

孔子所倡導(dǎo)的中庸思想、中道思想，就是強(qiáng)調(diào)和諧，和合，融和，就是“和”的文化，和就是調(diào)和，調(diào)和就象一個(gè)交響樂(lè)樂(lè)隊(duì)，幾十種不同的樂(lè)器，和合，融匯成統(tǒng)一的樂(lè)曲，達(dá)到至臻完美的境界。調(diào)和就好象調(diào)醬料一樣，不同味道的醬料調(diào)和在一起而產(chǎn)生的一種最美味的效果。

“和”就是一種平衡安穩(wěn)安靜的狀態(tài)。

老子曰：“治大國(guó)若烹小鮮。”用烹魚(yú)來(lái)說(shuō)明“烹與魚(yú)”之間的和諧、平穩(wěn)狀態(tài)的重要性，治國(guó)也一樣，國(guó)家、人民與治理的方法之間也需要這種和諧、平穩(wěn)、安定的狀態(tài)。老子又曰：“重為輕根，靜為躁君”，意思是厚重是輕浮的根本，寧?kù)o是躁動(dòng)的主宰。而輕浮躁動(dòng)是違背了自然“和”的本質(zhì)，因此是成事的大忌，只有厚重平靜才是和諧、平穩(wěn)與平衡的狀態(tài)。

馬克思列寧主義毛澤東思想的唯物辯證法之事物矛盾相應(yīng)的對(duì)立統(tǒng)一，對(duì)立是現(xiàn)象，統(tǒng)一是本質(zhì)，對(duì)立是輕浮躁動(dòng)，而統(tǒng)一才是厚重寧?kù)o、和諧、平穩(wěn)與平衡，才是事物的本質(zhì)。正如張載所言：“有象斯有對(duì)，對(duì)必反其為，有反斯有仇，仇必各而解?！?/span>

而中國(guó)共產(chǎn)黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線就是在新的歷史條件下為謀求國(guó)家的統(tǒng)一和中華民族的凝聚和團(tuán)結(jié)的偉大創(chuàng)舉，是治國(guó)的政治協(xié)商“和”的演譯。

同樣，在人類(lèi)社會(huì)，國(guó)家與國(guó)家，階級(jí)與階級(jí)，文化與文化，行業(yè)與行業(yè)，人與人亦應(yīng)遵循于“和”的生存法則，相互之間不是對(duì)抗與否定，而是相互包容、理解、調(diào)解，相互尊重，化解矛盾，避免沖突，并達(dá)至融和共生、共存、共榮的理想境界。

■“天人合一，融和共生”是養(yǎng)生哲學(xué)

中華民族能夠千萬(wàn)年生而不絕，得以繁衍生息，不斷壯大，與其博大精深的養(yǎng)生哲學(xué)有著直接的關(guān)聯(lián)。

中華養(yǎng)生哲學(xué)，對(duì)于生命，對(duì)于養(yǎng)生，對(duì)于治病和保健，對(duì)自然界的認(rèn)知和表達(dá)方式都有自己習(xí)慣俗成與傳承發(fā)展的獨(dú)特的方式。無(wú)論如何它已助養(yǎng)了一個(gè)民族的生存發(fā)展歷時(shí)幾千年，這就足已證明它的有效性與文化價(jià)值。

其中中華醫(yī)學(xué)是養(yǎng)生學(xué)中的一個(gè)博大的文化體系，上至天文（日月星辰，一年四季，每日時(shí)辰等），下至地理風(fēng)水，中至人文（人的醫(yī)學(xué)知識(shí)，人的道德修養(yǎng)等等）都與養(yǎng)生有關(guān)，但總結(jié)為一個(gè)基本規(guī)律這就是“天人合一，融和共生”這個(gè)天條，這個(gè)基本法則。

中醫(yī)的“天人合一”學(xué)說(shuō)是從兩個(gè)方面來(lái)探討?zhàn)B生：其一是從大的生態(tài)環(huán)境，即天地（大宇宙）的本質(zhì)與現(xiàn)象來(lái)看“天人合一”的內(nèi)涵；其二是從生命（小宇宙）的本質(zhì)與現(xiàn)象來(lái)看“天人合一”的內(nèi)涵。如《黃帝內(nèi)經(jīng)》就反復(fù)強(qiáng)調(diào)人“與天地相應(yīng)，與四時(shí)相副，人參天地”（《靈樞•刺節(jié)真邪》）。因此，中醫(yī)就有“天地對(duì)應(yīng)”說(shuō)、“天地氣交”說(shuō)、“天地同律”說(shuō)等，無(wú)不反應(yīng)“天人合一”的哲學(xué)思想。

道家、儒家、佛家等無(wú)不注重養(yǎng)生中的“天人合一”。

■人類(lèi)生命中的“天”與“人”

人是智慧的動(dòng)物。智慧就是思與悟的后天的思維現(xiàn)象。所以，如果將人一分為二的話，人可被分為“人天”與“人我”這兩個(gè)概念。

Ø   何謂“人天”？

 “人天”是指人生命的天然或自然的部分，這里包含有兩個(gè)概念：

其一是小宇宙，簡(jiǎn)括為“肉身”部分。其二是大宇宙，指人“肉身”賴(lài)以生存的外部的自然生態(tài)環(huán)境。內(nèi)與外的兩個(gè)系統(tǒng)合成了“人天”的有機(jī)統(tǒng)一的整體。

Ø    何謂“人我”？

“人我”是指人類(lèi)生命特有的自我的思想意識(shí)活動(dòng)，比如，自我概念的確立、發(fā)展與發(fā)揮，人有理想，有追求，有貪念，人會(huì)思考，會(huì)追求對(duì)世界的認(rèn)識(shí)或企圖改造和占有世界等等。

Ø    “人天”與“人我”，天人合一

“天人合一，融和共生”就人的生命的小宇宙而言，就是要將“人天”與“人我”看成一個(gè)相互依存，相互相成，不可分離，既對(duì)立又和諧統(tǒng)一的整體。

