文言⁽¹⁾ 之一

“元”者，善之長(zhǎng)也；“亨”者，嘉之會(huì)也；“利”者，義之和也；“貞”者，事之干也。⁽²⁾君子體仁足以長(zhǎng)人，嘉會(huì)足以合禮，利物足以和義，貞固足以干事。君子行此四德者，故曰：“乾、元、亨、利、貞?！?sup>(3)初九曰：“潛龍勿用?！焙沃^也？子曰：“龍德而隱者也，不易乎世，不成乎名，遯世無(wú)悶，不見(jiàn)是而無(wú)悶，樂(lè)則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也?！?/span>⁽⁴⁾九二曰：“見(jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人?！焙沃^也？子曰：“龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹(jǐn)，閑邪存其誠(chéng)，善世而不伐，德博而化，《易》曰‘見(jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人’。君德也?！?sup>(5)九三曰：“君子終日乾乾，夕惕若厲，無(wú)咎?！焙沃^也？子曰：“君子進(jìn)德修業(yè)。忠信所以進(jìn)德也。修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也。知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂，故乾乾因其時(shí)而惕，雖危無(wú)咎矣?！?/span>⁽⁶⁾九四曰：“或躍在淵，無(wú)咎?！焙沃^也？子曰：“上下無(wú)常，非為邪也。進(jìn)退無(wú)恒，非離群也。君子進(jìn)德修業(yè)，欲及時(shí)也，故無(wú)咎?！?/span>⁽⁷⁾九五曰：“飛龍?jiān)谔欤?jiàn)大人?！焙沃^也？子曰：“同聲相應(yīng)，同氣相求。水流濕，火就燥。云從龍，風(fēng)從虎。圣人作而萬(wàn)物覩。本乎天者親上，本乎地者親下。則各從其類也。”⁽⁸⁾上九曰：“亢龍有悔?！焙沃^也？子曰：“貴而無(wú)位，高而無(wú)民，賢人在下位而無(wú)輔，是以動(dòng)而有悔也?！?/span>

注釋：

(1)文言：對(duì)“文言”二字之義先儒眾說(shuō)不一，一、乾坤為門(mén)戶，以文說(shuō)乾坤；二、依文而言其理；三、因卦爻辭為文王所作，故曰“文言”；四、文謂文飾，以乾坤德大，故特文飾以為“文言”；五、單就卦爻辭而推衍之，故曰“文言”，等等。筆者以為當(dāng)依文言理之說(shuō)近實(shí)。

(2)元：開(kāi)始。長(zhǎng)：訓(xùn)首，君。亨：古文字有祭祀之義，此訓(xùn)為通。嘉：美。古者婚禮稱“嘉”。會(huì)：聚合。利，本指铦?！袄睆牡吨鞣?，分故能裁成事物使各得宜；“利”從禾。禾二月始生，八月而熟，得時(shí)之中，如《說(shuō)文》所言：“利……和然后利，從和省?！惫省袄庇钟兄泻椭x。義：宜?！吨杏埂罚骸傲x者，宜也?！薄栋谆⑼ǖ抡摗で樾浴罚骸傲x者，宜也，斷決得中也?！必懀阂徽f(shuō)為占問(wèn)，一說(shuō)為正。干：樹(shù)干。木旁生者為枝，正出者為干，故“干”有正之義，因枝葉依干而立，故“干”又有本之義。鄭注《禮記·月令》“羽箭干”曰：“干者，器之本也?！?/span>

(3)仁：凡果核之實(shí)有生氣者曰“仁”，以仁為木，案李道平、周易集解纂疏》，“仁”有“元”之義，“元”從二從人，“仁”從人從二，故在天為“元”，在人為“仁”?！夺屆め屝误w》：“人，仁也；仁，生物也?！遍L(zhǎng)人：猶君人，即主宰人。利物：一本作“利之”。

(4)此釋《乾》初九之爻辭。龍德：陽(yáng)剛之德。《乾》卦爻辭以“龍”喻陽(yáng)。隱：是釋“潛”?！肚烦蹙啪酉鹿试弧半[”。易：移。世：世俗。不見(jiàn)是：不為世人所贊同。遯：隱退。悶：煩悶。確：剛強(qiáng)之貌。拔：移。

(5)此釋《乾》九二爻辭  。正中；《乾》九二爻居內(nèi)卦正得中位。庸言：平常的言論。先儒有解“庸”為“中”者，但由下文“善世而不伐”思之。似解“庸”作平庸為妥。閑：防。善世：吳汝綸曰：“此‘善世’即善大，與‘德博’對(duì)文。”伐：自夸。化：感化。君德：即陽(yáng)德，陽(yáng)為君。

