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張其成:張其成的“三不要”養(yǎng)生法!
2018-08-22 2629

在日前華夏出版社舉辦的張其成國(guó)學(xué)講座暨《張其成國(guó)學(xué)經(jīng)典全解叢書(shū)》新書(shū)發(fā)布會(huì)上,國(guó)學(xué)養(yǎng)生專(zhuān)家、北京中醫(yī)藥大學(xué)國(guó)學(xué)院院長(zhǎng)張其成談到自己的養(yǎng)生經(jīng)驗(yàn)時(shí),提出了“三不要”養(yǎng)生法,即“不要緊,不要求,不要臉”,這一提法頗為新穎有趣?!叭灰别B(yǎng)生法是張其成針對(duì)現(xiàn)代人面對(duì)的突出健康問(wèn)題而從國(guó)學(xué)中找到的修心養(yǎng)生法,是其國(guó)學(xué)養(yǎng)生理念中的重要觀(guān)點(diǎn),對(duì)現(xiàn)代人養(yǎng)生具有重要指導(dǎo)意義。

養(yǎng)生重養(yǎng)心


養(yǎng)生最重要的是內(nèi)求,是養(yǎng)心。張其成說(shuō),現(xiàn)代人一提養(yǎng)生馬上就想到吃,其實(shí)吃是外求,不是最重要的。世界衛(wèi)生組織發(fā)布的影響健康四大要素是遺傳因素、醫(yī)療條件、環(huán)境因素、生活方式。這四個(gè)要素里面,遺傳因素約占15%,醫(yī)療條件約占8%,環(huán)境因素約占17%,這三個(gè)因素加起來(lái)約40%。這40%不是養(yǎng)生的內(nèi)容,剩余的60%,即生活方式才是養(yǎng)生的內(nèi)容。張其成認(rèn)為,養(yǎng)生就是養(yǎng)成一種良好的生活方式、健康的生活方式、適合自己的生活方式。如何才能養(yǎng)成良好的、健康的、適合自己的生活方式呢?張其成說(shuō),嚴(yán)格地講,養(yǎng)生是沒(méi)有統(tǒng)一方法的,養(yǎng)生方法因人而異。沒(méi)有統(tǒng)一的方法,卻有統(tǒng)一的法則,這個(gè)法則是所有人都必須遵守的,那就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》里的8個(gè)字:“法于陰陽(yáng),和于術(shù)數(shù)?!奔答B(yǎng)生要效法陰陽(yáng)的變化規(guī)律,與術(shù)數(shù)相符合,要按照天地陰陽(yáng)規(guī)律來(lái)調(diào)整日常生活,要按照個(gè)人陰陽(yáng)體質(zhì)來(lái)選擇適合自己的養(yǎng)生方法,從而養(yǎng)成一種適合自己的生活方式。關(guān)于健康的生活方式,世界衛(wèi)生組織也曾提出了健康四大基石:合理膳食、適量運(yùn)動(dòng)、戒煙限酒、心理平衡。這四大基石里面,合理膳食占25%,適量運(yùn)動(dòng)占15%,戒煙限酒占10%,加起來(lái)50%,而心理平衡占了另外的50%。根據(jù)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究,現(xiàn)代人的疾病,除了急性傳染病外,絕大部分即60%~95%都跟心理壓抑有關(guān)。心理平衡是心態(tài)問(wèn)題,歸根結(jié)底還是個(gè)人自身的原因造成的。

養(yǎng)心做到“三不要”


張其成說(shuō),要保持良好心態(tài)需做到“三不要”,即“不要緊,不要求,不要臉?!本唧w地說(shuō),就是“逆時(shí)不要緊”,“順時(shí)不要求”,“一切時(shí)(任何時(shí)候)不要臉”。當(dāng)人們身處逆境時(shí),容易失望,甚至絕望,而處于順境時(shí)又不易滿(mǎn)足,導(dǎo)致所求更甚,所以要做到逆時(shí)不要緊、順時(shí)不要求。在任何時(shí)候都不要把自己太當(dāng)回事,不要顧及臉面,不要自高自大?!叭灰笔乾F(xiàn)代人心理平衡的法門(mén),也是最重要的養(yǎng)心。


