閑暇之余，我常接待來自五湖四海，慕名而來，欲拜師學(xué)藝的朋友。席間總會談?wù)?a target="_blank" style="color: black;" >國學(xué)術(shù)數(shù)之學(xué)的精要所在。故我常作如下說明：

國學(xué)術(shù)數(shù)之學(xué)無階級性，如數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)一般的單純。公式就是公式，道理就是道理，規(guī)律就是規(guī)律，不存在為誰服務(wù)，不為誰服務(wù)的濃重的階級色彩。正因為這個原因，它的生命力在正統(tǒng)的學(xué)歷和職業(yè)教育體制之下，就顯得異常孤獨和脆弱。

為了擁有一個強(qiáng)大的理論體系的支撐，為其尋找到可以隨時汲取的營養(yǎng)源頭，我們就必須要在學(xué)習(xí)國學(xué)術(shù)數(shù)之學(xué)之前，認(rèn)真的研修諸子經(jīng)典。因為諸子經(jīng)典就是代表不同階級和階層的思想觀。

國學(xué)術(shù)數(shù)之學(xué)是應(yīng)用之學(xué)，是為現(xiàn)實社會和現(xiàn)實生活提供理論支持的學(xué)問，所以，它永遠(yuǎn)離不開對于不同階級和階層的精神需求的研究。對于諸子經(jīng)典的研修就是對于國學(xué)術(shù)數(shù)之學(xué)有效推廣和積極踐行的最有力的功課。

國學(xué)術(shù)數(shù)之學(xué)有如中華傳統(tǒng)武術(shù)中少林和武當(dāng)?shù)木唧w功法，而諸子經(jīng)典就是可以演練這些具體功法的“站樁馬步”式的基本功。離開這些基本功就是無源之水，無本之木了。

同時，我們還應(yīng)該認(rèn)識到：光會“站樁馬步”式的基本功，并不能說是掌握了真功夫。因為不能應(yīng)用就不叫功夫。諸子經(jīng)典中揭示的璀璨的東方哲學(xué)智慧的光輝是亙古不變的，但是，對于諸子經(jīng)典的闡釋和應(yīng)用應(yīng)該是與時俱進(jìn)，與時常新的。

諸子經(jīng)典中的“九流十家”代表著中華傳統(tǒng)文化中的“多元文化”，是東方哲學(xué)智慧的精髓和集大成者。故我們現(xiàn)代學(xué)者不應(yīng)該僅僅在古代圣賢的功勞簿上沾沾自喜，做一些思想的解讀來敷衍了事，這不應(yīng)該算是對于中華傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和傳承，僅僅算是一種茍且偷生的行為！

如何將諸子經(jīng)典的思想光輝與現(xiàn)實生活應(yīng)用相結(jié)合才是當(dāng)下學(xué)者們應(yīng)該努力的方向，這是學(xué)者們的責(zé)任，只要您研修和推廣國學(xué)，這個責(zé)任每個人都責(zé)無旁貸！

從孔孟之“仁”，到老子之“無為”；從朱熹的“理學(xué)”，到王陽明的“心學(xué)”都向我們后人傳播著心智的偉大力量。

學(xué)習(xí)國學(xué)術(shù)數(shù)之學(xué)，宛如取一支羽箭，不偏不倚的射向靶心。射向靶心的箭頭就是國學(xué)術(shù)數(shù)，而箭身和箭羽就是諸子經(jīng)典。離開箭身和箭羽，箭頭不會飛得遠(yuǎn)，射得中；離開箭頭，箭身和箭羽就沒有任何的價值。

國學(xué)不能如擱置在箭壺中的箭，拿其欣賞和把玩；而應(yīng)該如射向靶心的箭，時時刻刻與時俱進(jìn)，?？塾谙疑?。