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錢文忠:中國傳統(tǒng)教育:我們今天是否還需要?
2016-01-20 112656

   豪無疑問,中國傳統(tǒng)教育確實有“粗暴、專橫、壓抑”的一面,而且情況還相當(dāng)嚴(yán)重。很多人堅信“養(yǎng)不教,父之過;教不嚴(yán),師之惰”,并且將之與自己必須履行的人生責(zé)任結(jié)合起來。在尊卑有別、長幼有序的不容置疑的“天經(jīng)地義”之下,倡導(dǎo)標(biāo)舉“首孝悌”、“教者,孝之文也”、“自古忠臣出孝子,沒有不是孝子的忠臣”,落實到日常教學(xué)行為則是“棍棒底下出孝子”,“教者”處于不可挑戰(zhàn)的上位,確實相當(dāng)粗暴、專橫,對孩子當(dāng)然是壓抑的。過去的私塾、學(xué)校門口經(jīng)常掛著一個牌子,上面寫著“溺愛免送”。我出生在上個世紀(jì)60年代,我上學(xué)盡管是在“文革”中,“師道尊嚴(yán)”似乎已經(jīng)被批得體無完膚,但是,很多家長還是這樣對老師說:“老師,我的孩子就全交給您了。有什么不對不好的地方,您該罵就罵、該打就打!您辛苦!”

   這樣的教育自然很容易充當(dāng)專制色彩鮮明的“家長制”的基礎(chǔ),兩者形成皮與毛的緊密關(guān)系,相互鼓蕩、支撐保障,傳承久遠(yuǎn)。我上個世紀(jì)80年代進(jìn)入北京大學(xué)求學(xué),慕名去聽一些學(xué)貫中西、名聞天下的老先生的課,發(fā)現(xiàn)有幾位老先生學(xué)養(yǎng)深厚,卻實在不能說他會講課。他們性格拘謹(jǐn)、表達(dá)滯礙,后來拜讀他們的回憶錄,這才了解到,都是由于在小時候經(jīng)常被老師、家長責(zé)罰甚至責(zé)打造成的。今天有一些文章,把這些老先生寫成口若懸河、辯才無礙,我就很疑惑:要么作者根本就是沒有親聆教誨,要么就是遵“為尊者諱”、“為夫子諱”的古訓(xùn)。前者姑且不論,后者其實也完全沒有這個必要。老一輩學(xué)者的學(xué)養(yǎng)風(fēng)范自有韻味,我們后生小子是難以企及的。

   許多近現(xiàn)代歷史上的偉大人物都是傳統(tǒng)教育培養(yǎng)出來的,傳統(tǒng)教育方式和內(nèi)容有沒有可取之處我們必須承認(rèn),問題并不是那么簡單。中國傳統(tǒng)教育也非常強調(diào)“誨人不倦”、“循循善誘”、“因材施教”,尤其是在幾千年漫長的教育實踐中,還是摸索出了一套配合孩子成長過程的極其有效的教學(xué)手段和方法。不看到、不承認(rèn)這一點,我們就無法解釋這個歷史事實:傳統(tǒng)教育畢竟培養(yǎng)出了眾多的仁人志士、文人學(xué)者。正是他們的德、言、功的“三不朽”,夯實了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ),構(gòu)成了它的主要內(nèi)容。而這,更是我們民族的文化自信、文化自豪、文化認(rèn)同、文化凝聚的根源。不認(rèn)識到、不承認(rèn)這個事實,我們就注定會墮入文化虛無的境地?,F(xiàn)在不是沒有這個苗頭和趨勢,而其惡果已經(jīng)開始顯現(xiàn),如果不予以遏制,聽之任之,勢必使我們發(fā)展經(jīng)濟(jì)的所有努力、代價、成就化為泡影。這是理性的人都無法否認(rèn)的,更是我們必須警惕的。

