文：朱俐安 已經(jīng)是2010年了。所有的時(shí)間都以這種飛速的緩慢昭示生命的無(wú)常和有情。 在送往迎來(lái)中，完成了假期。 看諾諾和豆豆依偎相臥，這種安靜和美好，令我十分享受。因?yàn)闇喩戆l(fā)軟，只能呆在家中，回味前天晚上和景德鎮(zhèn)考古陶瓷研究所的江所長(zhǎng)一行在澤嘉茶室里看到的各種美玉和象牙微雕的杰出作品，這種精神的滋養(yǎng)十分美妙。特別是那座托缽僧的雕像令我淚下。那嶙峋的身體表現(xiàn)出苦修的經(jīng)歷，那雙手骨節(jié)粗大中有細(xì)膩的神態(tài)，竟表現(xiàn)出赤子的純真。神奇啊。靜靜觀賞就可以被震撼，所有偉大的作品都會(huì)說(shuō)話。不能看圖，只能看實(shí)物，實(shí)物身上有飽滿而鮮活的生命力。對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，型和神比，神比較重要；有型是能力的體現(xiàn)，有神是功力的證明。前者是經(jīng)驗(yàn)積累的結(jié)果，后者非靜心神會(huì)而不能。這種藝術(shù)品的創(chuàng)作也是修行。 這讓我聯(lián)想到佛教中的“五明”。人活在世上，表達(dá)自我是證明自己存在的必然，超越自我是人修行的過(guò)程，徹底無(wú)我是修行的最終結(jié)果。這個(gè)過(guò)程通過(guò)對(duì)“五明”的了解就可以掌握的十分清楚。 五明之一“聲明”言為心聲，說(shuō)的是語(yǔ)言的表現(xiàn)。人如何說(shuō)？ 發(fā)音上，飄忽生硬嘶啞可能預(yù)示著疾病，內(nèi)容上，不知所云就意味著胡言亂語(yǔ)，不知究竟才可以說(shuō)個(gè)不停，人要交流，要表達(dá)對(duì)自然和自我的認(rèn)識(shí)，對(duì)自己叫自語(yǔ)，，對(duì)別人叫交流，不發(fā)言是不可能的。能夠講清個(gè)人認(rèn)識(shí)的“法”，結(jié)果如何？跟對(duì)象有關(guān)，由對(duì)象的根基不同，才有法無(wú)定法的機(jī)動(dòng)，說(shuō)的是佛陀教化的辯證?？梢砸隇槿魏谓涣鞫家私鈱?duì)象才可說(shuō)明，不了解對(duì)象，無(wú)異于對(duì)牛彈琴。所以，網(wǎng)絡(luò)上，不明對(duì)象或不明就里的發(fā)言者都不必?zé)?。也許說(shuō)的是一回事，聽(tīng)的是另一回事。大家都不要介意才好。 更多的時(shí)候，聲明從內(nèi)修角度，是指對(duì)自己而言，心明則言正，言正則有理，真達(dá)到“聲明”境界，聲為身修的結(jié)果，“明”為洞察的根本。越接近根本越不能言。無(wú)可說(shuō)，是為本；這也符合大道至簡(jiǎn)的道理。由繁至簡(jiǎn)的前提是由簡(jiǎn)至繁的研究經(jīng)歷。也是必須要懂得萬(wàn)事萬(wàn)物都有內(nèi)在規(guī)律可以遵循的科學(xué)態(tài)度。 五明之二：“因明”就是“聲明”的基礎(chǔ)。從邏輯上針對(duì)講的內(nèi)容，會(huì)說(shuō)不難，說(shuō)得頭頭是道就難了。 沒(méi)有對(duì)“因”的明了，何來(lái)“聲”明的境界？這也說(shuō)明了更進(jìn)一步講究追根求源的必要。凡事必有因果。做事必問(wèn)目的，否則隨波逐流，不問(wèn)緣由的任憑欲望泛濫，只能徒增煩惱。做顧問(wèn)的不問(wèn)緣由就可開(kāi)方子抓藥，是對(duì)客戶不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。房?jī)r(jià)高罵開(kāi)發(fā)商也是只看表象不看根源的激憤，現(xiàn)在看來(lái)，追根究底的作風(fēng)已經(jīng)荒疏很久了，“實(shí)事求是”的口號(hào)已經(jīng)變成了口號(hào)而已。 