中國為什么需要“中國婚禮進(jìn)行曲” 作者：徐留根 張國文 周應(yīng)之 宏原 不知您是否注意到這個(gè)現(xiàn)象：在您參加過的許多婚禮（包括自己的婚禮）中，往往缺少一樣?xùn)|西——既好聽、又與婚禮的氣氛和環(huán)節(jié)相吻合的婚禮音樂。由于我國作曲家們對婚禮音樂創(chuàng)作的忽視，人們根本找不到專門的、具有中國風(fēng)格的“婚禮進(jìn)行曲”，現(xiàn)實(shí)中的許多婚禮音樂都是東拼西湊的。拼湊起來的婚禮音樂要么與婚禮中的各個(gè)環(huán)節(jié)不相吻合，要么與我們民族的音樂審美心理不相吻合。因此我們有必要對婚禮音樂進(jìn)行審慎的、專門的研究和創(chuàng)作。 對于一位中國作曲家來說，創(chuàng)作一部中國風(fēng)格的婚禮進(jìn)行曲也許并不是一件很困難的事情。至今闕付的問題在于，婚禮音樂從屬于婚禮，即東方婚禮音樂應(yīng)該與東方婚禮的基本儀軌相吻合，并能夠適當(dāng)表現(xiàn)東方愛情婚姻價(jià)值觀的內(nèi)涵。但是，東方愛情婚姻價(jià)值觀究竟是什么呢？具有時(shí)代精神的中國婚禮又應(yīng)該具有怎樣的形態(tài)？不把這兩個(gè)基本問題搞清楚，中國婚禮進(jìn)行曲的創(chuàng)作將會(huì)無從談起、無法下筆。 在探討“中國婚禮進(jìn)行曲”這個(gè)論題之前，我們必須首先對東方愛情婚姻價(jià)值觀、中國傳統(tǒng)婚禮的基本儀軌進(jìn)行大致的梳理和介紹。 一、 東方愛情婚姻價(jià)值觀 近百年來，中華文明經(jīng)歷了顛覆性的滄桑巨變。在這種“文明的巨變”中既包含著對中華固有文明的理性的反思，又包含著對中華固有文明的非理性的置疑和顛覆。時(shí)至今日，當(dāng)西方文明暢行無阻地滲透到我們生活中的每一個(gè)角落，當(dāng)我們的物質(zhì)需求得到保障，當(dāng)我們的個(gè)性得到張揚(yáng)的時(shí)候，我們是否應(yīng)該反思一下這近百年來“文明巨變”的得失呢？ 衡量近百年來中華文明滄桑巨變的得失，應(yīng)該以我們每一個(gè)人的生活品質(zhì)是否得到提升為標(biāo)尺。物質(zhì)的豐裕、個(gè)性的張揚(yáng)、精神的自由和人格的獨(dú)立并不意味著我們的生活品質(zhì)得到了全面的提升。人畢竟是社會(huì)性的，每一個(gè)人所處的“家”是否溫馨、是否和諧、是否穩(wěn)定，會(huì)從根本上決定他（她）的生活品質(zhì)的高低，所謂“寒窯雖破也能避風(fēng)雨”。在決定生活品質(zhì)的諸項(xiàng)指標(biāo)中，脫離了“溫暖的家”這個(gè)前提，物質(zhì)的豐裕、個(gè)性的張揚(yáng)、精神的自由和人格的獨(dú)立……都會(huì)顯得蒼白無力。 “溫暖的家”的基礎(chǔ)是美滿的婚姻。美滿的婚姻不但是保障每一個(gè)成年人的生活品質(zhì)的“基石”，也是每一個(gè)未成年人的身心獲得健康發(fā)展的保障。在當(dāng)今的兒童教育中，在我們已經(jīng)注意到的許多與之相關(guān)的問題中，作為兒童的父母的婚姻，其質(zhì)量的高低常常會(huì)對兒童的身心成長產(chǎn)生無可估量的影響，這一點(diǎn)應(yīng)該得到全社會(huì)以及所有關(guān)注愛情、婚姻問題的人們的重視。應(yīng)該說，美滿的婚姻不僅僅決定著一代人是否幸福，也往往決定了下一代人的幸福與否。 當(dāng)我們對這近百年來“文明巨變”的得失進(jìn)行深刻反思的時(shí)候，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，相對于中國傳統(tǒng)的愛情、婚姻觀念，在當(dāng)今國人的愛情和婚姻價(jià)值觀中的確滲入了更多的“個(gè)人主義和物質(zhì)主義”的成分；與古人相比，當(dāng)代人對愛情、對婚姻的另一半的忠貞度和對家庭的責(zé)任感的確淡漠了許多。