儒家文明創(chuàng)始人孔子，誕生在禮崩樂(lè)壞的春秋時(shí)代，諸侯爭(zhēng)霸，社會(huì)動(dòng)亂，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁?？鬃幼非笊鐣?huì)安定，人民安居樂(lè)業(yè)，老小得養(yǎng)，和平幸福?？鬃邮侨说赖膯⒌险?，他以人文的關(guān)懷而挺立于宇宙天地之間，他是影響中國(guó)禮樂(lè)文明、政治文明、制度文明、倫理道德、思維方式、價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣最大、最久、最深的思想家、政治家、教育家。他的思想致廣大而盡精微，極高明而道中庸，既有形而上崇高的價(jià)值理想，又有形而下切實(shí)的百姓日用，是中國(guó)古代思維精華的結(jié)晶。

    儒家文明，孔子的思想，一言以蔽之，是以治平為本，以仁為核，以和為貴。他的思想是中華民族精神的源頭活水之一，禮樂(lè)文明的重要根據(jù)，價(jià)值觀念的是非標(biāo)準(zhǔn)，倫理道德的規(guī)范所依，構(gòu)成了中華民族的基本精神價(jià)值，任何民族都需要有民族精神，沒(méi)有民族精神的民族，就會(huì)失去民族的自主性，失去民族獨(dú)立生存和發(fā)展的權(quán)利，就要走向滅亡。中華民族精神的重要源泉是儒家文明。儒家文明在其長(zhǎng)期演變中，孕育著中華民族精神的成長(zhǎng)和完善，擔(dān)當(dāng)著建構(gòu)民族主體精神的重任，她以自身的生命智慧維護(hù)著中華民族精神生命的獨(dú)立綿延和發(fā)展，這是世界其他三大文明古國(guó)的精神生命所不能比擬的。

      治平要求在經(jīng)濟(jì)上從“小康”到“大同”?！抖Y記·禮運(yùn)》篇對(duì)“小康”社會(huì)和“大同”社會(huì)做了描繪。儒家“祖述堯舜，憲章文武”，以堯、舜為“大同”社會(huì)，文、武為“小康”社會(huì)。確定和劃分“小康”和“大同”的標(biāo)準(zhǔn)有二：從政治和社會(huì)關(guān)系來(lái)說(shuō)，“大同”是“天下為公”，不獨(dú)親其親，子其子，選賢與能，是一個(gè)和平、幸福至善完美的社會(huì)；“小康”是以“天下為家”，各親其親，子其子，是講信、義、仁、讓?zhuān)卸Y、有秩序、治平和睦的社會(huì)；從經(jīng)濟(jì)生活關(guān)系來(lái)看，“使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于已，力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同”（《禮記·禮運(yùn)》）。鄭玄注：“大同”之同，“猶和也”。所以，大同世界即大和世界，即和平、幸福世界。這種和美經(jīng)濟(jì)生存環(huán)境和人文生態(tài)環(huán)境，意蘊(yùn)著道家的自愛(ài)、儒家的仁愛(ài)和墨家的兼愛(ài)之義，和愛(ài)是大同世界的底蘊(yùn)。孟子所說(shuō)的“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家，可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也”（《孟子·梁惠王上》）。這是在“仁政”治理下的“小康”社會(huì)的經(jīng)濟(jì)文化和教育生活狀況，“小康”首先是溫飽，然后是教育。把教育作為“小康”社會(huì)的指標(biāo)，這是中國(guó)先賢的高明之處。“小康”和“大同”是社會(huì)治平的價(jià)值目標(biāo)和基礎(chǔ)。