但是，在這對(duì)基本矛盾中，誰(shuí)本誰(shuí)末、誰(shuí)主誰(shuí)次？一般來(lái)說(shuō)在矛盾的雙方，“肉身”為“人天”為基礎(chǔ)，為生命的本源，“人我”的自我意識(shí)和自我的追求，要以“人天”自然度量和自然法則為基礎(chǔ)，為大原則，為出發(fā)點(diǎn)。簡(jiǎn)單地說(shuō)，在一般情況下，我們不應(yīng)以傷害身體健康而過(guò)度辛勞地去追求心靈或欲望的目標(biāo)，而干一些舍本逐末的事情，因?yàn)檫@樣做，對(duì)于生命養(yǎng)生最終是沒(méi)有好結(jié)果的。

Ø   《道德經(jīng)》談的就是人天和人我的平衡之道，平衡之德

老子在《道德經(jīng)》中說(shuō)“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之?！?/span>

道和德是生命的一對(duì)矛盾。“道”是生命的根本和基本依據(jù)，基本的動(dòng)力，亦即生命的生存的內(nèi)在法則。“德”是尊重法則，順應(yīng)法則，守護(hù)法則的靈性與意念。

“物”與“勢(shì)”是指生命后天的一對(duì)矛盾?！拔铩闭呷馍硪?，人的一生都體現(xiàn)在身體的生長(zhǎng)、發(fā)育、成熟、衰老、死亡的過(guò)程?！皠?shì)”是指在思想指導(dǎo)下的健康、生活、工作、發(fā)展的狀態(tài)怎么樣？比如，你有沒(méi)有病，有沒(méi)有錢(qián)，社會(huì)地位高不高，名聲大不大，同時(shí)也包括社會(huì)關(guān)系等一系列的“人我”體系外延的部分。

現(xiàn)在“人我”的外延部分，比如社會(huì)關(guān)系方面的暫且不談，我們先談“人我”的自身生命部分的“天人合一，融和共生”的道理。

中國(guó)傳統(tǒng)的文化認(rèn)為人體是由先天的道，這個(gè)道為之天道，是生命的真正主人和主宰，在中國(guó)這個(gè)天道表述的文字方式有很多，各門(mén)各派都有自己的表達(dá)，道家、煉丹家叫它做“元神”，儒家叫“內(nèi)圣”，佛家叫“如來(lái)”，氣功家叫“真氣”。

這個(gè)天道（元神）是與生俱來(lái)，是生命的支點(diǎn)，是自然之物。所以稍不自然人就會(huì)生病，人體的自然運(yùn)作，又是與大自然一體運(yùn)作的。按中國(guó)傳統(tǒng)文化的解釋?zhuān)瑐€(gè)體生命場(chǎng)是宇宙時(shí)空八卦場(chǎng)的一個(gè)小粒子。子午線對(duì)應(yīng)人體任督二脈，12個(gè)月對(duì)應(yīng)人體12經(jīng)脈，365天對(duì)應(yīng)人體365個(gè)穴，64卦是元神（生命之本源）的人生路線，走完64年以后，元神最初攜帶的生命能量消耗已盡，人進(jìn)入衰老或死亡期。

因此，按此生命之道推理，“人我”必須順應(yīng)和合符“人天”之自然規(guī)律，否則逆天者亡，背天者病。

Ø   載營(yíng)魄抱一，專(zhuān)氣致柔

《道德經(jīng)》曰：“載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？專(zhuān)氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無(wú)疵乎？”意思是說(shuō)，你能將精神與肉體合二為一，魂魄與身體與大道合一，而不分離嗎？你能將精氣調(diào)控得柔和順達(dá)，像嬰兒一樣嗎？你能將心靈之鏡的塵埃滌除凈盡，使思想清澈明凈嗎？

人我與人天是融和、中和，和諧的，這叫“天人合一，融和共生”。

Ø   天道是補(bǔ)不足，損有余。人道是損不足，奉有余。

生命的天之道，自然之道是中和，中庸的，是補(bǔ)不足損有余。陽(yáng)性能量過(guò)了，用陰性能量來(lái)消弱。陰性能量多了，用陽(yáng)性能量補(bǔ)足。始終保持一種平衡狀態(tài)。

但是，“人我”的人心之道往往是損不足奉有余，得勢(shì)而不知止，造成過(guò)貪、過(guò)勞、過(guò)量，破壞天與人之間的自然平衡，這就會(huì)出現(xiàn)生命過(guò)早衰亡的現(xiàn)象。

中國(guó)的“太極圖”是一幅世界萬(wàn)象的平衡圖，一陰一陽(yáng)，陰陽(yáng)互動(dòng)，陰陽(yáng)互調(diào)、互助、互補(bǔ)。所以，最美妙，最玄妙，最善的是居于陰與陽(yáng)中間的“S”線，“S”線就是掌握平衡狀態(tài)的平衡大師。

“S”線是至善至柔至美的一條生命曲線。它隨著陰陽(yáng)的互動(dòng)，隨時(shí)隨地，隨機(jī)透過(guò)動(dòng)態(tài)的柔性合力，將不平衡狀態(tài)調(diào)節(jié)到新的平衡狀態(tài)中，當(dāng)陰多陽(yáng)少時(shí)，“S”線馬上作出平衡的反應(yīng)，挽救生命。

就人體生命而言，所謂練功就是求取自身生命能量的平衡，就是調(diào)動(dòng)、啟動(dòng)、滋養(yǎng)，喚起生命的元神（氣功家講“真氣”佛家講如來(lái)，基督講“圣靈”），練功就是拜“神”，拜的真神就是自己生命中的“元神”，悟道者拜神時(shí)燒的是“心香”，這個(gè)香火是精氣神，空定慧，未悟道者燒的是“凡香”是外物的香火。