   傳統(tǒng)教育的利與弊。我們在體認(rèn)到中國傳統(tǒng)教育確實存在這樣的嚴(yán)重問題的同時,應(yīng)該認(rèn)識到:這個問題還真的像您說的那樣,只是“一般認(rèn)為”,如此而已。假如沒有這四個字在前面,那么,只要對中國歷史略有常識的人,大概都不會同意“中國式教育過于嚴(yán)厲,抹殺了個性和思考”這樣的一概而論。中國傳統(tǒng)教育的長短優(yōu)劣是非常復(fù)雜的,絕不能一概而論,而需要同情了解、潛心體認(rèn)、具體研討、專題發(fā)掘。最起碼,這種情況從十九世紀(jì)下半葉以來,就出現(xiàn)了巨大的改變。還是舉例子吧。在我的師尊中,北京大學(xué)歷史系已故周一良教授所屬家族的教育觀的變遷過程就體現(xiàn)了這種改變。安徽至德周氏在中國近現(xiàn)代歷史上是一個重要的大家族,從周馥到周學(xué)海、周學(xué)熙等,再從周暹、周達(dá)等到周一良、周玨良、周紹良等,四代之間,教育觀發(fā)生了天翻地覆的良性改變。北京大學(xué)哲學(xué)系湯一介教授所屬家族的教育觀也是如此。湖北黃梅湯氏是中國近現(xiàn)代歷史上極具代表性的教育書香世家,從湯霖到湯用彤、湯用彬等,再到湯一介等,三代之間,教育觀也發(fā)生了良性改變。假如說上述兩個家族都比較早地已經(jīng)屬于中國傳統(tǒng)社會的上層,那么,我的恩師季羨林先生的家族就是社會最底層的代表,老人家受教育的過程同樣說明問題。我們千萬不要用固態(tài)的、簡單化的、大而無當(dāng)?shù)膽B(tài)度和角度去觀察、了解、評判中國傳統(tǒng)教育,這會使我們無視極其珍貴的教育思想、教育方法的傳統(tǒng)資源,而這些資源,對于任何一個民族而言,都是生死攸關(guān)的。

同樣,我們也應(yīng)該用動態(tài)的、多元化的、具體而微的態(tài)度和角度去觀察、了解、評判西方教育。有人說,“西方教育更尊重人格,有助于快樂成長”,這種說法也只能是“一般認(rèn)為”,或許可以這樣去概括現(xiàn)在的西方教育的主要特點。但是,傳統(tǒng)的西方教育未必是這樣,甚至基本上就不是這樣的。著名的羅馬史大家、西方人文世界的翹楚吉本,他的受教育的過程就難以符合“尊重人格、快樂成長”的要求。吉本的回憶文字早就被譯成中文了,盡可復(fù)按。在這里,我只能掛一漏萬地談一點個人的淺見,未必成熟,更不敢說一定正確。

  教育從進(jìn)程的角度可以粗略地分成:學(xué)生全然受指導(dǎo)的前期教育準(zhǔn)備階段、以傳授和獲取知識為主的師生互動的教育過程階段、前段教育結(jié)束后的自主教育階段。傳統(tǒng)教育方式最起碼在第一和第三階段有其獨到之處,不僅無可厚非,而且大概無可替代。即便是第二階段,傳統(tǒng)教育也還是能夠給我們以啟迪的。

  傳統(tǒng)教育的前期教育準(zhǔn)備階段主要使用《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》這“三百千”還有《孝經(jīng)》作為教材,清朝中期以后加入了《弟子規(guī)》。教育的著重點在明確學(xué)習(xí)的必要性,樹立正確的學(xué)習(xí)態(tài)度,重點教授待人接物、為人處世的“規(guī)矩”,在向孩子傳授“樹人”、“立人”的最高標(biāo)準(zhǔn)(比如仁義道德、禮義廉恥等)的同時,落實做人的底線即最低標(biāo)準(zhǔn),比如《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》都提到的“首孝悌”,強調(diào)“讀書百遍,其義自見”的記誦功夫。一句話,讓孩子從小明白:應(yīng)該做什么、追求什么,不應(yīng)該或絕對不能做什么、追求什么。

    傳統(tǒng)教育的第二階段是以四書五經(jīng)及相關(guān)考試技巧為主題內(nèi)容的。從現(xiàn)代知識角度看,當(dāng)然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,比如基本沒有自然科學(xué)的內(nèi)容等等。但是,傳統(tǒng)教育這一階段的安排也是有深意的。舉例來說,讀四書的順序就是經(jīng)過深思熟慮的,并不是我們今天很多人以為的以《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》為先后順序的。朱熹說:“先讀《大學(xué)》,以定其規(guī)模;次讀《論語》,以定其根本;次讀《孟子》,以觀其發(fā)越;次讀《中庸》,以求古人之微妙處?!备螞r,在這個過程中,“古之欲明明德于天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠其意;欲誠其意者,先致其知,致知在格物。物格而后知至,知至而后意誠,意誠而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本。其本亂而末治者,否矣?!保ā洞髮W(xué)》語)這樣的觀念怎么能夠說是會過時的呢?

