論孔醫(yī)堂文化的核心價(jià)值觀：合德 仁立 尚道 容新
中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院 翟志光 李志更
 
孔醫(yī)堂是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的重要機(jī)構(gòu)，文化建設(shè)與核心精神是支撐孔醫(yī)堂未來(lái)發(fā)展的不竭動(dòng)力。對(duì)孔醫(yī)堂文化的核心價(jià)值觀進(jìn)行總結(jié)凝煉，以更好地促進(jìn)傳承，是我們的文化責(zé)任，也是社會(huì)責(zé)任。
合德：道法自然，天人合德。
合德猶同德。 漢王充 《論衡·譴告》：“天人同道，大人與天合德?！?唐黃滔《御試良弓獻(xiàn)問(wèn)賦》：“乾坤與之而合德，夷夏有之而一貫。”也指符合道德，合乎道德。
中醫(yī)之道與自然之道合德。老子《道德經(jīng)》曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！敝嗅t(yī)學(xué)之所以能歷千年而不衰，是因?yàn)樗缘罏楸荆嫒莅偌?，?zhí)形而上之道，用形而下之術(shù)，術(shù)可變而道終不變，始終遵循著“人法地，地法天，天法道，道法自然”這一基本法則，堅(jiān)持不懈地研究人類(lèi)生、長(zhǎng)、壯、老、已這一生命規(guī)律的結(jié)果。中醫(yī)學(xué)生生之道與自然大道合德。
中醫(yī)之人與中醫(yī)之道合德。以人為本、尊重生命是中醫(yī)醫(yī)德最重要的思想基礎(chǔ)和最突出的人文特征。《黃帝內(nèi)經(jīng)》指出：“天復(fù)地載，萬(wàn)物備悉，莫貴于人。”肖綱《勸醫(yī)論》寫(xiě)道：“天地之中，惟人最靈。人之所重，莫過(guò)于命?！碧拼鷮O思邈在《千金要方》中強(qiáng)調(diào)：“人命至重，有貴千金”。張景岳在《類(lèi)經(jīng)圖翼·自序》中論及：“醫(yī)之為道，性命判于呼吸，禍福決自指端，誠(chéng)不可猜摸嘗試，以誤生靈……夫生者，天地之大德也。醫(yī)者，贊天地之生者也。人參兩間，惟生而已，生而不有，他何計(jì)焉?”歷代賢哲大醫(yī)都反復(fù)強(qiáng)調(diào)了作為一名醫(yī)者，一定要對(duì)人、對(duì)生命高度尊重和倍加珍惜，須知人命關(guān)天和責(zé)任重大，決不可草率從事和等閑視之。與此同時(shí)，他們還特別提出，要對(duì)所有的人予以關(guān)愛(ài)和尊重，“若有疾厄來(lái)求者，不得問(wèn)其貴賤貧富，老幼妍蚩，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想”，表現(xiàn)了“普同一等、同仁博愛(ài)”的人道主義思想，闡述了誠(chéng)心救人，重視醫(yī)德，醫(yī)德為先，
中醫(yī)之人與中醫(yī)大道合德。
中醫(yī)之事與中醫(yī)之道合德。中醫(yī)不僅是所謂“應(yīng)用科學(xué)”，更是生命之道與自然之道，也是文化藝術(shù)與社會(huì)之道。中醫(yī)理論的形成、凝練與完善，遵循中醫(yī)大道，中醫(yī)的現(xiàn)代發(fā)展，也必然離不開(kāi)中華醫(yī)道。無(wú)論是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，還是“以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與方法研究中醫(yī)”都不能離開(kāi)中醫(yī)之道?，F(xiàn)代中醫(yī)研究，若不明中國(guó)文化，不懂中國(guó)道學(xué)，不解《黃帝內(nèi)經(jīng)》，則是自行斷絕中醫(yī)學(xué)術(shù)繼承與創(chuàng)新的活水源頭。因?yàn)?，包括中?guó)道學(xué)、中醫(yī)學(xué)在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)文化，是貫通中華民族精神與智慧的千古命脈之所在。中醫(yī)學(xué)只有知道從何處來(lái)，才能知道往何處去。
    仁立：仁善立業(yè)，自覺(jué)自信。