應(yīng)該說，在物質(zhì)文明的沖擊下，國人愛情婚姻價(jià)值觀的變化的確使許多“溫暖的家”的堅(jiān)固基石有所松動(dòng)了。 在物質(zhì)文明的沖擊下，當(dāng)我們的物質(zhì)需求日益得到保障、個(gè)性得到張揚(yáng)，當(dāng)我們的精神愈益接近自由、人格愈益接近獨(dú)立的時(shí)候，我們的確有必要重溫并倡導(dǎo)一種符合中華文明的精神追求的東方愛情文化。 我們所要弘揚(yáng)的愛情文化是一個(gè)東方式的總體而不是其中的某一個(gè)部分。與近百年來中華文明的巨變一樣，作為愛情文化重要組成部分的“婚禮”也經(jīng)歷了并正在進(jìn)行著與中華文明不相符合的“滄桑巨變”，我們有必要重溫并倡導(dǎo)一種符合東方愛情婚姻價(jià)值觀的、現(xiàn)代的“中國式婚禮”。 誠然，東方愛情文化是中華文化的重要組成部分，它雖有溫馨浪漫，綿情悠長的一面，但它的核心價(jià)值觀同樣是中華文化的核心價(jià)值：講求“修身、齊家、治國、平天下”的人格修養(yǎng)，性情與道德并重，自由與責(zé)任均衡，性情不致淫靡而道中庸，以君子之德“己所不欲，勿施于人”處身立世，以孝愛當(dāng)先重視倫理，以大我制約小我，以“兼愛”轉(zhuǎn)化自利、、、、、、 婚姻是人類愛情的延續(xù)和發(fā)展，它將兩性的情感轉(zhuǎn)化為家庭和社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，而婚禮正是這種轉(zhuǎn)化的標(biāo)志，千百年來為人類社會(huì)所重視，各民族均以自己民族特有的文化價(jià)值觀和審美觀念去規(guī)范和美化它，以期家庭美滿，家族繁榮，社會(huì)昌盛。從歷史上看，華夏民族的婚禮儀軌是獨(dú)樹一幟的，經(jīng)先人的演繹，不僅有完美的形式，而且有深刻的文化內(nèi)涵和強(qiáng)烈的審美取向，遺憾的是在全盤西化的背景下，其從內(nèi)容到形式都面目非夷：要么大紅大綠、大吹大鳴、大肆慶賀、大肆鋪張，流于“庸俗化”；要么在西樂伴奏下舉辦西式婚禮，流于“西洋化”；要么干脆中西混雜、不中不西……不管哪一種婚禮、哪一種婚樂，都淡化了“東方愛情婚姻價(jià)值觀”這個(gè)集中的內(nèi)核。形式不存，核將附焉？當(dāng)今確實(shí)需要提倡民族特有的婚姻文化禮儀，并闡釋其豐富的文化內(nèi)涵，以期形成教化之風(fēng)，以促進(jìn)中華文明的全面復(fù)興。 二、 現(xiàn)代的中國式婚禮 符合“東方愛情婚姻價(jià)值觀”的、傳統(tǒng)的中國式婚禮大概是什么樣的呢？ 要搞清楚承載著我們民族“愛情婚姻價(jià)值觀”的、傳統(tǒng)的中國式婚禮的模樣，首先要搞清楚東方文化語境下“婚禮”的含義。“婚禮”是繼冠筓（jī）禮（傳統(tǒng)成人儀式）之后人生的第二個(gè)里程碑。《禮記·昏義》中的“昏”，原文作“昬”，得名于先民的親迎禮于黃昏時(shí)進(jìn)行，此時(shí)，日月漸替，含有“陽往陰來”之意，講究天人合一的華夏先民選擇這么一個(gè)微妙的時(shí)刻，巧妙地詮釋婚義，給這個(gè)儀式賦予了神圣虔敬的色彩。《禮記》云：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之?！被槎Y是人倫之始，對待昏禮的態(tài)度應(yīng)該是“敬慎重正而后親之”，民族繁衍和國家發(fā)展都要依賴于家庭的締結(jié)，因此婚姻不再僅僅是兒女情長，更是生命承擔(dān)的標(biāo)志，需典禮以隆重之。 （一）中國傳統(tǒng)婚禮的基本面貌 周代時(shí)，我國已經(jīng)形成了一套完整的婚姻禮儀：納采→問名→納吉→納征→請期→親迎，此為經(jīng)典的六禮結(jié)構(gòu)，是華夏傳統(tǒng)婚禮的范本。后世的婚禮在各種異族文化的交流中有所發(fā)展，也融合了不少新的習(xí)俗。在漫長的歷史進(jìn)程中，逐漸形成了由婚前禮、正婚禮和婚后禮三部分構(gòu)成的儀式完整的婚禮結(jié)構(gòu)?，F(xiàn)對這個(gè)婚禮結(jié)構(gòu)中的具體儀式予以說明： 婚 前 禮 包括納采、問名、納吉、納征、請期五項(xiàng)內(nèi)容。 正 婚 禮 正婚禮是指新娘被接到男方家以后，所舉行的正式結(jié)為夫婦的儀式。主要有親迎、拜堂、沃盥、對席、同牢合巹和餕余設(shè)袵幾項(xiàng)。 婚 后 禮 婚后禮，使新婦成為男家的一分子，與男家的親族融合在一起，所以又稱“成婦禮”。成婦禮主要有三：婦見舅姑、婦饋舅姑、舅姑饗婦。 注：以上諸禮請參閱網(wǎng)站有關(guān)內(nèi)容介紹，本文不再贅述。 （二）符合現(xiàn)代生活的“現(xiàn)代中國婚禮”設(shè)想 相對于簡潔的西式婚禮和快節(jié)奏的現(xiàn)代生活，中國傳統(tǒng)婚禮的儀節(jié)的確顯得冗長而繁瑣；相對于東方愛情婚姻價(jià)值觀而言，西式婚禮又略顯得過于“單薄”——這簡單的形式的確無法承載東方愛情婚姻價(jià)值觀的豐富內(nèi)涵。因此我們有必要按照快節(jié)奏的現(xiàn)代生活的要求，借鑒、融合西式婚禮的簡潔性，在保留東方愛情婚姻價(jià)值觀的內(nèi)核的前提下，對中國傳統(tǒng)婚禮予以簡化，建立、完善一整套“符合現(xiàn)代生活的中國婚禮”。在此把一套“符合現(xiàn)代生活的中國婚禮”的各項(xiàng)儀規(guī)及其淵源關(guān)系之設(shè)想介紹如下： 1.親迎：新人入場 這是對傳統(tǒng)“正婚禮”中“親迎禮”的發(fā)展。周代是一個(gè)夫權(quán)社會(huì)，男女尊卑有序，現(xiàn)代社會(huì)提倡男女平等，將傳統(tǒng)“正婚禮”中的“親迎禮”發(fā)展為現(xiàn)代中國婚禮中的“新人入場”，為其賦予了現(xiàn)代意涵。 2.同牢合巹 傳統(tǒng)“正婚禮”中的這項(xiàng)儀規(guī)具有“永恒的意義”并且便于操作，應(yīng)對其予以完整保留。需要說明的是：現(xiàn)代婚禮中的“交杯酒”源自“合巹禮”卻又有變異，傳統(tǒng)的“合巹”指新郎新娘交換酒杯，現(xiàn)代婚禮中的“交杯酒”指新郎新娘挽著胳膊喝“交擘酒”，這兩者是不同的。在此，我們主張恢復(fù)并嚴(yán)格遵循傳統(tǒng)意義上的“合巹禮”。 3.婚誓 婚誓這個(gè)儀規(guī)源自西式婚禮，在現(xiàn)代婚禮中已經(jīng)為人們所廣泛接受。由新郎新娘同讀或由司儀旁白《中國愛情誓詞》。 4.拜堂 這是如今已經(jīng)為人們所廣為施行的三拜之禮。周制昏禮沒有夫婦拜堂之禮。這項(xiàng)儀規(guī)最能體現(xiàn)“東方愛情婚姻價(jià)值觀”的內(nèi)涵，須予完整保留。 拜天地——中國哲學(xué)講究“天人合一”，人為天地所賜，在“婚禮”這個(gè)及其虔敬莊嚴(yán)的時(shí)刻，需敬拜天地，請?zhí)斓貫樽C；拜父母——“孝”是中國倫理觀中最重要的組成部分。人為父母所養(yǎng)，在“婚禮”這個(gè)及其虔敬莊嚴(yán)的時(shí)刻，需敬拜父母，以告慰慈親；夫妻對拜——夫婦為人倫之始，需相互敬拜，以示夫婦禮讓、修身治家。 5.親贈(zèng) 這是對傳統(tǒng)“婚前禮”中“納征禮”（俗稱“彩禮”）和“婚后禮”中“舅姑饗婦禮”的綜合與發(fā)展。 在現(xiàn)代婚姻中，“彩禮”已經(jīng)被視為舊文化中的“糟粕”而被新時(shí)代的青年所唾棄，不易提倡。