論孔醫(yī)堂文化的核心價值觀：合德 仁立 尚道 容新
中國中醫(yī)科學院 翟志光 李志更
 
孔醫(yī)堂是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的重要機構，文化建設與核心精神是支撐孔醫(yī)堂未來發(fā)展的不竭動力。對孔醫(yī)堂文化的核心價值觀進行總結凝煉，以更好地促進傳承，是我們的文化責任，也是社會責任。
合德：道法自然，天人合德。
合德猶同德。 漢王充 《論衡·譴告》：“天人同道，大人與天合德。” 唐黃滔《御試良弓獻問賦》：“乾坤與之而合德，夷夏有之而一貫?！币仓阜系赖?，合乎道德。
中醫(yī)之道與自然之道合德。老子《道德經(jīng)》曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！敝嗅t(yī)學之所以能歷千年而不衰，是因為它以道為本，兼容百家，執(zhí)形而上之道，用形而下之術，術可變而道終不變，始終遵循著“人法地，地法天，天法道，道法自然”這一基本法則，堅持不懈地研究人類生、長、壯、老、已這一生命規(guī)律的結果。中醫(yī)學生生之道與自然大道合德。
中醫(yī)之人與中醫(yī)之道合德。以人為本、尊重生命是中醫(yī)醫(yī)德最重要的思想基礎和最突出的人文特征?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》指出：“天復地載，萬物備悉，莫貴于人。”肖綱《勸醫(yī)論》寫道：“天地之中，惟人最靈。人之所重，莫過于命。”唐代孫思邈在《千金要方》中強調(diào)：“人命至重，有貴千金”。張景岳在《類經(jīng)圖翼·自序》中論及：“醫(yī)之為道，性命判于呼吸，禍福決自指端，誠不可猜摸嘗試，以誤生靈……夫生者，天地之大德也。醫(yī)者，贊天地之生者也。人參兩間，惟生而已，生而不有，他何計焉?”歷代賢哲大醫(yī)都反復強調(diào)了作為一名醫(yī)者，一定要對人、對生命高度尊重和倍加珍惜，須知人命關天和責任重大，決不可草率從事和等閑視之。與此同時，他們還特別提出，要對所有的人予以關愛和尊重，“若有疾厄來求者，不得問其貴賤貧富，老幼妍蚩，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想”，表現(xiàn)了“普同一等、同仁博愛”的人道主義思想，闡述了誠心救人，重視醫(yī)德，醫(yī)德為先，
中醫(yī)之人與中醫(yī)大道合德。
中醫(yī)之事與中醫(yī)之道合德。中醫(yī)不僅是所謂“應用科學”，更是生命之道與自然之道，也是文化藝術與社會之道。中醫(yī)理論的形成、凝練與完善，遵循中醫(yī)大道，中醫(yī)的現(xiàn)代發(fā)展，也必然離不開中華醫(yī)道。無論是“中學為體，西學為用”，還是“以現(xiàn)代科學技術與方法研究中醫(yī)”都不能離開中醫(yī)之道?，F(xiàn)代中醫(yī)研究，若不明中國文化，不懂中國道學，不解《黃帝內(nèi)經(jīng)》，則是自行斷絕中醫(yī)學術繼承與創(chuàng)新的活水源頭。因為，包括中國道學、中醫(yī)學在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化，是貫通中華民族精神與智慧的千古命脈之所在。中醫(yī)學只有知道從何處來，才能知道往何處去。
    仁立：仁善立業(yè)，自覺自信。