■“天人合一，融和共生”是中華龍的神魂

龍，一個(gè)最古老的圖騰開(kāi)創(chuàng)了中華民族文化血脈傳承的“千年接力賽”。龍是中華民族凝聚力的象征。

龍圖騰在其歷史的演變過(guò)程中逐漸集合了中華各部落與各民族的圖騰特色而形成，它因變幻和神揚(yáng)而備受華夏各民族敬畏膜拜，被視為中華民族的象征，故華夏子孫有“龍的傳人”的自我認(rèn)定。

Ø   考古現(xiàn)真龍

自1906年起，日本人鳥(niǎo)居龍藏，1914年、法國(guó)人桑志華、德日進(jìn)，1930年我國(guó)著名考古學(xué)家梁思永分別到紅山進(jìn)行考古調(diào)查和發(fā)掘，紅山地區(qū)因保存有距今6000年的新石器時(shí)代的文化遺存而被世人矚目，據(jù)此，時(shí)至1954年由考古學(xué)家尹達(dá)先生將其定名為“紅山文化”。

紅山地處內(nèi)蒙古赤峰市東北隅，市以山命名。

1971年春天，內(nèi)蒙古赤峰市翁牛特旗三星他拉村村民張鳳祥挖出一件直徑約26厘米的C形玉龍，圣龍出土點(diǎn)為一大片紅山文化遺址，經(jīng)專(zhuān)家學(xué)者研究確認(rèn)為紅山文化晚期遺物，距今不晚于5000年，并被稱(chēng)為“中華第一龍”。“紅山、玉龍”也因此成為了赤峰市的市徽，亦被譽(yù)為“中華龍的故鄉(xiāng)”。

在此期間和以后，亦有為數(shù)不少的各類(lèi)型玉龍和玉器出土。例如，玉豬龍、勾云玉佩上的抽象龍紋圖案等。直至2010年內(nèi)蒙古赤峰市翁牛特旗東拐捧溝又出土一件C形玉龍。

有關(guān)龍的出土還有距今約八千前遼寧省查海遺址聚落中發(fā)現(xiàn)一條用花崗巖石塊堆塑的，長(zhǎng)二十米的巨龍。距今六千年前遼寧小山遺址的陶尊，其口沿上有由鳥(niǎo)、鹿、豬及雙角動(dòng)物所構(gòu)成一種由多種動(dòng)物融合的龍形。

由此可見(jiàn)，中國(guó)東北部西遼河流域的紅山文化區(qū)是我國(guó)最早出現(xiàn)龍的地方。

自此之后，從夏、商、周到戰(zhàn)國(guó)、秦、漢、唐、宋、元、明、清，龍一直在中華大地的文化大舞臺(tái)上演變發(fā)展。

Ø   玉與龍結(jié)合的奧秘

中國(guó)人自古以來(lái)就愛(ài)玉。8000多年前，興隆洼人，查海人用玉琢成玦、匕分別作為耳飾和墜飾，裝扮自己。5000多年前，紅山人不但制作多種玉器美化自己，在女神廟中的女神像，更令人叫絕的是，在女神眼內(nèi)鑲嵌淡青色圓形玉片為睛，使女神顯得神采奕奕，說(shuō)明紅山文化先民具有愛(ài)玉如睛的情懷和用玉如神的技巧。

玉文化的發(fā)展，不斷地影響著社會(huì)生活，并逐步廣泛化，深入化，并成為社會(huì)的主體，成為了巫與神的媒介，成為了華夏文明基礎(chǔ)的第一塊奠基石。

商周時(shí)期，據(jù)《周禮·考工記》載：“禮，天子用全，上公用駹，候用瓚、伯用埒。”這說(shuō)的是用“禮”，即制度的形式，按社會(huì)等級(jí)高低嚴(yán)格規(guī)定的用玉的規(guī)范。

春秋時(shí)代，儒家宗師孔子與其學(xué)生子貢之間發(fā)生過(guò)一次關(guān)于“尚玉”的爭(zhēng)論，子貢問(wèn)孔子曰：“敢問(wèn)君子貴玉而賤珉者，何也，為玉寡而珉之多與？”孔子答曰：“非珉之多故賤也，玉之寡故貴之也。夫昔者，君子比德于玉焉，溫潤(rùn)而澤，仁也；真密以粟，知也；廉而不劌，義也；垂之如隊(duì)，禮也；叩之其聲，清越以長(zhǎng)，其終詘然，樂(lè)也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達(dá)，信也；氣若白虹，天也；精神見(jiàn)于山川，地也；圭璋特達(dá)，德也；天下莫不貴者，道也。《詩(shī)》云：言念君子，溫其如玉，故君子貴之也。玉燥不輕，溫而重，是以君子寶之。”

由此可見(jiàn)，自古玉文化所代表的是天地道德，禮義廉恥，仁智忠信的中國(guó)人的精神世界和傳統(tǒng)的民族性格。

龍為何物？

龍是一個(gè)人神合一，天人合一的靈體、圖騰。

馬克思指出：大河流域民族的全部文明就建立在渴求于水的生存需要和與水搏斗的歷史命運(yùn)的兩難基礎(chǔ)上。

中華龍圖騰正顯示了這雙重的象征：人與自然的對(duì)話、融合和權(quán)威與社會(huì)的對(duì)話及融合。

“龍”自古以來(lái)就是一個(gè)集天地靈性的優(yōu)化物。在中國(guó)神話中，龍是一種善變化、興云雨、利萬(wàn)物的神奇動(dòng)物，傳說(shuō)龍能隱能顯，春風(fēng)時(shí)登天，秋雨時(shí)潛淵。龍居四靈（龍、鳳、麒麟、龜）之首。它代表了人與自然共生共榮的愿望。