但是另一方面，作為寄托新郎新娘的父母對新人的期望和祝福的表達(dá)方式，可以把“親贈(zèng)禮”界定為新郎新娘雙方的父母贈(zèng)送給新人的婚姻信物。 6.喜宴 由此婚姻得到親朋好友的認(rèn)可和稱贊。 三、中國婚禮音樂構(gòu)想 作為東方愛情文化必不可少的組成部分，“中國婚禮音樂”應(yīng)該具備以下兩個(gè)特征：①符合東方音樂審美心理；②符合中國婚禮的儀規(guī)。 中國人的音樂審美心理有兩個(gè)重要的特點(diǎn)：①從形式來看，音樂簡潔，突出旋律；②從內(nèi)涵來看，音樂要“有意義”，即根據(jù)《禮記·樂記》中“音、聲、樂”的區(qū)分，中國婚禮音樂要像“樂”的“通于倫理”一樣，能夠承載東方愛情價(jià)值觀這個(gè)內(nèi)核。 由此我們認(rèn)為，中國婚禮音樂應(yīng)該具有以下兩種審美特征： （一）力求“世俗化、民族化”和現(xiàn)代化，形式簡潔，旋律線條明確而突出； 在中國人的音樂思維和審美心理中，旋律始終居于核心地位。東方婚禮進(jìn)行曲要從頭到尾貫穿一個(gè)鮮明的、簡潔的、五聲性的旋律主題，要讓所有聽眾都記住這個(gè)旋律。 對這個(gè)旋律主題的發(fā)展要以加深聽眾對這個(gè)旋律的記憶為目的，為此可以充分利用調(diào)性、音色、節(jié)奏和能夠與之形成對比鮮明的副旋律等手法，盡量避免對旋律主題的變奏。 按照上述手法來發(fā)展這個(gè)旋律主題很容易使音樂限于單調(diào)、單薄，對音樂內(nèi)涵的深化以及技法的豐富性、多樣性，可以在副旋律的寫法上下功夫。 （二）音樂結(jié)構(gòu)與中國婚禮的各項(xiàng)儀節(jié)相吻和。現(xiàn)予詳細(xì)說明： 從結(jié)構(gòu)看，為了與中國婚禮的各項(xiàng)儀節(jié)相吻合，中國婚禮進(jìn)行曲是一個(gè)“組曲”，其時(shí)間長度大約20分鐘。本“婚禮組曲”可以分為以下三個(gè)部分： 1，序曲——婚禮開始 就氣氛而言，中國傳統(tǒng)婚禮有兩種類型：謹(jǐn)承周制婚禮的“典雅端莊”型；以唐宋明婚禮為藍(lán)本的、世俗化的“喜慶熱鬧”型。中國婚禮音樂應(yīng)該兼具“典雅莊重”和“喜慶熱鬧”兩種氣質(zhì)。樂曲的結(jié)構(gòu)可以采用普通聽眾已經(jīng)習(xí)以為常的“單三部曲式”，呈式部和再現(xiàn)部是“喜慶熱鬧”的，發(fā)展部是“典雅莊重”的。樂曲的配器應(yīng)該中西合璧，樂隊(duì)編制混和管弦樂與中國民族樂器，在歌唱性的旋律聲部凸現(xiàn)民族樂器，在表現(xiàn)“喜慶熱鬧”氣氛的打擊樂聲部凸現(xiàn)中國人民熟悉的民間打擊樂器，在表現(xiàn)“典雅莊重”氣氛的樂段可以使用具有貴族氣質(zhì)的編鐘、磬等中國古代樂器。 這一段音樂用于“正婚禮”正式開始前，為正婚禮營造氣氛。需要說明的是，這個(gè)序曲不是“音樂會(huì)序曲”，它的作用相當(dāng)于歌劇中的序曲，在主持人宣布“婚禮開始”后立即播放。 這段音樂可以豐滿一些，音量大一些，時(shí)間長度2—3分鐘。 在主持人宣布“婚禮開始”、播放“序曲”之后，為了給主持人宣布“新人入場”四個(gè)字留出大約20秒鐘的時(shí)間，“序曲”和“正曲”之間的銜接應(yīng)該做出相應(yīng)的安排：或者休止1—2個(gè)小節(jié)；或者讓“序曲”結(jié)束在一個(gè)漸弱的和弦上，主持人可以在這個(gè)持續(xù)音的背景下宣布“新人入場”。 2，正曲，由“親迎”、“同牢合巹”、“婚誓”、“拜堂”、“親贈(zèng)”五首樂曲組成。這五段音樂是連續(xù)播放的，每一段音樂配合如下儀節(jié)： ① 親迎——新人入場 新郎新娘踩著音樂的節(jié)拍緩步走進(jìn)婚禮現(xiàn)場。音樂要安詳、莊嚴(yán)、肅穆，不要太鬧，音量要小一些、純一些。音樂的速度和節(jié)奏要與新郎新娘入場時(shí)走路的速度、節(jié)奏相吻合。