逆時(shí)不要緊

“人生不如意事十之八九。”逆境是每一個(gè)人都會(huì)遇到的,最重要的是要做到“逆時(shí)不要緊”。孟子說(shuō):“舜發(fā)于畎畝之中,傅說(shuō)舉于版筑之間,膠鬲舉于魚(yú)鹽之中,管夷吾舉于士,孫叔敖舉于海,百里奚舉于市?!保ā睹献印じ孀诱戮湎隆罚┧抉R遷說(shuō):“蓋文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐,乃賦《離騷》;左丘失明,厥有《國(guó)語(yǔ)》;孫子臏腳,《兵法》修列;不韋遷蜀,世傳《呂覽》;韓非囚秦,《說(shuō)難》《孤憤》。《詩(shī)》三百篇,此皆賢圣發(fā)憤之所為作也”(《報(bào)任安書(shū)》),這些歷史上的大人物也都在經(jīng)歷了艱難困境之后,才取得了名垂千古的成就。所以“逆時(shí)不要緊”,就是告訴自己身處逆境乃人之常情,沒(méi)有關(guān)系,保持好心態(tài),一切都會(huì)變好的。《周易》中有“否”“泰”二卦,“否”指天地不交,“泰”指天地之交?!吨芤住るs卦傳》:“否泰,反其類(lèi)也”,否極則泰來(lái),物極則必反,正如《吳越春秋·勾踐入臣外傳》中說(shuō):“時(shí)過(guò)于期,否終則泰”,所以“逆時(shí)不要緊,否極則泰來(lái)”,這與老子“反者道之動(dòng)”的智慧具有異曲同工之妙。

現(xiàn)代社會(huì)節(jié)奏加快、壓力加大,人們往往容易緊張、著急、上火,所以“不要緊”還有不要著急的意思?,F(xiàn)代人做什么事情都是急匆匆,焦慮成了“流行病”,伴隨焦慮而來(lái)的可能就是各種疾病,還有危險(xiǎn)。我們常聽(tīng)到君子不立危墻之下、知命者不立巖墻之下的說(shuō)法,這是對(duì)險(xiǎn)境最直白、最基本的描述,這個(gè)時(shí)候不要緊張,不要急,要慢慢來(lái)。很多時(shí)候,險(xiǎn)境是一眼就能看出來(lái)的,一般人都會(huì)躲避,因?yàn)槲覀儾煊X(jué)到了危險(xiǎn)。但是在著急的時(shí)候,我們不容易察覺(jué)這種危險(xiǎn)。所以說(shuō)要不著急、不緊張,就能化險(xiǎn)為夷。有人會(huì)問(wèn)事情這么多、工作這么忙,不著急行嗎?其實(shí)欲速反而不達(dá)。《道德經(jīng)》第六十七章講到:“不敢為天下先,故能成器長(zhǎng)”。正因?yàn)椴桓易咴谔煜氯说那懊?,不去與別人爭(zhēng)搶?zhuān)Y(jié)果反而能成為眾人的領(lǐng)袖。不敢為天下先,不是消極退縮,也不僅是一種謙遜的態(tài)度,而是一種不著急、看得開(kāi)的人生境界。這是以慢為快、以退為進(jìn)、以柔克剛,這是一種大智慧。所以無(wú)論是遇到險(xiǎn)境逆境還是急事難事,都“不要緊”,要看淡看開(kāi),放松心態(tài),不要緊張、不要著急,才能“否極泰來(lái)”。