仁善立業(yè)。在我國古代，名醫(yī)大家們首先將醫(yī)學定位為“仁術”，賦予醫(yī)學以仁慈至善的精神內(nèi)涵，同時也強化了醫(yī)生職業(yè)的神圣與高尚。如明代李時珍在《本草綱目·序》中即說：“夫醫(yī)之為道，君子用之以衛(wèi)生，而推之以濟世，故稱仁術。”明代裴一中在《言醫(yī)》中也指出：“醫(yī)何以仁術稱？仁，即天之理、生之源，通物我于無間也。醫(yī)以活人為心，視人之病，猶己之病?！逼浯?，他們還將醫(yī)生良好的德性稱為“仁心”，鼓勵、鞭策醫(yī)者以仁愛之心尊重生命、善待患者、博愛群生。如明代醫(yī)家龔廷賢《醫(yī)家十要》的“第一要”便是：“一存仁心。乃是良箴，博施濟眾，惠澤斯深。”晉代楊泉在《物理論》中指出：“夫醫(yī)者，非仁愛之士，不可托也?！鼻宕鞑凇夺t(yī)門法律》中也認為：“醫(yī)，仁術也。仁人君子必篤于隋，篤于情，則視人猶己，問其所苦，自無不到之處。”由此可見，“仁心”、“仁人”、“仁術”是中醫(yī)傳統(tǒng)醫(yī)德仁學內(nèi)涵的三大要素，只有“心存仁義之心”的“仁愛之人”，才能將醫(yī)學真正變成濟世救人的“仁術”。
文化自覺。文化自覺是文化自信的基礎。社會學家、人類學家費孝通先生，自20世紀80年代以來多次論及中華民族需要文化自覺的問題。所謂文化自覺，最重要的是要弄清楚本民族文化的來龍去脈、思想內(nèi)涵、現(xiàn)代價值、未來走向。中醫(yī)理論根植于中醫(yī)傳統(tǒng)文化，中國傳統(tǒng)文化的思維方式，深刻影響著中醫(yī)理論的思維方式。中醫(yī)理論的原創(chuàng)思維，才是中醫(yī)臨床實踐取得療效的靈魂所在。研究中醫(yī)學的思維方式，不僅關系到如何理解和對待過去的問題，更重要的是關系到如何創(chuàng)造未來的問題。中醫(yī)文化自覺，是樹立中醫(yī)文化自信的前提和基礎。
文化自信。清末以后開始的維新運動，提倡“中學為體，西學為用”?，F(xiàn)代中醫(yī)研究，不僅要重視對中醫(yī)理論的微觀探索、指標檢測、客觀實證，也要重視中醫(yī)學術思想賴以產(chǎn)生的土壤，重視中醫(yī)學理論的思維方式。如非道法自然、道法中醫(yī)，而是道法西方、效法西醫(yī)，則非耕作中醫(yī)自己之田。我們這一代人責任重大，只有在中醫(yī)學的文化自覺過程中，牢固樹立文化自信，堅持文化立場，不斷自立自強，才能做好中醫(yī)傳承。
尚道：尚道明理，傳承薪火。
尚道明理。尚道，是崇尚自然之道，崇尚中醫(yī)大道，崇尚中醫(yī)學生生之道，明理，即闡明自然之理，闡明中醫(yī)理論。尚道，是中庸之道！既不偏左，也不偏右，是在一大局面中求其和。
傳承薪火。傳承是中醫(yī)永恒的主題，師承教育是古代中醫(yī)得以延續(xù)和發(fā)展的主要形式。
中醫(yī)傳承崇尚古代醫(yī)家所發(fā)中醫(yī)之理，尊古而不擬古，發(fā)皇古義，薪火永傳。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》本身就是通過黃帝向其天師岐伯等問答的紀錄，通過師生的問難答疑，把中醫(yī)理論問題、臨床問題闡述得系統(tǒng)完整。張仲景從醫(yī)也是師從同郡張伯祖，盡得其傳，后來名過其師。漢唐以來，名醫(yī)輩出，他們的學術思想、臨床經(jīng)驗，依靠師承的形式，師徒相傳，從而使中醫(yī)學術流派紛呈。