仁善立業(yè)。在我國(guó)古代，名醫(yī)大家們首先將醫(yī)學(xué)定位為“仁術(shù)”，賦予醫(yī)學(xué)以仁慈至善的精神內(nèi)涵，同時(shí)也強(qiáng)化了醫(yī)生職業(yè)的神圣與高尚。如明代李時(shí)珍在《本草綱目·序》中即說(shuō)：“夫醫(yī)之為道，君子用之以衛(wèi)生，而推之以濟(jì)世，故稱(chēng)仁術(shù)?！泵鞔嵋恢性凇堆葬t(yī)》中也指出：“醫(yī)何以仁術(shù)稱(chēng)？仁，即天之理、生之源，通物我于無(wú)間也。醫(yī)以活人為心，視人之病，猶己之病。”其次，他們還將醫(yī)生良好的德性稱(chēng)為“仁心”，鼓勵(lì)、鞭策醫(yī)者以仁愛(ài)之心尊重生命、善待患者、博愛(ài)群生。如明代醫(yī)家龔?fù)①t《醫(yī)家十要》的“第一要”便是：“一存仁心。乃是良箴，博施濟(jì)眾，惠澤斯深?！睍x代楊泉在《物理論》中指出：“夫醫(yī)者，非仁愛(ài)之士，不可托也?！鼻宕鞑凇夺t(yī)門(mén)法律》中也認(rèn)為：“醫(yī)，仁術(shù)也。仁人君子必篤于隋，篤于情，則視人猶己，問(wèn)其所苦，自無(wú)不到之處?！庇纱丝梢?jiàn)，“仁心”、“仁人”、“仁術(shù)”是中醫(yī)傳統(tǒng)醫(yī)德仁學(xué)內(nèi)涵的三大要素，只有“心存仁義之心”的“仁愛(ài)之人”，才能將醫(yī)學(xué)真正變成濟(jì)世救人的“仁術(shù)”。
文化自覺(jué)。文化自覺(jué)是文化自信的基礎(chǔ)。社會(huì)學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家費(fèi)孝通先生，自20世紀(jì)80年代以來(lái)多次論及中華民族需要文化自覺(jué)的問(wèn)題。所謂文化自覺(jué)，最重要的是要弄清楚本民族文化的來(lái)龍去脈、思想內(nèi)涵、現(xiàn)代價(jià)值、未來(lái)走向。中醫(yī)理論根植于中醫(yī)傳統(tǒng)文化，中國(guó)傳統(tǒng)文化的思維方式，深刻影響著中醫(yī)理論的思維方式。中醫(yī)理論的原創(chuàng)思維，才是中醫(yī)臨床實(shí)踐取得療效的靈魂所在。研究中醫(yī)學(xué)的思維方式，不僅關(guān)系到如何理解和對(duì)待過(guò)去的問(wèn)題，更重要的是關(guān)系到如何創(chuàng)造未來(lái)的問(wèn)題。中醫(yī)文化自覺(jué)，是樹(shù)立中醫(yī)文化自信的前提和基礎(chǔ)。
文化自信。清末以后開(kāi)始的維新運(yùn)動(dòng)，提倡“中學(xué)為體，西學(xué)為用”?，F(xiàn)代中醫(yī)研究，不僅要重視對(duì)中醫(yī)理論的微觀探索、指標(biāo)檢測(cè)、客觀實(shí)證，也要重視中醫(yī)學(xué)術(shù)思想賴(lài)以產(chǎn)生的土壤，重視中醫(yī)學(xué)理論的思維方式。如非道法自然、道法中醫(yī)，而是道法西方、效法西醫(yī)，則非耕作中醫(yī)自己之田。我們這一代人責(zé)任重大，只有在中醫(yī)學(xué)的文化自覺(jué)過(guò)程中，牢固樹(shù)立文化自信，堅(jiān)持文化立場(chǎng)，不斷自立自強(qiáng)，才能做好中醫(yī)傳承。
尚道：尚道明理，傳承薪火。
尚道明理。尚道，是崇尚自然之道，崇尚中醫(yī)大道，崇尚中醫(yī)學(xué)生生之道，明理，即闡明自然之理，闡明中醫(yī)理論。尚道，是中庸之道！既不偏左，也不偏右，是在一大局面中求其和。
傳承薪火。傳承是中醫(yī)永恒的主題，師承教育是古代中醫(yī)得以延續(xù)和發(fā)展的主要形式。
中醫(yī)傳承崇尚古代醫(yī)家所發(fā)中醫(yī)之理，尊古而不擬古，發(fā)皇古義，薪火永傳。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》本身就是通過(guò)黃帝向其天師岐伯等問(wèn)答的紀(jì)錄，通過(guò)師生的問(wèn)難答疑，把中醫(yī)理論問(wèn)題、臨床問(wèn)題闡述得系統(tǒng)完整。張仲景從醫(yī)也是師從同郡張伯祖，盡得其傳，后來(lái)名過(guò)其師。漢唐以來(lái)，名醫(yī)輩出，他們的學(xué)術(shù)思想、臨床經(jīng)驗(yàn)，依靠師承的形式，師徒相傳，從而使中醫(yī)學(xué)術(shù)流派紛呈。
金元四大家中，李杲上承張?jiān)?，下傳王好古、羅天益。朱丹溪為了學(xué)醫(yī)，曾云游四方，渡浙江，走吳中，出宛陵，抵南徐，達(dá)建業(yè)，都沒(méi)有訪到名師，后來(lái)他聽(tīng)說(shuō)杭州羅知梯是劉完素的再傳弟子，又旁通張從正、李杲之學(xué)，就慕名前往拜師，但羅知佛性情孤傲，以致朱丹溪往返十余次都沒(méi)有見(jiàn)到他，朱丹溪求師心切，“乃逐日拱立門(mén)下，大風(fēng)雨不少易”，終于感動(dòng)羅知梯，收為弟子，“盡授以劉李張諸書(shū)”，朱丹溪成為金元醫(yī)家中集大成者，創(chuàng)立“滋陰派”，享譽(yù)海內(nèi)外。當(dāng)代名醫(yī)程門(mén)雪、秦伯未、黃文東皆新承于丁甘仁之門(mén)，師徒傳授是歷史上中醫(yī)教育的主要途徑。傳承不僅是中醫(yī)教育傳接的主要方式，在傳承過(guò)程中的再認(rèn)識(shí)也是中醫(yī)創(chuàng)新的主要源泉。