人生最重要的不是欲望泛濫和物質(zhì)消費(fèi)下的囈語(yǔ)泡沫，而是了解生死，“死”都不知道是什么，又怎么能夠活出滋味？這才是最為重要的功課。值得全神貫注的投入。因?yàn)榇蟛糠秩艘呀?jīng)習(xí)慣在概念和口號(hào)下思考，卻已經(jīng)喪失了從根本上探討生死的勇氣，能力和時(shí)間。所以，真理離我們?cè)絹?lái)哦越遠(yuǎn)了。 五明之三：“工巧明”是行為上做成什么境界才可以？ 工，會(huì)做而已，巧，做得非凡，才有巧奪天工一說(shuō)。工和巧說(shuō)的是對(duì)任何事物和現(xiàn)象想要追根求源都需要科學(xué)高超的行為技巧。沒(méi)有技巧的嫻熟和工具的掌握，只靠熱情是不能解決實(shí)際操練的問(wèn)題的。至少不能高效的解決行動(dòng)結(jié)果問(wèn)題?？茖W(xué)研究中靠技術(shù)上的超越和領(lǐng)先證明生產(chǎn)力的高下，社會(huì)學(xué)研究中技術(shù)和工具地掌握同樣能幫助我們的思想達(dá)到另一種高度。抽象的思考是基于高度邏輯和辯證的基礎(chǔ)。不具備辯證的邏輯分析能力，是不可能得到最有力的結(jié)論和結(jié)果的。 一味掌握技術(shù)，或?yàn)榧夹g(shù)而技術(shù)，也可以有行為的熟練結(jié)果。但作品中缺乏創(chuàng)造中的熱情和神韻?！懊鳌钡木辰缡窃谑炷苌傻幕A(chǔ)上，加入獨(dú)特的洞察和自然的機(jī)敏，作品自然可以煥發(fā)出生命力和巧奪天工的魅力。 如何讓“工巧”得明呢？ 五明之四：“內(nèi)明”講的是行為上的頂級(jí)成果必然昭示著內(nèi)在的高度覺(jué)醒。任何作品的境界都不可能超過(guò)作者認(rèn)識(shí)的高度。所謂深邃精髓皆說(shuō)的是“內(nèi)明”之事。 語(yǔ)言上要言不繁，邏輯上條分縷析，結(jié)果上渾然天成。從而使一個(gè)人明其言，密其思，慎其行，立于世，巧奪天工的結(jié)果和實(shí)際存在的行為都是內(nèi)在底蘊(yùn)的證明。 內(nèi)者，一個(gè)人對(duì)自我的深刻洞察。一個(gè)人如果對(duì)人性和習(xí)氣從未有過(guò)了解，卻以為自己已經(jīng)洞察了世事，一定是陷在了迷途。復(fù)雜的習(xí)氣構(gòu)成，和多重人格的存在使我們凡夫俗子多重受制。身體的自我，感情的自我，理智的自我，本能的自我，隨時(shí)爭(zhēng)奪對(duì)這個(gè)肉體的掌控權(quán)。沒(méi)有極大的修行毅力和理智的覺(jué)察，我們?cè)趺茨軌蜃龅昧俗约旱闹髂兀? 不要相信任何一個(gè)小我的欺騙。 在虛假面具下隱藏的驕傲，憐憫、自卑、和不安全的恐懼。都是小我玩弄的把戲。為了控制住可能的“多我”，那個(gè)真正的我有可能要經(jīng)歷數(shù)不清的困惑和艱難才可能看清“自我”的虛偽和多變。所以說(shuō)，修行一途，是以徹底否定小我為標(biāo)志，以徹底無(wú)我為結(jié)果的艱辛之路，非勇猛之人不能為。 真正認(rèn)清了自我的局限，才有可能在做事時(shí)有追本溯源的執(zhí)著，做人才有包容涵括的雅量。正因?yàn)閷?duì)人性和自我看的越清，產(chǎn)生偏執(zhí)和我執(zhí)的可能才越小。假如我都不能做得了自己的主，別人又如何呢？ 這象我們預(yù)示了另一條真理，人從進(jìn)化的角度確實(shí)有差別，想向任何人要求平等都是虛幻的理論，向內(nèi)做出一切平等的行為才有可能。所以，人生的根本在于自修和內(nèi)明。而不在于對(duì)外界要求太多。 這一切。這就是內(nèi)明的過(guò)程。 我想這是人生最根本的道路。一個(gè)人身上包含著宇宙的一切，無(wú)比豐富廣大，沒(méi)有內(nèi)在的覺(jué)察，無(wú)從發(fā)現(xiàn)生命的豐富，沒(méi)有堅(jiān)韌不拔的探索，不足以發(fā)現(xiàn)自然的神奇，沒(méi)有精確的感受，不能煥發(fā)生命本來(lái)的能量。 