“道，可道，非常道。”

“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”

“人法地，地法天，天法道，道法自然。”

　　　　　　　　　——老子

　　“道”的本義是途徑、道路。在西周時(shí)期，道就已經(jīng)從道路中引申出來(lái)，被作為一種價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)來(lái)看待。“道”是中國(guó)哲學(xué)的重要范疇，甚至可以說(shuō)是中國(guó)哲學(xué)的元范疇。

道家——自然之道

儒家——社會(huì)之道

禪宗——心靈之道

兵家——政治之道

　　“西洋哲學(xué)本旨是愛(ài)智，以求真為目的……中國(guó)哲學(xué)家未嘗以求知為務(wù)。中國(guó)哲學(xué)研究之目的，可以說(shuō)是‘聞道’。”

　　　　　　　　　　——張岱年

“朝聞道，夕可死矣。”

　　　　　　　　　——孔子

孫子之道——

　　　　　令民與上同意也。

１、孫子把“道”即政治放在五事之首，充分說(shuō)明他對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與政治關(guān)系有了明確的認(rèn)識(shí)。

１、孫子把“道”即政治放在五事之首，充分說(shuō)明他對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與政治關(guān)系有了明確的認(rèn)識(shí)；

２、“道”的對(duì)應(yīng)點(diǎn)是“主孰有道”，這是對(duì)君主和統(tǒng)治集團(tuán)的要求。

孫子之道

道——仁義（杜牧）

道——撫眾（張預(yù)）

　　“得道多助，失道寡助；寡助之至，親戚叛之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所叛，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。”

　　　　　　　　　　　——孟子

孫子之道

約法三章——

　　　　　　殺人者死，傷人及盜抵罪。

１、孫子把“道”即政治放在五事之首，充分說(shuō)明他對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與政治關(guān)系有了明確的認(rèn)識(shí)；

２、“道”的對(duì)應(yīng)點(diǎn)是“主孰有道”，這是對(duì)君主和統(tǒng)治集團(tuán)的要求；

３、孫武是站在統(tǒng)治者的立場(chǎng)來(lái)考察這個(gè)問(wèn)題的。

　　“若驅(qū)群羊，驅(qū)而往，驅(qū)而來(lái)，莫知所之。”　

　　　　　　——《九地篇》　

上不搞惡，下不惡搞

　　中國(guó)人倡導(dǎo)“天人合一”，中國(guó)的智慧包括在所謂的“天人合一”這句話里，它成了中國(guó)人追求的最高人生境界。

儒家——人倫之天

道家——自然之天

禪宗——心靈之天

中國(guó)——天人合一

西方——天人相分

　　中國(guó)人對(duì)自然始于欣賞，終于相忘。西方人對(duì)自然始于觀解，終于征服，完全走向了不同的道路。如果說(shuō)中國(guó)有著泛藝術(shù)的傾向，西方則有著泛科學(xué)的習(xí)慣。

　　西方人常以征服自然的思想為傲，好象我們都是生活在一個(gè)敵對(duì)的世界中。在那里，我們必須向外掠奪所需，才能生存。……于是造成了人和孕育我們的宇宙之間的一種人為的分隔。

　　　　　　　　　　——泰戈?duì)?/span>

中國(guó)人對(duì)自然的態(tài)度

　　不是冷酷的，而是有情的；不是解釋的，而是關(guān)照的；不是科學(xué)的，而是藝術(shù)的。

天者，陰陽(yáng)、寒署、時(shí)制也。

冬夏不興師

將——將孰有能

　　“知兵之將，生民之司命，國(guó)家安危之主也。”（《作戰(zhàn)篇》）

　　“將軍之事，靜以幽，正以治。”（《九地篇》）

　　“將有五危：必死，可殺也；必生，可虜也；忿速，可侮也；廉潔，可辱也；愛(ài)民，可煩也。”（《九變篇》）

將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也。

五才——

　　　智、信、仁、勇、嚴(yán)

諸葛亮考察人才的七條辦法：

　　一是用是非問(wèn)題去考察窺視他而觀察他的志向；二是用言語(yǔ)竭力同他辯論來(lái)觀察他的應(yīng)變能力；三是用計(jì)策謀略向他詢問(wèn)來(lái)觀察他的見(jiàn)識(shí)；四是把災(zāi)禍困難的事情告訴他來(lái)考察他的勇敢；五是用酒灌醉他來(lái)觀察他的真實(shí)性格；六是用有利的事情來(lái)接近他來(lái)考察他是否廉潔不貪；七是用事先約會(huì)他辦某件事情來(lái)觀察他是否忠誠(chéng)守信用。

姜子牙考察將領(lǐng)的八種方法：

　　一是提出問(wèn)題，看他是否說(shuō)得詳盡清楚；二是不斷地追問(wèn)，看他的應(yīng)變能力；三是派他做間諜，看他是否誠(chéng)實(shí)；四是明知故問(wèn)，看他有無(wú)隱瞞，可以看出他的德行；五是讓他管理財(cái)物，看他是否廉潔；六是用女色試他，看他操守如何；七是告訴他處境危難，看他的勇氣怎樣；八是使他醉酒，看他是否失態(tài)。

五才（智、信、仁、勇、嚴(yán)）——

智：知也

五才（智、信、仁、勇、嚴(yán)）之智

１、智慧

五才之智

　　仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。

　　　　——《論語(yǔ)》

五才之智

　　知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也。

　　　　——《中庸》

五才之智

　　小人只怕他有才，有才以濟(jì)之，流害無(wú)窮。

　　　　——明.呂坤《呻吟語(yǔ)》

五才之智

　　只有堅(jiān)持“仁智統(tǒng)一”，智才會(huì)回歸到正道，否則，“智”便流于狡詐。

五才之智

“將不通古今，匹夫勇耳。”

　　　　　　——范仲淹

五才之智

１、智慧

２、知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)

３、智術(shù)

４、文高于武，智勝乎力

５、反智與無(wú)智

反智

人家養(yǎng)兒愛(ài)聰明，我為聰明誤一生。

                                ——蘇東坡