音樂形象要包含“新娘”和“新郎”兩個(gè)形象，比如可以用“陽性樂器”如銅管等代表（男性）“新郎”的形象，用“柔性樂器”如古箏或小提琴代表（女性）“新娘”的形象。 這段音樂的時(shí)間約2分鐘。 ②同牢合巹——新郎新娘象征性地同食一中肉，飲合巹酒，配合旁白贊文《春情紅意》。 這一段音樂是深情、禮贊性的，表現(xiàn)對新婚的祝福。音樂的長度為3分鐘左右。 ③婚誓——《東方愛情誓詞》（或夫婦同讀，或司儀旁白） 這一段音樂可以參考國人比較熟悉的電影《阿詩瑪》中的配樂《婚誓》。音樂的長度可依據(jù)《東方愛情誓詞》的長度而定。 ④拜堂——拜天地，拜父母，夫妻對拜 這一段音樂可以借鑒通常電影音樂的寫法，既通俗又莊嚴(yán)。時(shí)間長度為3分鐘左右。 ⑤親贈(zèng)——雙方父母贈(zèng)送新人婚姻信物，以示父母對親人的期望和祝福。這一段音樂主要表現(xiàn)新郎、新娘的父母對新人的叮嚀和祝福，可以參考、借鑒云南納西族原生態(tài)民歌《母女夜話》或者朱踐耳作曲的《納西一奇》中的《母女夜話》的寫法，音樂要深情、凝重。時(shí)間長度可以在3—5分鐘之間。 3，終曲——喜宴、合夢 曲終人散，夫妻好合，從此新人的結(jié)合得到親朋好友的認(rèn)可和稱贊，親朋好友以喜釀祝福新人天長地久，并有歌舞助之。 這一段音樂配合了婚禮中的“喜宴”和“合夢”兩個(gè)環(huán)節(jié)。這時(shí)的婚禮達(dá)到高潮階段，正婚禮中所有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膬x節(jié)完畢，現(xiàn)場所有人都可以盡情地舒展情懷，親朋好友可以盡情地舉杯慶賀、開懷暢飲，新人接受眾人的祝福，此時(shí)觥籌交錯(cuò)，喜氣洋洋，音樂可以借鑒中國傳統(tǒng)樂曲《喜洋洋》等，長度不限，總之這一段音樂要把整場婚禮的氣氛推向高潮。 四、“中國婚禮進(jìn)行曲”是時(shí)代的呼喚、構(gòu)建和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要 “構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”是中國的偉大創(chuàng)舉，是貫徹中共立黨為公、執(zhí)政為民、權(quán)為民所用、情為民所系，將人民群眾的利益放在首位的執(zhí)政理念的具體體現(xiàn)，是指導(dǎo)我國建設(shè)社會(huì)主義的總綱領(lǐng)，是對馬克思主義理論的豐富、發(fā)展和升華，是對人類文明發(fā)展的巨大貢獻(xiàn)。今天，構(gòu)建和諧社會(huì)成為了時(shí)代的最強(qiáng)音。 胡錦濤總書記在全國宣傳思想工作會(huì)議期間指出：要牢牢掌握宣傳思想工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主動(dòng)權(quán)，高舉偉大旗幟，唱響奮進(jìn)凱歌，振奮民族精神，服務(wù)人民大眾，以更深刻的認(rèn)識(shí)、更開闊的思路、更有效的政策、更得力的措施，著力建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，著力鞏固壯大主流思想輿論，著力推進(jìn)改革創(chuàng)新，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，提高國家文化軟實(shí)力，為繼續(xù)解放思想、堅(jiān)持改革開放、推動(dòng)科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)和諧營造良好氛圍，為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利、開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)新局面提供強(qiáng)大思想文化保證。 