玉和龍兩者，都是中華文化的代表。而紅山文化及玉龍被認(rèn)為是中華民放文化的源頭和象征的代表。

Ø   孔子釋《易》曰龍

龍同時(shí)又代表了對(duì)中華民族有杰出貢獻(xiàn)和有杰出才華的所有人物的一種比喻和歌頌。

同時(shí)，龍又成為君臨天下的皇權(quán)的威儀象征。

《易經(jīng)》在中國(guó)被尊為“群經(jīng)之首，大道之源”。在《易經(jīng)》中，以龍喻人，以龍喻君子。

孔子在解釋“潛龍勿用”時(shí)曰“龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遯世無(wú)悶，不見(jiàn)世而無(wú)悶，樂(lè)則行之，憂則違之，確乎其不可拔也，潛龍也?！?/span>

孔子講的意思是，這是比喻像龍一樣有德有才而隱居的人。世俗改變不了他的節(jié)操，他也不追逐功名；從世間隱退不會(huì)感到悶悶不樂(lè)，不被世人承認(rèn)也不苦悶。能愉快地實(shí)現(xiàn)抱負(fù)時(shí)，便入世行道；感到憂慮時(shí)，便出世隱遁。信念堅(jiān)定，從不動(dòng)搖，這樣的君子的所為便是潛龍的德性。

孔子在解釋“見(jiàn)龍?jiān)谔铮?jiàn)大人?！睍r(shí)曰：“龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹(jǐn)，閑邪存其誠(chéng)，善世而不伐，德博而化?！兑住吩唬骸?jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人’。君德也?！?

孔子講的意思是：“這是指有龍一樣的德性而行中正之道的人。這種人他的日常言論說(shuō)到做到，他的日常行動(dòng)謹(jǐn)慎小心。防止一切邪念，心存誠(chéng)實(shí)，雖然善行卓著，加惠世人，卻不以此夸耀。以偉大廣博的道德行為而感化世間一切?！吨芤住氛f(shuō)：‘龍出現(xiàn)在田野，利于大德之人出來(lái)治世’。這是指出現(xiàn)了君主品德的賢人?！?/span>

孔子在解釋“君子終日乾乾，夕惕若厲，無(wú)咎。”時(shí)曰：“君子進(jìn)德修業(yè)，忠信，所以進(jìn)德也。修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也。知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也。是故，居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾，因其時(shí)而惕，雖危而無(wú)咎矣?！?/span>

孔子的意思是：“這是在說(shuō)君子要增進(jìn)美德，營(yíng)修功業(yè)的道理。忠誠(chéng)信實(shí)，是增進(jìn)美德的主要基礎(chǔ)。斟酌自己的文辭和言行，確立至誠(chéng)的感情，是營(yíng)修功業(yè)的根基。能把握時(shí)機(jī)，全力進(jìn)取的人，可以跟他商計(jì)事物發(fā)展的征兆；知道事物發(fā)展的結(jié)局，并可以自己行動(dòng)適應(yīng)結(jié)局的人，可與他共同保存正義。能夠做到這些，一個(gè)人就能夠身居高位而不驕傲，處在下位也不憂愁，因而能夠勤懇振作，自強(qiáng)不息，隨時(shí)警惕，小心行事。如此，則雖處于危險(xiǎn)中，也不會(huì)有過(guò)錯(cuò)?！?/span>

孔子在解釋“或躍在淵，無(wú)咎?！睍r(shí)曰：“上下無(wú)常，非為邪也。進(jìn)退無(wú)恒，非離群也。君子進(jìn)德修業(yè)，欲及時(shí)也，故無(wú)咎。”

孔子的意思是說(shuō)：“這比喻賢人的上升或下降，居高位或處低下，是常常變化的，這并非出于邪念；他的進(jìn)取或引退也沒(méi)有一定規(guī)律，這種進(jìn)退并不脫離群眾。這說(shuō)明，君子要想在品德和事業(yè)上都有所提高，得到成功。只能是把握時(shí)機(jī)，隨著時(shí)勢(shì)的變化而行動(dòng)，這樣的話就一定‘沒(méi)有什么過(guò)錯(cuò)’了?！?/span>

孔子在解釋“飛龍?jiān)谔欤?jiàn)大人。”時(shí)曰：“同聲相應(yīng)，同氣相求。水流濕，火就燥。云從龍，風(fēng)從氣。圣人作而萬(wàn)物睹。本乎天者親止，本乎地者親下。則各從其類(lèi)也?！?/span>

孔子的意思是：“這是說(shuō)同類(lèi)的聲音產(chǎn)生共鳴，同樣的氣息彼此吸引而投合；水向低洼潮濕處流，火往干燥之處燃燒；彩云隨著龍飛而聚散，谷風(fēng)隨著虎躍而產(chǎn)生，圣賢之興起使世間萬(wàn)物各顯其靈性；因而，以天為本的生物向上發(fā)展，依存于地的向下扎根，這就是一切事物各依其類(lèi)別互相聚合的道理?！?/span>

上述所論說(shuō)明龍?jiān)诳鬃拥难壑芯褪怯械掠心艿木印?/span>

在華夏傳統(tǒng)文化中，伏羲、炎帝、黃帝都是龍的化身，乃至歷代帝皇都自命為真龍?zhí)熳印?/span>

Ø   伏羲是龍

伏羲是中華民族敬仰的人文始祖，是三皇之一。伏羲氏在天水發(fā)源，以蛇為圖騰。蛇為龍身的原形。相傳伏羲的母親華胥外出，在雷澤中無(wú)意中看到一個(gè)特大的腳印，好奇的華胥用她的足跡丈量了這個(gè)特大的足跡，不知不覺(jué)感應(yīng)受孕，懷胎十二年后，伏羲降生了。

