儒家對(duì)于快樂(lè)，向來(lái)深具信心?？鬃舆^(guò)著簡(jiǎn)樸生活，但是“樂(lè)亦在其中矣”；他的學(xué)生顏回生活窮困，但是“不改其樂(lè)”。關(guān)于快樂(lè)，孟子提出更多描述，我們略加察考，就能發(fā)現(xiàn)一個(gè)特色：他會(huì)同時(shí)注意“樂(lè)”與“憂”。
孟子常稱，君子有三種快樂(lè)是超過(guò)“稱王天下”的，這話值得認(rèn)真傾聽(tīng)。這三樂(lè)是：一，父母俱存，兄弟無(wú)故；二，仰不愧于天，俯不怍于人；三，得天下英才而教育之。他所說(shuō)的有道理嗎？
父母都健康，兄弟都無(wú)災(zāi)無(wú)難。這聽(tīng)來(lái)像是狹隘的家庭主義，只管自己的家人平安。天下具備這項(xiàng)條件的人比比皆是，但為何不見(jiàn)他們十分快樂(lè)呢？原來(lái)孟子另有深意。一個(gè)人在父母俱存時(shí)，他遇到老年人，就比較容易“老吾老以及人之老”，因而真誠(chéng)表現(xiàn)出尊敬與禮讓的態(tài)度。他在兄弟無(wú)故時(shí)，遇到同輩的人，就比較容易把他們當(dāng)成兄弟看待。然后，他與“別人”之間的適當(dāng)關(guān)系也就比較容易實(shí)現(xiàn)了。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，人性是向善的，要實(shí)現(xiàn)善，必須首先關(guān)懷及珍惜“別人”。父母俱存與兄弟無(wú)故，使我們更容易做到這一點(diǎn)。所以，孟子所說(shuō)的快樂(lè)，不是只在意家人平安，而是考慮到自己的人性能否順利實(shí)現(xiàn)其潛能。這是作為一個(gè)人的最根本的快樂(lè)。
仰不愧于天，俯不怍于人。上天給了我向善的人性，所以我走在行善的路上，即可無(wú)愧于天。同時(shí)，善涉及我與別人之間的適當(dāng)關(guān)系，所以行善即可無(wú)怍于人。孔子認(rèn)為，君子要知天命與畏天命；到了孟子，就把天命與人性做了合理的聯(lián)系，亦即他所說(shuō)的：“盡其心者，知其性也；知其性則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也?！保ā睹献印けM心上》）能夠事天，其快樂(lè)自然勝過(guò)君主了。
得天下英才而教育之。這里把教育當(dāng)成快樂(lè)，孟子引述《尚書》云：“天降下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝，寵之四方。”孟子說(shuō)的“作之師”，這不是在回應(yīng)天命的要求嗎？至于“英才”，儒家向來(lái)認(rèn)為“有心上進(jìn)者為英才”，如此可以培育優(yōu)秀的下一代，使未來(lái)更有希望。
以上三種快樂(lè)代表了“順天命以完成人性”的三種作為，至于稱王天下之樂(lè)，在此實(shí)在相形失色。
我們未必時(shí)時(shí)與人相處，即使與人相處也未必事事皆可如意。因此，懂得如何自處或?qū)Υ约?，是人生必學(xué)的一課。孟子說(shuō)了一句心得，可謂發(fā)人深省。他說(shuō)：“萬(wàn)物皆備于我矣。反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉。強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉?！保ā睹献印けM心上》）這句話分為三小段，其中第一句最抽象，第二句最讓人向往，第三句則比較落實(shí)。
首先，“萬(wàn)物皆備于我”在說(shuō)什么？“我”是指每一個(gè)人，萬(wàn)物在每一個(gè)人身上都齊備了。這表示每一個(gè)人都沒(méi)有什么缺憾，都具備了他們所需要的一切。換言之，即是我對(duì)萬(wàn)物一無(wú)所求。只要取得最低限度的生活條件，像顏回那樣，“一簞食，一瓢飲，在陋巷”，然后天地雖大萬(wàn)物雖多，與我有何關(guān)系？富貴榮華名利權(quán)位，又與我有何相干？
其次，“反身而誠(chéng)”是說(shuō)反省自己做到了真誠(chéng)，不為任何利益而損傷道義，也不為任何理由而委屈別人，保持光明坦蕩的心胸，那么就可以體會(huì)“樂(lè)莫大焉”的意境了。當(dāng)然，所謂真誠(chéng)，并非自以為是，而是隨時(shí)可以展現(xiàn)為具體的善行。
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