胡錦濤同志的講話創(chuàng)造性地提出了“提高國家文化軟實(shí)力”的偉大戰(zhàn)略目標(biāo)，也為我們在全國征集創(chuàng)作“中國婚禮進(jìn)行曲”指明了前進(jìn)的方向。 1、21世紀(jì)中國文化軟實(shí)力的打造是對世界和平、人類進(jìn)步、和諧世界的貢獻(xiàn) 漢語“文化”一詞，其本來含義，就是以文化（文）來影響、教化、轉(zhuǎn)化（化）人。　　中國先人十分重視文化的力量。自古以來，中國文化在治理國家和處理與鄰國和周圍民族關(guān)系過程中發(fā)揮了巨大的作用。可以說，中國疆域和中華民族在漫漫的歷史長河中之所以能夠不斷壯大，成為一個(gè)多民族的大中國，文化應(yīng)是發(fā)揮了關(guān)鍵的作用的?！　∈⑻茣r(shí)期不僅在經(jīng)濟(jì)、軍事上具有很高的實(shí)力，在文化的整體成就上也達(dá)到中國歷史上的一個(gè)高峰，當(dāng)時(shí)文化上的大繁榮、大成就，不僅是寬容地接納了許多外來文化，更重要的也是占主體的，乃是對自己的傳統(tǒng)文化的宏大發(fā)揮。文化上的盛大氣象，廣泛而深遠(yuǎn)地影響了周邊國家和民族，這些國家和民族不僅認(rèn)同并汲取了當(dāng)時(shí)中國的各種精神理念，還學(xué)習(xí)并接受了藝術(shù)、生活、制度、禮儀等許多領(lǐng)域的習(xí)慣和傳統(tǒng)。這種影響甚至歷時(shí)千年，至今尚未褪色。　　一旦一個(gè)國家的特色文化、意識(shí)形態(tài)對其他國家人民具有普遍的吸引力，并得到普遍的認(rèn)同時(shí)，那么該國家與其他國家之間就會(huì)少幾分?jǐn)骋?，多幾分理解。以中國博大精深的傳統(tǒng)文化來打造國家軟實(shí)力，是合乎中國和世界人民的利益的?！　∈聦?shí)上，近年來，中國政府已經(jīng)開始向世界展示自己的文化軟實(shí)力了?；仡櫧┠觊_展的“中國文化外交之年”一系列活動(dòng)：從中法文化年的舉辦，到美國、巴西、芬蘭、荷蘭、印度、俄羅斯等國舉辦的中國文化節(jié)；從巴西的“漢字展”，到非洲第一座孔子學(xué)院的建立（目前世界已有一百多所孔子學(xué)院）；從前文化部孫家正部長在美國“全國新聞俱樂部”縱談“當(dāng)代中國文化的追求和夢想”，到溫總理在法國巴黎綜合理工大學(xué)的“尊重不同文明，共建和諧世界”的演講……無不在通過傳統(tǒng)文化來向世界展示一個(gè)充滿魅力的、渴望和平崛起的大國形象?！?“以和為貴”、“和而不同”、“和實(shí)生物”等傳統(tǒng)文化理念，逐漸得到世界許多國家的認(rèn)同，“天人合一”、“陰陽合一”充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化所具有的世界意義。然而，我們應(yīng)認(rèn)識(shí)到，傳統(tǒng)文化魅力和潛力遠(yuǎn)未完全發(fā)揮出來。中國要給世界更良好的印象，要有更強(qiáng)大的軟實(shí)力的話，除了政治上強(qiáng)調(diào)“和平崛起”的理念之外，還應(yīng)向世界展示更多的中國傳統(tǒng)文化所具有的無窮智慧、無限魅力和極強(qiáng)的普世價(jià)值，如儒家文化、道家文化、佛教文化、兵學(xué)文化、養(yǎng)生文化、醫(yī)學(xué)文化、漢字文化、氣功文化、武術(shù)文化等，都是吸引世界、可以產(chǎn)生讓世界重新認(rèn)識(shí)中國的巨大力量?！? 　傳統(tǒng)文化不僅是精神理念、思想、理論的表達(dá)，同時(shí)也反映在傳統(tǒng)節(jié)慶、民俗習(xí)慣、工藝美術(shù)、影視娛樂等多個(gè)領(lǐng)域。