伏羲是龍圖騰的創(chuàng)造者，伏羲氏首德于木，為百王之先。伏羲氏即是青龍、青帝。

在漢代馬王堆出土的絹畫(huà)中，太昊伏羲就是人首龍身。伏羲的誕生，感天動(dòng)地，神而化之為龍，其在于歌頌和渲染伏羲非同凡人，有開(kāi)創(chuàng)文明歷史的大智大能。傳說(shuō)伏羲登上帝位時(shí)，有龍馬負(fù)圖出于河。伏羲根據(jù)龍馬身上的圖像，聯(lián)系天象、地法、物宜，始創(chuàng)八卦，以通天地神明。“古者包犧氏（伏羲）之王天下也，仰則觀象于天，府則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情?！笨鬃釉凇兑讉鳌分兄v述了這段伏羲通過(guò)細(xì)致觀察天文、地理和各種事物動(dòng)物，最后通過(guò)思考畫(huà)出八卦的故事。伏羲繪成的八卦是來(lái)自八個(gè)天地自然景觀的卦。乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤，分別代表天、澤、火、雷、風(fēng)、水、山、地。這就是中華群經(jīng)之首《易經(jīng)》的初始。如此偉大的皇帝，偉大的中華諸代元首之首，只有龍的形象方能體現(xiàn)其神圣與偉大。太昊伏羲是真正有文字記載的中華龍文化的開(kāi)篇始祖；伏羲時(shí)代正是中華龍文化的昌盛時(shí)代。

Ø   炎帝是龍

炎帝是神農(nóng)氏的后代，亦是龍的后代，其母安登，有神龍之感，而生炎帝于烈山。

Ø   軒轅黃帝是龍

黃帝軒轅氏，也是龍?！渡胶＝?jīng)》記載，軒轅國(guó)為龍身，首尾相銜。

《淮南子》說(shuō)“中央土地，其帝黃帝，其佐后土，執(zhí)繩而制四方?！币馑际钦f(shuō)，黃帝是管理四方土地的中央首領(lǐng)。

軒轅黃帝在位一百年，史籍上說(shuō)，在這一百年中，國(guó)無(wú)盜賊，無(wú)毆斗，人民謙讓和睦，風(fēng)調(diào)雨順，年年豐收，更令人驚喜的是，連虎豹都不胡亂吞噬其它動(dòng)物，蒼鷹也不捕殺雞鴨，當(dāng)時(shí)華夏是一個(gè)樂(lè)園。

當(dāng)軒轅黃帝一百五十二歲時(shí)，他離開(kāi)首都四出巡查。這一年他到了橋山（陜西黃陵），在山下鑄了一個(gè)大鼎，但大鼎鑄成時(shí)，天幕忽然打天，一條黃龍風(fēng)卷而下來(lái)迎接他。軒轅黃帝與隨從共七十人一齊跨上黃龍，只見(jiàn)黃龍冉冉起飛。因此，在傳說(shuō)中軒轅黃帝不是死亡，而是白日升天，乘龍駕風(fēng)云成仙而去……

另有書(shū)記“顓頊乘龍至四?！薄ⅰ暗圩u(yù)春夏乘龍”。

以上證明，三皇五帝的形象都是龍。自秦漢之后，希望江山社稷世代相傳的中國(guó)皇帝們也看中了“龍”可主宰萬(wàn)物的象征，將之引入皇權(quán)政治。從此龍也成為了受天意而掌天下的帝皇的象征，歷代帝王都自命真龍?zhí)熳?，這樣龍?jiān)诠糯妥匀怀蔀榈弁踅y(tǒng)治的化身，但本質(zhì)上它象征的是一個(gè)民族存在的最高意志。

Ø   老子是龍

孔子也將老子比喻為“龍”

中華民族的智慧經(jīng)典《道德經(jīng)》的作者老子，他博覽群書(shū)學(xué)知高出當(dāng)世，既是當(dāng)時(shí)聲望最高的學(xué)者，更是出類(lèi)拔萃的智者。當(dāng)年孔子前往東周專(zhuān)門(mén)向老子請(qǐng)教禮的問(wèn)題，回來(lái)后，弟子問(wèn)他老子到底是一個(gè)什么樣的人，孔子回答說(shuō)：“鳥(niǎo)，吾知其能飛；魚(yú)，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為倫，飛者可以為矰。至于龍，吾不能知，其乘風(fēng)云而上天。吾今日見(jiàn)老子，其猶龍邪！”

孔子將老子比喻為一條乘風(fēng)云而上天的龍。第一層意思是以龍來(lái)比喻老子的智慧之高超，第二層的意思是說(shuō)在孔子眼中龍代表了中華民族的超凡智慧，亦即是說(shuō)，孔子肯定了“龍”是中華民族智慧的象征。

由此可見(jiàn)，“龍圖騰”本質(zhì)就是代表智慧，就是智者、君子、圣人的象征。古代就有“魚(yú)化成龍”之說(shuō)，以此表達(dá)“轉(zhuǎn)凡成圣”之意。

■“龍”圖騰的使命

龍是什么？

龍是人神合一的靈體，是一個(gè)精神、靈魂和信仰的載體。

龍圖騰歷經(jīng)數(shù)千年的演化，它承載了什么？龍圖騰承載了中華民族的信仰與凝聚力這一偉大使命。

“天人合一，融和共生”的理念，無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在或?qū)?lái)，于人類(lèi)，于地球萬(wàn)物，乃至人類(lèi)與宇宙之間的關(guān)系處理，都是具有終極意義和價(jià)值。

因此，從踐行的角度談，為了能將這一理念轉(zhuǎn)化為一種現(xiàn)實(shí)的普遍社會(huì)能量，讓這一理論成為中華民族的信仰與凝聚力和成為人類(lèi)生活一切方面的指南，這就需要將其轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N社會(huì)活化的生活“信仰”。

信仰的建立與強(qiáng)化很依賴(lài)于莊重的儀式，人類(lèi)自古至今，幾千年一直沒(méi)有改變的其中的一種生存的需要就是對(duì)“儀式感”的依賴(lài)。因?yàn)閮x式感可以給人類(lèi)帶來(lái)神圣感和滿足人類(lèi)的神性的深層次的精神需要。人類(lèi)的神性需求就是要追求美感，追求崇高感和意義感，這也是一切宗教信仰存在和發(fā)展的最根本的原因所在。

