投資需要信仰，投資需要原則。這個(gè)世界多元，不同投資風(fēng)格充盈期間，才造成市場(chǎng)變化莫測(cè)。我們有必要梳理思路，形成投資哲學(xué)和思想，應(yīng)用于投資實(shí)踐。我們整理了如下七條原則，希望能有助于撥開(kāi)迷霧，認(rèn)識(shí)投資本質(zhì)。

一、基本規(guī)律存在原則

哲學(xué)的一個(gè)重要問(wèn)題是，這個(gè)世界是否有其根本規(guī)律？對(duì)此各人有不同的見(jiàn)解。不過(guò)，形成于千年之前，并至今深刻影響我們生活的主流哲學(xué)思想，往往承認(rèn)基本規(guī)律的存在。

中國(guó)儒家學(xué)派認(rèn)為，天地存在之先，根本規(guī)律就已經(jīng)存在：“天地未判時(shí)，下面許多都已有否？曰：只是都有此理?！币约啊拔从刑斓刂?，畢竟也只是理”（朱熹，《朱子語(yǔ)類》）。希臘哲學(xué)是西方現(xiàn)代哲學(xué)的鼻祖，它不僅承認(rèn)根本規(guī)律的存在，還創(chuàng)造了一個(gè)專用術(shù)語(yǔ)“邏各斯”（LOGOS，現(xiàn)代詞語(yǔ)“邏輯”源于此），定義為“隱藏于實(shí)在背后的賦予世界以秩序的邏輯”（《羅伯特﹒所羅門(mén)等，《大問(wèn)題-簡(jiǎn)明哲學(xué)導(dǎo)論》）?；浇痰暮诵乃枷胫?，就是對(duì)世界基本規(guī)律的認(rèn)識(shí)：天地形成以前，基本規(guī)律就已經(jīng)存在，這個(gè)規(guī)律來(lái)自于上帝，甚至其就是上帝本身：“太初有道，道與神同在，道就是神”（《新約/約翰福音》）。

討論這個(gè)哲學(xué)的基本問(wèn)題，并非是為了研究理論，而在于對(duì)投資實(shí)務(wù)的思考。認(rèn)識(shí)到世界的根本規(guī)律存在，至少有利于我們理清如下兩個(gè)投資邏輯。

其一，研究重心在于尋找長(zhǎng)期規(guī)律勝于短期捕風(fēng)。在投資實(shí)務(wù)中，每一個(gè)具體時(shí)期，我們固然要了解當(dāng)時(shí)當(dāng)刻的宏觀背景、熱點(diǎn)和趨勢(shì)，但是，如果將過(guò)多的精力放于此，對(duì)大多人而言，有兩個(gè)問(wèn)題導(dǎo)致難以獲得較好的投資效果：一是資產(chǎn)價(jià)格往往先于趨勢(shì)而動(dòng)。眾人理解的熱點(diǎn)和趨勢(shì)，往往其與資本價(jià)格的變化互相印證和加強(qiáng)，等到投資主題和趨勢(shì)被確認(rèn)，往往這些資產(chǎn)的價(jià)格已經(jīng)先漲了不少（如20%-30%）。如果我們面臨的是大趨勢(shì)（如有1倍以上的收益），那么這先期漲幅不算什么，但是，多數(shù)情況下，先期收益占整體趨勢(shì)收益的相當(dāng)部分，成為巨大的成本，影響投資收益。二是可能帶來(lái)更多的焦慮和不安。投資本來(lái)就是需要承擔(dān)責(zé)任和壓力的工作，過(guò)于關(guān)注短期的熱點(diǎn)和趨勢(shì)，往往會(huì)陷入勞神費(fèi)心，殫精竭慮。將研究重心放在更長(zhǎng)時(shí)間的基本規(guī)律，或許會(huì)多一些寧?kù)o和從容。

其二，客觀看待量化模型的適用邊界。對(duì)于量化模型，投資者有兩種截然不同的觀點(diǎn)。有的投資者認(rèn)為凡事都可量化，都需量化，因此對(duì)量化投資和模型推崇備至；也有投資者認(rèn)為，世界都在變化，未來(lái)過(guò)去不曾經(jīng)歷，因此過(guò)去的模型并非適用于未來(lái)的投資。認(rèn)識(shí)世界根本規(guī)律存在，有助于我們更好的理解量化模型的使用邊界：關(guān)乎根本規(guī)律及其引申，我們認(rèn)為過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)可以指導(dǎo)未來(lái)，“日光之下，沒(méi)有新事”（《舊約/傳道書(shū)》）；若與根本規(guī)律無(wú)關(guān)，存謹(jǐn)慎態(tài)度，大膽假設(shè)，小心求證，因?yàn)椤捌埲招?，日日新，又日新”（《大學(xué)》）。