文化不僅是可以創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)利益的產(chǎn)業(yè)，更為重要的是文化產(chǎn)業(yè)的背后，潛藏著的文化理念、精神內(nèi)涵，可以影響人的思想，進(jìn)而改變?nèi)说男袨椤ｍn國電視劇《大長今》在中國的熱播，不僅產(chǎn)生了巨大的經(jīng)濟(jì)效益，同時(shí)該電視劇事實(shí)上是對中國傳統(tǒng)文化精神的絕佳闡釋，說明中國的文化具有廣泛的認(rèn)同基礎(chǔ)，只是因?yàn)闅v史的原因，不少國人對自己的文化有著諸多的誤解，使得中國反而沒有出現(xiàn)這樣的能夠真正體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化中那種“自強(qiáng)不息，厚德載物”天地道德精神的產(chǎn)品。 “中國婚禮進(jìn)行曲”將成為中國文化的一項(xiàng)載體，應(yīng)該蘊(yùn)含著極其豐富的文化信息；創(chuàng)作“中國婚禮進(jìn)行曲”更應(yīng)強(qiáng)調(diào)傳承中國傳統(tǒng)文化，把征集評選推廣“中國婚禮進(jìn)行曲”的過程變?yōu)橐粋€(gè)很好的在海內(nèi)外展示傳播中國文化的機(jī)遇，營造一個(gè)更為寬松的弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化社會(huì)環(huán)境。中國的和平崛起必將取得世界人民更多的理解、認(rèn)同和支持。 2、中國需要以一定的目標(biāo)和方法去向全世界描述自己 隨著中國經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，在全球金融危機(jī)的浴火中重生，西方人因?yàn)椴涣私舛a(chǎn)生的畏懼是不可避免的。我們必須認(rèn)識(shí)到成見是客觀存在的，那么消弭這種誤解和恐懼的有效方法就是傳遞真實(shí)的信息，所以中國有向外傳播文化的使命?！　≈袊媾R的問題和機(jī)會(huì)是如何在不引起其他國家恐懼的情況下表達(dá)自豪的民族精神，向世界開放和保持民族自豪感這兩個(gè)目標(biāo)靠近，這不僅需要而且必須?！　≈袊碇?、傳統(tǒng)、古老和神秘，體現(xiàn)在瓷器、玉器、絲綢和書法作品這樣珍貴易碎的商品上，中國傳統(tǒng)文化贏得了世人高度的尊重?！　≡谶^去很長一段時(shí)間里，中國在向西方完成這種形象解釋的過程中，有一個(gè)欠缺是中國傳遞的方式是硬性的宣傳，而不是通過別人容易接受的方式。人們喜歡聽故事，而不是看文本，只要方式稍加變化，文化之風(fēng)就可行遠(yuǎn)，例如中國功夫片就很成功，它顯示了中國人的機(jī)智、有頭腦；還例如動(dòng)畫片“梁山伯與祝英臺(tái)”，讓西方人也能看懂落淚。　　在進(jìn)行形象塑造的過程中，電影和音樂作為一個(gè)平民容易接受的方式是非常好的一種手段。可以簡單地說，現(xiàn)在西方公眾所了解的中國歷史就是電影告訴他們的歷史。例如《上海快車》和《末代皇帝》，但是這些電影對中國進(jìn)行的是神秘化的處理，而且是100年前的事情。今天中國要會(huì)講故事，通過某種大眾可以接受的方式，通過電影、史詩、音樂來講述中國的文化和歷史?！　‘?dāng)然流行音樂是全世界青年都喜歡的，但中國更應(yīng)該鼓勵(lì)年輕人在傳承民族文化基礎(chǔ)上，在音樂方面有更多的繼承與創(chuàng)新，用民族音樂把中國展示給世界。 中國有悠久的歷史和文化，但如何讓國際受眾接受是一個(gè)非常關(guān)鍵的問題。