(6)此釋《乾》九三爻辭。進(jìn)德修業(yè)：增進(jìn)德性修治學(xué)業(yè)。九三過(guò)中，故曰“進(jìn)德修業(yè)”。修，治。知至至之：前“至”為名詞，指到達(dá)，后“至”為動(dòng)詞，指努力做到。知終終之：前“終”為名詞，指終結(jié)。后“終”為動(dòng)詞，指善于停止。幾：微?！断缔o》：“幾者，動(dòng)之微，吉之先見(jiàn)者也。”上位：九三居內(nèi)卦之上。下位：指九三居外卦之下。

(7)此釋《乾》卦九四爻辭。上下：言爻位。四為陰位，上可以承君，下可以應(yīng)初，故曰“上下”。邪，邪枉。九四以陽(yáng)居陰失位故曰“邪”。進(jìn)退：言爻，九四上進(jìn)可居五，下退可居三。群：類。此指陽(yáng)類。《乾》六爻皆陽(yáng)，故六陽(yáng)稱“群”。

(8)此釋《乾》九五爻辭。同聲相應(yīng)，同氣相求：乾坤陰陽(yáng)各以類相應(yīng)相求。乾為純陽(yáng)，故曰“同聲”、“同氣”。應(yīng)，感應(yīng)。求，追求。云從龍：云，水氣。龍，水物。云龍同類，感氣相致，故“云從龍”。風(fēng)從虎：風(fēng)為震動(dòng)之氣，虎是威猛之獸，虎嘯風(fēng)生，風(fēng)與虎也同氣類，故曰“風(fēng)從虎”。作：起。覩：見(jiàn)。親：親附。

(9)此釋《乾》上九爻辭，與《系辭上》八章同。注見(jiàn)上。

今譯：

“元”，是眾善的首長(zhǎng)；“亨”，是嘉美的會(huì)合；“利”，是事物得體而中和；“貞”，是事物的根本。君子（效此）全現(xiàn)仁足以治理人。嘉美會(huì)合足以合乎禮，裁成事物足以合乎義。能貞正固守足以成就事業(yè)。君子能行此四德，所以說(shuō)：“乾、元、亨、利、貞?！背蹙咆侈o說(shuō)：“潛伏之龍，不可妄動(dòng)?！边@是什么意思？孔子說(shuō)：“人有龍德而隱居，（其志）不為世俗所改變，不急于成就功名，隱退世外而不煩悶。（其言行）不被世人贊同亦無(wú)煩悶，（君子）所樂(lè)之事去做，所憂之事則不去做，堅(jiān)強(qiáng)而不可動(dòng)搖。這就是潛龍?！本哦侈o說(shuō)：“龍出現(xiàn)在田野，適合見(jiàn)大人?！边@是什么意思？孔子說(shuō)：“人有龍德而居正得中，很平常的言論亦當(dāng)誠(chéng)實(shí)，平凡的舉動(dòng)亦當(dāng)謹(jǐn)慎。防止邪惡而保持誠(chéng)信，善行很大但不自夸，德性廣博而化育人?！吨芤住氛f(shuō)：‘龍出現(xiàn)田野，利見(jiàn)大人’。這是君主之德”九三爻辭說(shuō)：“君子終日勤奮不息，夜間戒惕似有危厲，無(wú)咎災(zāi)?！边@是什么意思？孔子說(shuō)：“君子為增進(jìn)德性而修治學(xué)業(yè)。（為人）忠誠(chéng)信實(shí)所以增進(jìn)德性。修飾言辭以樹(shù)立誠(chéng)意，所以成就學(xué)業(yè)。知道所要達(dá)到的目標(biāo)而努力爭(zhēng)取?？膳c（他）討論幾微之事。知道終結(jié)而善于終止，可與（他）保存事物發(fā)展適宜狀態(tài)。所以居上位而不驕傲，在下位而不憂悉。所以勤奮進(jìn)取因其時(shí)而戒懼，雖有危厲而無(wú)咎。”九四爻辭說(shuō)：“龍?jiān)跍Y中惑于躍而未躍，無(wú)咎?！边@是什么意思？孔子說(shuō)：“或上或下，無(wú)一定常規(guī)，并非為了邪欲，或進(jìn)或退，不是恒久不變的，并非脫離人群。君子增長(zhǎng)德性，修治學(xué)業(yè)，想及時(shí)完成，故無(wú)咎?！本盼遑侈o說(shuō)：“龍飛于天上，適合見(jiàn)大人。”這是什么意思？孔子說(shuō)：“相同的聲音相互感應(yīng)，相同的氣息相互追求，水往濕處流，火往干處燃，云從龍生，風(fēng)由虎出。圣人興起而萬(wàn)物清明可見(jiàn)。受氣于天的親附上，受氣于地的親附下，則各歸從（自己的）類別。”上九爻辭說(shuō)“龍飛過(guò)高有悔?！边@是什么意思？孔子說(shuō)：“尊貴而沒(méi)有具體職位，高高在上而與民眾脫離，賢明之士處下位而無(wú)人來(lái)輔助，所以只要一行動(dòng)就產(chǎn)生悔恨?！?/span>