順時(shí)不要求

張其成說(shuō),在順境時(shí)人們心情舒暢,沒(méi)什么心理負(fù)擔(dān),往往容易過(guò)于安逸,覺(jué)得自己做什么都順利,就想得到更多的東西,這樣貪欲就出來(lái)了,有的求名,有的求利,有的求財(cái),有的求錢(qián),有的求權(quán),有的求人……在“求”中掙扎,于是快樂(lè)減少了。佛家八苦中的第七苦叫“求不得”。求而貪無(wú)厭,貪欲、貪財(cái)、貪虛名、貪美色等,但并不是世間你想要的東西都能得到,于是就陷入“求不得之苦”中。求不得就有失落感,心理失衡,于是就產(chǎn)生了嫉妒心、嗔恚心、煩惱心……這種情緒積累到一定程度就會(huì)爆發(fā)出來(lái),不是傷害了自己的身心健康,就是傷害了別人。就算想要的東西得到了,但是貪欲是無(wú)窮無(wú)盡的,越是獲得的多,新的欲望產(chǎn)生得也就越快,循環(huán)往復(fù),所受的苦也沒(méi)有止息。求則不樂(lè),不求則樂(lè)。一個(gè)人得到多少,是否快樂(lè),很大程度上取決于怎么想。一個(gè)人不一定是世界上最痛苦、最貧窮、最生不逢時(shí)的那個(gè),也不是最快樂(lè)、最富有、最幸運(yùn)的那個(gè),但如果放大痛苦,人生也就痛苦;如果放大快樂(lè),人生也就充滿(mǎn)快樂(lè)。向外求物質(zhì)的東西,物質(zhì)是會(huì)變的,那心也就變了,那不叫幸福。真正的幸福是一種持續(xù)的、不可更改的、深層次的快樂(lè),所以必須建立在堅(jiān)定不移的信仰基礎(chǔ)之上,信仰必須是超越物質(zhì)的。不向外求而向內(nèi)求,心就找到皈依,皈依了心就踏實(shí)了,心就安靜了,人才能幸福。不求其實(shí)是“不外求”,名利、錢(qián)財(cái)、權(quán)利都是外在的。按佛家來(lái)說(shuō)叫“性空緣起”“萬(wàn)法皆空”,虛空才是萬(wàn)法的本質(zhì),也是人的本性,“盡虛空,遍法界”。把自己的心態(tài)放空了,就幸福了。大舍才有大得,人的最終歸宿都是要返璞歸真,這才是真正的幸福。養(yǎng)生是為了健康,為了幸福。只有擺脫了人生的執(zhí)著貪念,才能最終獲得幸福。所以說(shuō),在順境乃至任何時(shí)候,都不要“求”,保持一個(gè)良好的心理狀態(tài),得之我幸,不得我命;無(wú)欲則剛,不求則樂(lè)。

做人不要臉

談到“不要臉”的意思,張其成說(shuō),所謂的“不要臉”,不是指做人不要底線(xiàn),不講道德,而是說(shuō)不要看重自己的臉面,不要把自己當(dāng)回事。如果一個(gè)人太執(zhí)著于面子,戴著面具生活,不按本性活著,被名譽(yù)所束縛,活得就不會(huì)輕松了。老子在《道德經(jīng)》中曾指出:“上德不德,是以有德。下德不失德,是以無(wú)德?!本褪钦f(shuō)“上德”之人越是不刻意地追求德,反而越有德;“下德”之人越是刻意地去追求德,反而越?jīng)]有德了。意思是說(shuō),做人越要臉越?jīng)]有臉,越不要臉越有臉。要名譽(yù)和要臉道理是相通的。不要執(zhí)著于面子,要撕掉自己的面具,返璞歸真,無(wú)為自然,才能自在逍遙?,F(xiàn)在太多人都是戴著面具活著,其實(shí)不要過(guò)于顧及自己的臉面。不要把自己當(dāng)回事。所以任何時(shí)候都“不要臉”,要徹底放下自己,不要看重自己,不要“端著”,要看輕自己、看低自己?!靶羞h(yuǎn)必自邇,登高必自卑?!?

歷史上那些“不要臉”的人,都是曠達(dá)逍遙的,就像魏晉時(shí)期的名士“竹林七賢”之一的劉伶那樣,“以天地為一朝,以萬(wàn)期為須臾,日月為扃牖,八荒為庭衢。行無(wú)轍跡,居無(wú)室廬,幕天席地,縱意所如?!保ā毒频马灐罚畹米杂勺栽冢б鉃t灑。所以“不要臉”是符合道的,是自然而然,是虛懷若谷,是謙下不爭(zhēng),是清水出芙蓉,天然去雕飾,記住任何偽裝的、刻意的、有心而為的東西都是不符合道的。所以任何時(shí)候我們都要做到“不要臉”?!叭灰敝小安灰槨笔腔A(chǔ),是前提,“不要臉”了,徹底放下了,就容易做到“不要緊”“不要求”了。

張其成的“三不要”養(yǎng)生法看似簡(jiǎn)單,其實(shí)內(nèi)涵養(yǎng)生大道理。做到養(yǎng)成一種良好的生活方式、健康的生活方式、適合自己的生活方式,才能真正享受生活的真諦。

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