  到了傳統(tǒng)大學(xué)的第三階段,知識應(yīng)該用于何處,學(xué)人應(yīng)該有何擔(dān)當(dāng),早已經(jīng)明確。獨立學(xué)習(xí)的能力和習(xí)慣早已養(yǎng)成。所以,我們可以看到,傳統(tǒng)中國很多讀書人正是在完成科舉考試(當(dāng)然絕大部分人是心灰意冷、絕意考棚)以后,馬上丟棄了八股文這塊“敲門磚”,轉(zhuǎn)入按照自己興趣的自由學(xué)習(xí)的過程中,從而取得了成就。

  千萬請注意,我們絕對不應(yīng)該否認(rèn)中國傳統(tǒng)教育是有嚴(yán)重問題和缺失的,只不過,這里在談它的“可取之處”。只要我們?nèi)娴?、理性地去看,傳統(tǒng)教育方式和內(nèi)容實在還是有可取之處的。教育不能迎合某些似是而非的說法。

  近年常有“狼爸”、“虎媽”的教育成功范例。有專家認(rèn)為,在孩子自制能力差的情況下,適當(dāng)?shù)捏w罰和嚴(yán)管是應(yīng)該的。在我看來,這個問題的普遍提出,可能是由于今天我們沒有認(rèn)真思考到底什么是教育。我們在不斷讓步,為自己找理由,為孩子們開脫。我想說,教育不是這樣,也不應(yīng)該是這樣。千萬不要忘記,在今天的中國內(nèi)地,接受教育的主體早已經(jīng)是獨生子女了。究竟怎么理解獨生子女?請別忘記了,我們過去所有的教育理念、教育方法、教育手段都是針對有兄弟姐妹的孩子的;別忘了,接受教育的對象的主體已經(jīng)是人類歷史上從來沒有出現(xiàn)過的新群體了。應(yīng)該坦然承認(rèn):我們在教育這些孩子時,已經(jīng)顯得沒有辦法。千萬不要以為他們和我們是一樣的,他們和我們不一樣,甚至可能完全不一樣。我們今天講快樂教育,講我們的童年很快樂??墒?,我們的童年快樂嗎?至少我一點都不快樂?;貞浺话愣际翘摶玫摹⒖鞓返?,我們誰不是一路考試拼上來的?我們小時候也有那么多作業(yè),我們小時候還吃不飽飯,有時候還被老師揍兩下。

  憑什么教育要是快樂的?我實在想不通。教育怎么會一定是快樂的?教育一定有痛苦的成分,這是不言而喻的?,F(xiàn)在,我們對孩子的教育大多是鼓勵。那么,懲戒呢?教育可以沒有懲戒手段嗎?單憑鼓勵就可以完成教育了?我不相信?,F(xiàn)在的孩子罵不得、說不得、批評不得,一點挫折就接受不了。小時候,我的老師懲戒過我,但我們的師生感情一直到今天都很好。我們講跟國際接軌,究竟接什么軌了?我是在歐洲留學(xué)的,我們常講歐洲的教育怎么怎么好。好啊,大家可以去看看英國的好學(xué)校規(guī)矩嚴(yán)到什么地步。今天還有這樣的國家,在中小學(xué)教室后面墻上懸著一把戒尺:據(jù)說,孩子表現(xiàn)不好,歷經(jīng)勸說無效,按規(guī)定最多打三下。只許打手心,不許打手背,必須兩個老師在場的時候才允許執(zhí)行。當(dāng)然,還有其他的極其嚴(yán)格的相關(guān)法律規(guī)定和限制。

 但是,我們今天一些人的教育思路是對孩子不停地讓步,我覺得教育不能再一味讓步,我們對孩子要真負(fù)責(zé)任,不能迎合一些似是而非的說法。我贊成對孩子要嚴(yán)格。孩子畢竟不是成年人,孩子還必須管教、必須懲戒,必須讓孩子知道教育絕不僅僅是快樂,學(xué)習(xí)絕不僅僅是快樂。當(dāng)一個孩子真的意識到學(xué)習(xí)是快樂的時候,那么,這個孩子很可能要真正成才了。如果一個人能夠在學(xué)習(xí)中感到快樂,那就很可能成為了不起的人才。絕大多數(shù)人是不會的,絕大多數(shù)人是不得不學(xué),是為了某種目的去學(xué)。

 我們要告訴孩子,犯了錯誤要付出代價。如果在全社會形成對孩子讓步的氛圍,這樣教育出來的孩子恐怕是接不住中國未來發(fā)展的重?fù)?dān)的。而現(xiàn)在,孩子進(jìn)一步,社會讓一步;孩子進(jìn)一步,老師讓一步;孩子進(jìn)一步,家長讓一步。這樣的教育怎么行?