由是，向內(nèi)愈深，向外愈廣。表現(xiàn)出來(lái)就是“工巧明”的神韻?！吧瘛辈豢烧f(shuō)在于它不是“工”“巧”所能描摹，“韻”可感會(huì)在于“工巧”明后帶來(lái)的物我兩忘的境界。只可意會(huì)。就如我看到的壽山石雕的托缽僧一樣。 五明之五：“醫(yī)方明”講的是出了問(wèn)題怎么辦？世事難料，萬(wàn)事萬(wàn)物都不可能一帆風(fēng)順，變化和動(dòng)蕩不只是自然也是人生的規(guī)律。有了變化和意外如何處置？如何對(duì)待？好的醫(yī)生和診斷能夠讓人脫離深淵，擺脫痛苦，或化苦痛為覺(jué)醒，能夠病痛時(shí)得遇良醫(yī)，或能有自愈的能力，是最好的結(jié)果。 在修行過(guò)程中，或者在人生所有的事業(yè)進(jìn)行中，有無(wú)數(shù)疑惑和問(wèn)題，對(duì)人和事來(lái)說(shuō)，先解決了人的根本問(wèn)題，事情就有了出路。人的問(wèn)題沒(méi)有解決，事情是不會(huì)自己解決的。 醫(yī)者，能夠診斷出問(wèn)題和毛病，得具備“聲明”的能力，說(shuō)清病情，還得具備“因明”的歷練，能夠分析癥狀后面的原因和預(yù)后，這還不夠，還得具有“工巧明”的本事，斷病后開(kāi)“方”子抓藥，這開(kāi)方子的本事，既是“工”的技能，照方開(kāi)藥照本宣科人人都會(huì)，關(guān)鍵是辨證施治的“巧”表現(xiàn)的是人的臨床分析處理的綜合能力，無(wú)論藝術(shù)還是技術(shù)，無(wú)論科學(xué)還是社會(huì)學(xué)，基本入門后的分曉，都在此處了。 所謂活學(xué)活用是得建立在“工”的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)的?！胺健钡幕竞突A(chǔ)知識(shí)，研究和學(xué)問(wèn)的根本理論框架，問(wèn)題產(chǎn)生的范圍和可能的方向，都在既往的經(jīng)驗(yàn)和成果中。博采眾長(zhǎng)和博覽群書(shū)說(shuō)的都是對(duì)“方”的研習(xí)。如果基礎(chǔ)知識(shí)還不具備，就已經(jīng)創(chuàng)新了，那所謂的創(chuàng)新只能是不知所云的囈語(yǔ)或科研成果的抄襲。這是缺乏“內(nèi)明”的修煉?！皟?nèi)明”的程度預(yù)示著境界的高下，認(rèn)識(shí)的深淺，”內(nèi)明“不明，成為“大家”的可能性是不存在的。 開(kāi)了方子，就得有結(jié)果，這“明”就是那個(gè)結(jié)果啦。妙手回春，治病救人，說(shuō)的都是醫(yī)方明的效果。做事問(wèn)原因，有方法才有可能出好的結(jié)果；做人有修行的意愿和行動(dòng)還不夠，還得在遇到問(wèn)題時(shí)有名醫(yī)指點(diǎn)，要不就自修成名醫(yī)，才可能解決自己從未遇到過(guò)的問(wèn)題。 解鈴還須系鈴人啊。 佛學(xué)中的五明，由外及內(nèi)，由思想認(rèn)識(shí)到行為結(jié)果，由行為技巧的掌握到會(huì)診判斷的能力，層層遞進(jìn)，講解了人生成長(zhǎng)的系統(tǒng)理論。 由個(gè)人修行的次第延伸到所有理論的修習(xí)，做人和做事都離不開(kāi)這五明，能夠深入地學(xué)習(xí)古老的經(jīng)書(shū)和古老的文明，我們?cè)谌魏螘r(shí)候，都會(huì)找到活著的根本大道。 從生活的意義上，科學(xué)不過(guò)是滿足欲望的頭腦努力，佛學(xué)才是真正生命科學(xué)的經(jīng)典。從個(gè)人意義上，找到生命最大的滿足是修行的必然，從社會(huì)意義上，眾口難調(diào)將是永遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)。