金元四大家中，李杲上承張元素，下傳王好古、羅天益。朱丹溪為了學醫(yī)，曾云游四方，渡浙江，走吳中，出宛陵，抵南徐，達建業(yè)，都沒有訪到名師，后來他聽說杭州羅知梯是劉完素的再傳弟子，又旁通張從正、李杲之學，就慕名前往拜師，但羅知佛性情孤傲，以致朱丹溪往返十余次都沒有見到他，朱丹溪求師心切，“乃逐日拱立門下，大風雨不少易”，終于感動羅知梯，收為弟子，“盡授以劉李張諸書”，朱丹溪成為金元醫(yī)家中集大成者，創(chuàng)立“滋陰派”，享譽海內(nèi)外。當代名醫(yī)程門雪、秦伯未、黃文東皆新承于丁甘仁之門，師徒傳授是歷史上中醫(yī)教育的主要途徑。傳承不僅是中醫(yī)教育傳接的主要方式，在傳承過程中的再認識也是中醫(yī)創(chuàng)新的主要源泉。
回頭來看，中醫(yī)在幾千年的傳承直到現(xiàn)在，這個過程中丟失了很多中醫(yī)本源的寶藏，如疾病概念認知上的錯位、偏方驗方的失傳、中醫(yī)古籍的流失、各家經(jīng)驗的絕跡等。臨床療效確切的驗方，背后一定有其理論基礎，傳承對于理論的挖掘和創(chuàng)新意義重大。廣義的傳承也包含了發(fā)掘和彌補原本知識的意思。
傳承也是在廣大（基層）中盡精微，符合“致廣大而盡精微”，接下來則是“極高明而道中庸”。何謂中庸？簡單、樸實、易懂、在人心里安頓下來。
孔醫(yī)堂繼承北平國醫(yī)學院的辦學傳統(tǒng)，在曲阜中醫(yī)藥學校開辦“孔伯華中醫(yī)傳承班”，旨在新時期培養(yǎng)純正的中醫(yī)，傳承中華醫(yī)道。
容新：兼容并包，融匯新知。
海納百川，有容乃大，包容和納新是中醫(yī)文化的重要特征。中醫(yī)幾千年的發(fā)展歷史，正是不斷吸收新思想、新理論、新學說、新觀點，從而豐富自己、完善自己的過程，是不斷與時俱進的過程。沒有包容的姿態(tài)，沒有兼容并包，兼收并蓄的胸懷，難以匯成如此宏大的理論體系。可謂無一階段不是與時俱進，無一時期不是包容納新。
勤求古訓，融會新知，博極醫(yī)源，格物明理，向來是中醫(yī)大家追求的境界。漢代張仲景在《傷寒雜病論》序中寫道：“感往昔之淪喪，傷橫夭之莫救，乃勤求古訓，博采眾方，撰用《素問》、《九卷》、《八十一難》、《陰陽大論》、《胎臚藥錄》，并平脈辨證，為《傷寒雜病論》合十六卷，雖未能盡愈諸病，庶可以見病知源，若能尋余所集，思過半矣?！庇纱丝梢姀堉倬安粌H繼承漢代以前醫(yī)學精華及伊尹湯液經(jīng)所載方，對當時各家眾方也廣為采納。
近代章次公則反對盲從，實事求是，追求真理，博覽群書，學貫中西。提出“發(fā)皇古義，融會新知”和“雙重診斷，一重治療”的主張，研索中醫(yī)、中西醫(yī)結合，提高臨床療效，其創(chuàng)新精神，更值得我們加以繼承和發(fā)揚?，F(xiàn)代醫(yī)學傳入中國百年，使人們更加清楚地認識到人體結構生理病理，但這些元素與中醫(yī)的包容納新并行不悖，現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展，正是中醫(yī)利用新理論新知識納新歸真的良好契機。
為了促進近代名家臨床經(jīng)驗總結，孔醫(yī)堂先后成立了孔伯華名家研究室、陳慎吾名家研究室、孔嗣伯名醫(yī)傳承工作站、陳大啟基層老中醫(yī)工作室等傳承機構，保護和傳承好這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，護佑人類健康。
八十六年前，京城四大名醫(yī)蕭龍友、孔伯華聯(lián)合開辦北平國醫(yī)學院，百年樹人，培養(yǎng)了數(shù)百名中醫(yī)棟梁，為中醫(yī)傳承和新中國中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展做出了卓越貢獻。
雄關漫道真如鐵，而今邁步從頭越，今天，孔醫(yī)堂稟承合德、仁立、尚道、容新的核心價值觀，傳承中醫(yī)，發(fā)展中醫(yī)，為中醫(yī)現(xiàn)代化、時尚化、國際化做出新貢獻。