回頭來(lái)看，中醫(yī)在幾千年的傳承直到現(xiàn)在，這個(gè)過(guò)程中丟失了很多中醫(yī)本源的寶藏，如疾病概念認(rèn)知上的錯(cuò)位、偏方驗(yàn)方的失傳、中醫(yī)古籍的流失、各家經(jīng)驗(yàn)的絕跡等。臨床療效確切的驗(yàn)方，背后一定有其理論基礎(chǔ)，傳承對(duì)于理論的挖掘和創(chuàng)新意義重大。廣義的傳承也包含了發(fā)掘和彌補(bǔ)原本知識(shí)的意思。
傳承也是在廣大（基層）中盡精微，符合“致廣大而盡精微”，接下來(lái)則是“極高明而道中庸”。何謂中庸？簡(jiǎn)單、樸實(shí)、易懂、在人心里安頓下來(lái)。
孔醫(yī)堂繼承北平國(guó)醫(yī)學(xué)院的辦學(xué)傳統(tǒng)，在曲阜中醫(yī)藥學(xué)校開(kāi)辦“孔伯華中醫(yī)傳承班”，旨在新時(shí)期培養(yǎng)純正的中醫(yī)，傳承中華醫(yī)道。
容新：兼容并包，融匯新知。
海納百川，有容乃大，包容和納新是中醫(yī)文化的重要特征。中醫(yī)幾千年的發(fā)展歷史，正是不斷吸收新思想、新理論、新學(xué)說(shuō)、新觀點(diǎn)，從而豐富自己、完善自己的過(guò)程，是不斷與時(shí)俱進(jìn)的過(guò)程。沒(méi)有包容的姿態(tài)，沒(méi)有兼容并包，兼收并蓄的胸懷，難以匯成如此宏大的理論體系。可謂無(wú)一階段不是與時(shí)俱進(jìn)，無(wú)一時(shí)期不是包容納新。
勤求古訓(xùn)，融會(huì)新知，博極醫(yī)源，格物明理，向來(lái)是中醫(yī)大家追求的境界。漢代張仲景在《傷寒雜病論》序中寫(xiě)道：“感往昔之淪喪，傷橫夭之莫救，乃勤求古訓(xùn)，博采眾方，撰用《素問(wèn)》、《九卷》、《八十一難》、《陰陽(yáng)大論》、《胎臚藥錄》，并平脈辨證，為《傷寒雜病論》合十六卷，雖未能盡愈諸病，庶可以見(jiàn)病知源，若能尋余所集，思過(guò)半矣?！庇纱丝梢?jiàn)張仲景不僅繼承漢代以前醫(yī)學(xué)精華及伊尹湯液經(jīng)所載方，對(duì)當(dāng)時(shí)各家眾方也廣為采納。
近代章次公則反對(duì)盲從，實(shí)事求是，追求真理，博覽群書(shū)，學(xué)貫中西。提出“發(fā)皇古義，融會(huì)新知”和“雙重診斷，一重治療”的主張，研索中醫(yī)、中西醫(yī)結(jié)合，提高臨床療效，其創(chuàng)新精神，更值得我們加以繼承和發(fā)揚(yáng)?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)傳入中國(guó)百年，使人們更加清楚地認(rèn)識(shí)到人體結(jié)構(gòu)生理病理，但這些元素與中醫(yī)的包容納新并行不悖，現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展，正是中醫(yī)利用新理論新知識(shí)納新歸真的良好契機(jī)。
為了促進(jìn)近代名家臨床經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，孔醫(yī)堂先后成立了孔伯華名家研究室、陳慎吾名家研究室、孔嗣伯名醫(yī)傳承工作站、陳大啟基層老中醫(yī)工作室等傳承機(jī)構(gòu)，保護(hù)和傳承好這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，護(hù)佑人類(lèi)健康。
八十六年前，京城四大名醫(yī)蕭龍友、孔伯華聯(lián)合開(kāi)辦北平國(guó)醫(yī)學(xué)院，百年樹(shù)人，培養(yǎng)了數(shù)百名中醫(yī)棟梁，為中醫(yī)傳承和新中國(guó)中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展做出了卓越貢獻(xiàn)。
雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越，今天，孔醫(yī)堂稟承合德、仁立、尚道、容新的核心價(jià)值觀，傳承中醫(yī)，發(fā)展中醫(yī)，為中醫(yī)現(xiàn)代化、時(shí)尚化、國(guó)際化做出新貢獻(xiàn)。