  我們現(xiàn)在都說鼓勵孩子的自信心,贊揚他,讓他有自信,這是對的,但是不能過度。在一片贊揚聲中成長起來的孩子將來到社會,他面臨的反差足以把他摧毀。我們應(yīng)該告訴孩子,這個社會是殘酷的,要準(zhǔn)備受到很多委屈。

  如果我的孩子確實犯了錯而受到老師懲戒,我會感老師。我相信,大多數(shù)老師是有大愛的。我希望老師一手拿著贊揚的胡蘿卜,一手還得拿著懲戒的小棒子。家長也一樣。我非常羨慕我父母,他們敢罵孩子、揍孩子,但是我依然深深地愛他們。今天的孩子打不得、說不得,哪怕是一個眼神,沒準(zhǔn)明天就發(fā)生什么意想不到的事情了。

  當(dāng)然,我堅決反對無故、無節(jié)制的體罰。而且,我堅決認(rèn)為,必須出臺相關(guān)的法律法規(guī)。

  教育,特別是基礎(chǔ)教育,恐怕未必應(yīng)該全然簡單地按照社會的發(fā)展而發(fā)展。在某種程度上,“教育”是應(yīng)該有自己的體系的。是社會在教育“教育”,還是“教育”在教育社會?當(dāng)然應(yīng)該是后者,而現(xiàn)在是社會在教育“教育”。這樣,“教育”的本體性就不存在了,“教育”最基本的價值理念就不存在了。我們這個民族原來給“教育”賦予那么高的地位和價值,在今天都已經(jīng)被打亂了。

   我們這個社會最后一道防線是教育。我們不要輕易讓步,我們也不要輕易向我們的孩子讓步,也不要輕易向家長讓步。我們這個社會要賦予校長、老師更大的權(quán)利、更高的榮譽、更好的待遇。當(dāng)然,也應(yīng)該賦予他們更大的責(zé)任,向他們提出更高的要求。

  許多人認(rèn)為,所有問題都有解決辦法。但我要說,并不盡然。有些問題一旦發(fā)生并且聽任其發(fā)展,那么將永遠(yuǎn)無法解決。舉一個例子:一個人得了癌癥,如果發(fā)現(xiàn)得早、醫(yī)生水平過關(guān)、認(rèn)真負(fù)責(zé)治療方法正確、藥物有效,那么,也許還能夠解決;如果發(fā)現(xiàn)了不去治療,或者治療辦法不對,用藥又錯,到了晚期,還能夠解決嗎?更不敢想,這個癌癥還發(fā)生在關(guān)鍵部位呢?

“教育需要一場全民啟蒙運動”,為什么這么說?

  改革開放30多年來,中國取得了長足的進(jìn)步,特別是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域物質(zhì)財富的增加,可謂舉世矚目。然而,天下沒有不需要代價的成功。

  展開報刊、點開網(wǎng)絡(luò)、打開電視,我們還能忽略公眾對教育的憂慮嗎?

  舉幾個值得思考的教育事件吧,都是近期發(fā)生的:一個是一位家長在網(wǎng)上曬出了兒子的語文試卷,在回答“如果你是孔融,你會讓梨嗎”時,孩子答“不會”,結(jié)果當(dāng)然是一道紅色的大叉。家長問道:“這就是中國的教育嗎?”評論蜂擁而至,幾乎都是支持這個孩子說出內(nèi)心真實想法的?!∫粋€是湖北京山某個中學(xué),學(xué)生為了抗議學(xué)校的某些收費,竟然以集體焚書的方式表達(dá)自己的心情。當(dāng)今教育面臨的問題,怎么辦?怎么改?

 我是高度認(rèn)同教育的本質(zhì)是讓人們生活更美好的,教育應(yīng)該首先讓孩子們學(xué)會做人、學(xué)會對自己負(fù)責(zé)?,F(xiàn)在,教育過多地關(guān)注了所謂知識,過于現(xiàn)實,甚至勢利,在這種教育環(huán)境中成長起來的人,如何能夠體認(rèn)教育的本質(zhì)呢?所以,我認(rèn)為教育需要一場全民啟蒙。

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