音樂是了解一個(gè)國家的最好方式，音樂是不需要語言就能溝通的心靈語言，中國要有一種能國際傳播的音樂語言，讓世界感動(dòng)。因此我們選擇“中國婚禮進(jìn)行曲”，因?yàn)樗磉_(dá)的不僅僅是一個(gè)民族的音樂天性，而是表達(dá)了民族無比豐富的精神文化內(nèi)涵，附著于民族盛典儀式中，展示這個(gè)民族對生命價(jià)值的認(rèn)知和對家庭幸福的理解。如果我們這樣去努力，其結(jié)果必定是以杠桿之力而撬動(dòng)整個(gè)世界。中國必須學(xué)會(huì)成為一個(gè)善于分析和自我描述，并積極塑造其全球形象的國家。 3、把“中國婚禮進(jìn)行曲”做成體現(xiàn)中國形象的“品牌” 在當(dāng)今世界，由于信息的泛濫和混淆以及成見的客觀存在，一個(gè)國家不得不為提升自己的形象品牌資產(chǎn)主動(dòng)做點(diǎn)什么了！品牌并不是指一個(gè)國家總的概念，而是指能體現(xiàn)國家形象的特定領(lǐng)域。國家的總體形象具有極其復(fù)雜的特性，但是國家形象是可以通過建立品牌的方法進(jìn)行有目標(biāo)的塑造?！　≈袊裉炀拖褚话倌昵暗氖澜绻S英國。中國生產(chǎn)力的奇跡使西方幾乎每一個(gè)人都獲得了中產(chǎn)階級(jí)的生活標(biāo)準(zhǔn)，但是留給中國的增值空間究竟在哪里？惟有提升國家形象品牌價(jià)值才是當(dāng)務(wù)之急。 　 任何一個(gè)國家、民族的婚慶典禮儀式，體現(xiàn)的一定是這個(gè)國家和民族文化中最源遠(yuǎn)流長、最璀璨的精華?！爸袊槎Y進(jìn)行曲”全國征集評選活動(dòng)為慶祝新中國成立60周年，為創(chuàng)造民族文化品牌搭建了一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的平臺(tái)，意義重大深遠(yuǎn)，必將給后人留下一份寶貴遺產(chǎn)。為了讓更多的民眾及專業(yè)人士參與到這項(xiàng)打造中國品牌的活動(dòng)中來，挖掘民族文化精髓，傳承民族文化瑰寶，創(chuàng)造民族文化新曲，我們要做好以下幾件事： 一、以弘揚(yáng)、完善、傳播“構(gòu)建和諧社會(huì)”這一偉大理論體系為指針，匯集各界人士，聚集各方力量和智慧，面向全球華人征集創(chuàng)作“中國婚禮進(jìn)行曲”?！　《?、“和諧文化”具有深厚的文化傳承和廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。儒家文化作為華夏文化的主脈，將和諧作為修身和治國安邦的思想基礎(chǔ)，通過舉辦“中國婚禮進(jìn)行曲”征集，必然會(huì)引發(fā)世人共鳴，將一脈相承的“和諧社會(huì) 姻緣和合”體系發(fā)揚(yáng)光大。　　三、“和諧精神”符合宗教各教派之要義，有利于引領(lǐng)世人精神世界與意識(shí)形態(tài)向著正確的方向發(fā)展，創(chuàng)作“中國婚禮進(jìn)行曲”向國人和世界傳達(dá)中國傳統(tǒng)文化精神，增強(qiáng)民族凝聚力，并取得世界人民的喜好和認(rèn)同。 群英薈萃征集評選“中國婚禮進(jìn)行曲”的過程，推廣傳播“中國婚禮進(jìn)行曲”的未來事業(yè)，必將促進(jìn)全國各族人民、全世界人民跨地域、跨種族、跨國界、跨文化、甚至跨越時(shí)空的交流與融合，有利于提升我國在國際上的文化地位與話語地位，通過弘揚(yáng)博大精深的中華文化、交流構(gòu)建和諧社會(huì)的豐富成果，建設(shè)人與人、國與國、人與自然和平、和睦、和諧相處的人類生存新環(huán)境。不動(dòng)搖、不懈怠、不折騰，共譜和諧家庭、和諧社會(huì)、和諧世界的新樂章！ 2009DNA盛典系列活動(dòng)組委會(huì) “中國婚禮進(jìn)行曲”評委會(huì) 2009年5月18日