因此，儀式和儀式感的獲得的首要因素就是要有一個(gè)視覺(jué)化的圖像或形體作為承載體。這個(gè)帶有暗示性、激勵(lì)性和鼓舞性力量，以致帶有崇高感和榮耀感的圖像或形體，宗教或文史學(xué)家習(xí)慣稱(chēng)它為“圖騰”。

“圖騰”崇拜自古以來(lái)就是人類(lèi)表達(dá)信仰的一種莊嚴(yán)和神圣的儀式，或是一種表達(dá)情感，敬畏、尊敬和重視的方式。伴隨著人類(lèi)的進(jìn)步，圖騰崇拜的形式或方式一直在演變，但類(lèi)似儀式用來(lái)強(qiáng)化信仰，提升集體的共同認(rèn)知，認(rèn)同，認(rèn)受和凝聚力的本質(zhì)卻一直沒(méi)有被動(dòng)搖。比如，升旗儀式，加入某些組織，如政黨、宗教、社團(tuán)的儀式，祭祖、祭先烈的儀式等等，都是這一本質(zhì)需要的表現(xiàn)方式。

如果問(wèn)“為什么”？為什么人類(lèi)幾千年來(lái)都有這種表現(xiàn)的方式？

簡(jiǎn)單地講這就是人性需求中的一種叫“神性的需要”。

“神性的需要”是人類(lèi)精神需要中的一種至高無(wú)尚的精神需要。這表現(xiàn)為人類(lèi)對(duì)美的追求，表現(xiàn)為人類(lèi)做事需要有意義感和崇高感，等等。

那么，要從中華民族博大的傳統(tǒng)文化體系中帶出“天人合一，融和共生”的普世價(jià)值與信仰，用什么“圖騰”（形象）作為一種視覺(jué)化的載體最合適呢？

出于中華民族五千多年的文化血脈與情感的歸屬，用“龍圖騰”作為載體是最為合適的。無(wú)論從時(shí)間和歷史、還是形象的厚重性、到中華民族共同的認(rèn)知性，認(rèn)同性、認(rèn)受性和情感歸屬上，龍圖騰都應(yīng)是當(dāng)之無(wú)愧。這對(duì)于我中華民族的凝聚與發(fā)展太重要了，這在世界歷史范圍內(nèi)也是罕有的。龍圖騰被創(chuàng)造出來(lái)后，五千多年來(lái)一直與中華民族不離不棄，想必，它承載的偉大的歷史使命就是要肩負(fù)起象征和承載起我們中華民族的博大的文化體系與這一偉大信仰——“天人合一，融和共生”。這也應(yīng)是中華民族對(duì)全人類(lèi)的一份獻(xiàn)禮。

■龍圖騰與中華民族凝聚力

在中國(guó)共產(chǎn)黨與中央人民政府的正確和堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)下，伴隨著國(guó)家與民族在21世紀(jì)的偉大復(fù)興，中華民族更需要有一種偉大的信仰與凝聚力作為支撐，來(lái)凝聚國(guó)力、凝聚民心，勵(lì)志向上，奮發(fā)圖強(qiáng)，伴隨著中華龍的精神信仰的確立，并莊嚴(yán)和廣泛地向世界傳播，這一使命就是要引領(lǐng)人類(lèi)走到那一天：天、地、人、道能融為一體，共生、共存與共榮，人類(lèi)反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)追求和平，人類(lèi)與自然和諧共存。

■關(guān)于“智慧層級(jí)論”

人是一種依賴(lài)和依從于心靈、價(jià)值、思想和欲望指向而行動(dòng)的特殊生命體。因此，人的一切行動(dòng)都基本依從于他對(duì)世界的理解，并按照什么是重要？什么是次重要？什么是不重要？的次序與層級(jí)來(lái)采取行動(dòng)的。這種帶有明顯的次序與層級(jí)從屬關(guān)系的思維特點(diǎn)，決定和造就了人類(lèi)社會(huì)的一切活動(dòng)指向。

因此，要使人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)的基本指向回歸到天地人之大法的軌道，它的基本動(dòng)力在于人類(lèi)首先必須擺正生命、自然、社會(huì)與物質(zhì)的關(guān)系，要擺正生命與生命，生命與生態(tài)環(huán)境，生命與科技文明以及各種事物的復(fù)雜關(guān)系之間的層級(jí)與從屬關(guān)系。這樣，人類(lèi)的努力才不會(huì)本末倒置，才不會(huì)南轅北轍。因此，這里就提了一個(gè)“智慧層級(jí)論”的問(wèn)題。

Ø   什么是“智慧層級(jí)論”？

生命、生命與生命，生命與自然，生命與物質(zhì)的關(guān)系，決定了人類(lèi)、人類(lèi)的社會(huì)關(guān)系、人與生態(tài)環(huán)境與科技之間的層級(jí)與從屬關(guān)系。這種從屬關(guān)系決定了人類(lèi)使命的層級(jí)，決定了人類(lèi)智慧的層級(jí)。

生命最高，即生命與生命之間的和諧是最高的，生命與賴(lài)以生存的生態(tài)環(huán)境之間的和諧是最高的，反映這一目的的使命和智慧是頂級(jí)的，最高層級(jí)的智慧。

為生命提供更便利、更舒適、更多豐富的享受的科技智慧是次一級(jí)智慧。當(dāng)次級(jí)智慧與頂級(jí)智慧產(chǎn)生沖突和矛盾時(shí)，次級(jí)智慧應(yīng)讓位和服從于頂級(jí)智慧。次級(jí)智慧的存在和發(fā)展應(yīng)服從于頂級(jí)智慧。對(duì)這個(gè)層級(jí)的從屬的共識(shí)不僅為中華民族，更為人類(lèi)堅(jiān)定“天人合一，融和共生”的正確信仰提供明智選擇的依據(jù)。

“天人合一，融和共生”是中華民族的精神信仰和凝聚力的核心所在，同樣也是世界走向和諧發(fā)展的精神信仰與和諧的核心所在。

■  關(guān)于“中華圣龍信仰”的承傳

一個(gè)民族一定要有精神信仰，如果沒(méi)有共同的精神信仰，沒(méi)有共同的文化的認(rèn)同感，這個(gè)民族則沒(méi)有凝聚力，這個(gè)民族就不能稱(chēng)之為統(tǒng)一的民族。

要做到讓中華民族的信仰能承傳、發(fā)展、壯大、普及天下、惠及萬(wàn)世，這就象栽樹(shù)一樣，首先是要找到適合的土壤，然后落地生根，然后再開(kāi)枝散葉，然后再開(kāi)花結(jié)果，然后再將果實(shí)中形成的新的種子，再在適合的土壤中播種、生根、發(fā)芽、開(kāi)花、結(jié)果，這樣循環(huán)往復(fù)，直到廣布綠林，惠及世間。

那么中華圣龍信仰在新的歷史條件下，如何才能更好地得以承傳，不斷地落地生根，開(kāi)花結(jié)果呢？這里有幾個(gè)關(guān)鍵性的條件必須積極地創(chuàng)造。

第一，要從傳統(tǒng)中來(lái)，又要突破傳統(tǒng)的局限，建立更開(kāi)放、更博大的思想格局，只要目的正確，為了中華民族，為了人類(lèi)的和諧美好，為了人與自然的共生共存，共榮，我們一定要以新的思維，新的手段和方法，新的程序和技術(shù)，腳踏實(shí)地，面向未來(lái)。

第二，要分析歷史和現(xiàn)在世界范圍內(nèi)一切相關(guān)的成功案例，總結(jié)其成功的經(jīng)驗(yàn)為我所用。

比如，傳統(tǒng)的宗教能做到在千載巨變中生而不變，他們的成功經(jīng)驗(yàn)是什么？現(xiàn)代的科學(xué)知識(shí)，尤其是心理學(xué)知識(shí)，哪些是有利于我們應(yīng)用于信仰的建立和傳播上？

第三，必須立即行動(dòng)起來(lái)，只要方向正確就不怕路遠(yuǎn)。要做積極的有意義和有建設(shè)性的工作。在干中學(xué)，在學(xué)中干，不怕走彎路，不怕碰鼻子，敢于成功就意味要直面挫折，不屈不撓。

第四，一定要?jiǎng)?chuàng)建團(tuán)隊(duì)，創(chuàng)建一個(gè)以神圣使命和責(zé)任擔(dān)當(dāng)為己任的團(tuán)隊(duì)，建立團(tuán)隊(duì)就是建立了信仰的載體。

闡述幾個(gè)操作的建議：

從形式上講。

1、詮釋“新宗教”定義，“宗教”即宗旨的教育。中華龍教是在中國(guó)共產(chǎn)黨和中央人民政府領(lǐng)導(dǎo)下的，以“天人合一，融和共生”之宗旨為最高信仰的教育的中華民族社會(huì)組織。

2、首先必須要?jiǎng)?chuàng)建“中華圣龍殿”——承載核心信仰的標(biāo)志物。

一座神圣的殿堂，象座屹立不倒的峰巔，永立于世人的視覺(jué)范圍，起著神圣的影響力，是一個(gè)沒(méi)有聲音的靈魂呼喚，是一個(gè)發(fā)動(dòng)感召心靈力量的太陽(yáng)。

就象基督教的教堂，佛教的寺廟，伊斯蘭教的西方一樣具有神圣意味和象征神圣的屹立蒼窮的文化符號(hào)。

中華民族需要有這樣的象征偉大信仰的殿堂。

3、確立中華圣龍殿的儀軌儀規(guī)。

4、確立中華圣龍殿祭祀的宗旨。

祭龍是中華民族祭祀和緬懷華夏歷代先賢圣哲和祖宗的神圣的儀式。

5、確立中華圣龍殿祭祀的日期。

6、確立中華圣龍殿學(xué)習(xí)經(jīng)典（可以分為中華國(guó)學(xué)和現(xiàn)代思想文化）的內(nèi)容?？梢苑譃槠占鞍妗⒊跫?jí)版、中級(jí)版、高級(jí)版等引導(dǎo)學(xué)習(xí)的進(jìn)階指引。當(dāng)然如能夠?qū)⒏骷?jí)學(xué)習(xí)賦予一個(gè)學(xué)位名稱(chēng)更好，可以對(duì)信眾起到榮譽(yù)感和激勵(lì)的作用。

7、推廣中華圣龍信仰為核心的中華文化活動(dòng)。

■  宗教體系形成的條件

中國(guó)國(guó)學(xué)與信仰為何要以宗教的方式推行？這主要來(lái)自宗教教育的四大特點(diǎn)：1、持續(xù)性；2、穿透性；3、廣泛性；4、易接受性。

那么，宗教體系形成的條件是什么，宗教所推崇的主旨、觀宗和抽象的意識(shí)形態(tài)是如何發(fā)揮出它的功能？

如果從結(jié)構(gòu)的角度理解，必須能將抽象的理論和觀念形態(tài)“物化”成一種看得見(jiàn)，摸得著，感受得到，而宜有感召力和具有神性感的，有美感的表現(xiàn)形式，這種表現(xiàn)可以透過(guò)如下的方式呈現(xiàn)：

第一，建立和規(guī)范出一種公共的儀式。這種儀式是定時(shí)、定點(diǎn)和有確定的內(nèi)容。儀式透過(guò)循環(huán)往復(fù)的方式在社群中形成一種外在的影響力和感召力的強(qiáng)大氣場(chǎng)，從而讓宗教的宗旨、理念在人們的心中形成和內(nèi)化成一股力場(chǎng)，一股意識(shí)能，從而規(guī)范人們的思想行為。

第二，建設(shè)有象征意義的，具有崇高感和美感的建筑物。這種宗教式的建筑物就象是一種被固化的永遠(yuǎn)屹立于人前的思想意識(shí)形態(tài)，產(chǎn)生一種“視覺(jué)化”的心理效應(yīng)，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在產(chǎn)生難以評(píng)估的影響力。

第三，創(chuàng)造獨(dú)有的藝術(shù)表現(xiàn)形式。這種藝術(shù)可以透過(guò)繪畫(huà)、雕塑等各種形式在藝術(shù)、生活、工作、社交、休閑等一切領(lǐng)域呈現(xiàn)出來(lái)，一切有形的呈現(xiàn)都是一種表達(dá)宗旨、思想、情感的“符號(hào)性物品”。

第四，建議傳播的團(tuán)隊(duì)。團(tuán)隊(duì)是一種流動(dòng)的會(huì)呼吸和思想的物化體。只有建立傳播的團(tuán)隊(duì)，才能將其它的一切事宜貫徹執(zhí)行、發(fā)揚(yáng)光大。

■  遵道貴德，行信仰之路

信仰是人類(lèi)精神沙漠的“胡楊樹(shù)”?！吧凰酪磺?，死而不倒一千年，倒而不朽一千年”這是人類(lèi)對(duì)胡楊樹(shù)不朽精神的禮贊。

曾經(jīng)有這樣一個(gè)寓言故事：

在沙漠中有一個(gè)村莊的人世世代代都想走出沙漠，但他們從未實(shí)現(xiàn)過(guò)愿望。

一位智者得知這個(gè)情況后，找來(lái)千枝胡楊樹(shù)桿每半里插一根，從村莊一直插到沙漠的邊沿，然后他告訴村民：“你們只要沿著胡楊樹(shù)桿所指引的方向走，就可以走出沙漠，往來(lái)于村莊與綠洲。但有一事你們一定要記住去做，就是每一次經(jīng)過(guò)這條路的人，都必須將樹(shù)桿往上拔一拔，以免路標(biāo)被流沙給淹沒(méi)了?！?/span>

村里的人將信將疑，過(guò)了很久，終于下決心選派了一位探路者先試行一次，探路者沿著路標(biāo)指引的方向，成功地穿越了沙漠，在村莊與綠洲之間走了一個(gè)來(lái)回。全村人得知后都?xì)g天喜地，他們知道自己終于可以實(shí)現(xiàn)走出沙漠的愿望了。于是他們收拾好了行裝一齊走上了這條希望之路。但是當(dāng)他們走著走著突然間看到眼前依舊是茫茫的一片黃沙，看不到路標(biāo)，也看不到盡頭時(shí)，沒(méi)有了方向，村民驚慌地問(wèn)向?qū)楹螘?huì)這樣？這位向?qū)н@時(shí)才猛然想起，他忘記了智者的忠告：經(jīng)過(guò)路標(biāo)的時(shí)候要往上拔一拔。這時(shí)大家絕望了，因?yàn)槁窐?biāo)又被黃沙淹沒(méi)了。

路標(biāo)就是引領(lǐng)我們走向理想彼岸的信仰明燈，往上拔一拔，就是堅(jiān)持信仰的努力和付出，是堅(jiān)持信仰的一種必要的儀式。只有這樣我們才不會(huì)讓生活和社會(huì)的黃沙淹沒(méi)了我們的信仰的路標(biāo)，堅(jiān)持將“路標(biāo)”往上拔一拔就是一種對(duì)信仰承傳的儀式，信仰只有經(jīng)過(guò)一代一代人的不懈堅(jiān)持，最終我們才會(huì)達(dá)至理想的彼岸。但如何才能有效地堅(jiān)持信仰？

老子曰：“善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟?！?/span>

意思是：善于建樹(shù)的就不可拔除，善于抱持的就不會(huì)脫落，如果子孫能遵行這個(gè)道理，則世世代代的祭祀就不會(huì)斷絕。

老子曰：“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。”

意思是：拿這個(gè)道理貫徹到個(gè)人，他的“德”會(huì)是真實(shí)的；貫徹到一家，他的“德”可以有余；貫徹到一鄉(xiāng)，他的“德”能受尊崇；貫徹到一國(guó)，他的“德”就會(huì)豐盛；貫徹到天下，他的“德”就會(huì)普遍人間。

“德”是與“道”對(duì)應(yīng)的一一對(duì)矛盾。修德是為了更能遵“道、合“道”，遵道合道就為了讓天地事物更和諧地發(fā)展。所以老子曰：“執(zhí)大象，天下往”。誰(shuí)能掌控于遵道合道的法則之中，誰(shuí)就能讓天下萬(wàn)物歸順和諧，達(dá)至天人合一，融和共生。

老子曰：“道”生之，“德”畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊“道”而貴“德”。

“道”之尊，“德”之貴，夫莫之命而常自然。

故“道”生之，“德”畜之；長(zhǎng)之育之；亭之毒之；養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂“玄德”。

意思是：自然之道生成萬(wàn)物，自然之德養(yǎng)育了萬(wàn)物。萬(wàn)物呈現(xiàn)出各種各樣的形態(tài)，具體的環(huán)境使萬(wàn)物成長(zhǎng)起來(lái)。因此，萬(wàn)物沒(méi)有不尊崇于自然之道和重視自然之德。自然之道所以被尊崇，自然之德之所以被珍貴，就是由于它們對(duì)萬(wàn)物不加干涉，一切順其自然。因此，自然之道生萬(wàn)物，自然之德養(yǎng)萬(wàn)物，使萬(wàn)物生長(zhǎng)發(fā)育；使萬(wàn)物安寧心性；使萬(wàn)物受到撫養(yǎng)、保護(hù)、成熟結(jié)果。自然之道與德生長(zhǎng)萬(wàn)物而不將萬(wàn)物據(jù)為己有，興作萬(wàn)物而不自恃有功，導(dǎo)引萬(wàn)物而不主宰萬(wàn)物，這就是最圣潔深遂的道德??！

老子所言的自然之道德如是，那么換言之，那圣潔深遂的人道人德又是什么呢？如何尊人之道，如何貴人之德，這難道不是很值得我們深思而慎行嗎？