承認(rèn)基本規(guī)律存在是研究基本規(guī)律的前提。至于何為基本規(guī)律，個(gè)人見(jiàn)解不同。我們或如在海邊拾貝的孩子，驚嘆大千世界之浩瀚精深，個(gè)人之渺小有限，偶爾拾到幾個(gè)貝殼不禁內(nèi)心欣喜，迫不及待與人分享。以下幾點(diǎn)有助于我們理解世界的基本規(guī)律，尤其是與投資相關(guān)的規(guī)律。

二、世界之復(fù)雜性原則

我們承認(rèn)這個(gè)世界背后有根本規(guī)律，但一旦我們立足研究其中的規(guī)律，卻又發(fā)現(xiàn)，這個(gè)世界之復(fù)雜性和可控性，往往超過(guò)我們的理解能力和范圍之外。思辨的說(shuō)，世界的復(fù)雜難以規(guī)律化，本身就是一條根本規(guī)律。

數(shù)學(xué)的新學(xué)科混沌理論，或許對(duì)世界復(fù)雜性有一些基本解釋。其主導(dǎo)思想是，宇宙本身處于混沌狀態(tài)，在其中某一部分中似乎并無(wú)關(guān)聯(lián)的事件間的沖突，會(huì)給宇宙的另一部分造成不可預(yù)測(cè)的后果。也就是說(shuō)，系統(tǒng)具有放大作用，一個(gè)微小的運(yùn)動(dòng)-或來(lái)自于誤差，或來(lái)自不期而至的新因素，經(jīng)過(guò)系統(tǒng)的放大，最終影響會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)該運(yùn)動(dòng)的本身。形象的說(shuō)，就是所謂“蝴蝶效應(yīng)”-美國(guó)一個(gè)名叫洛倫茲的氣象學(xué)家在解釋空氣系統(tǒng)理論時(shí)說(shuō)，亞馬遜雨林一只蝴蝶翅膀偶爾振動(dòng)，也許兩周后就會(huì)引起美國(guó)得克薩斯州的一場(chǎng)龍卷風(fēng)。

古人云，“吾生也有涯，而知也無(wú)涯”，雖然被人常常用于激勵(lì)珍惜時(shí)光，努力學(xué)習(xí)，但原文重點(diǎn)或許在于后半句，“以有涯隨無(wú)涯，殆已”（《莊子/養(yǎng)生主上》）-用有限的生命無(wú)限制的追求和探索，只會(huì)費(fèi)神且危險(xiǎn)。

我們對(duì)傳統(tǒng)宏觀分析理論有一些思考。這些年讀過(guò)不少宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)者的文章，構(gòu)建復(fù)雜，內(nèi)容精深。其中框架、邏輯和觀點(diǎn)都有不少精彩之處，帶來(lái)啟發(fā)和思考，但實(shí)務(wù)投資用途往往不大。究其原因，不外幾點(diǎn)：其一，不少宏觀經(jīng)濟(jì)研究體系，往往考慮了關(guān)于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、貨幣投放、資產(chǎn)價(jià)格等方面各種因素，這些因素之間，往往互相影響，互為因果。世界的復(fù)雜性，很難用一套系統(tǒng)精確的描述。其二，宏觀分析之用于投資，核心是希望通過(guò)宏觀要素去預(yù)測(cè)資產(chǎn)價(jià)格，但資產(chǎn)價(jià)格往往與其他宏觀因子偏離，或先行，或滯后。有個(gè)比喻宏觀和資產(chǎn)價(jià)格，猶如人和其牽的狗，人行，狗或亦步亦趨，或忽然前行，或耍賴不走，都有可能。牽狗之繩，或長(zhǎng)或短，難以知了。證券投資人希望通過(guò)分析宏觀因素指導(dǎo)其投資，有趣的是，多數(shù)宏觀和實(shí)業(yè)分析，又將資產(chǎn)價(jià)格，尤其是債券價(jià)格-利率作為其先驗(yàn)指標(biāo)。

認(rèn)識(shí)到客觀世界的復(fù)雜性，對(duì)于投資研究，至少有如下意義：

其一、研究中采用降維和抓主要矛盾的思路。我們認(rèn)為，既然客觀世界是如此復(fù)雜，我們不必事事窮及其理，而是有目標(biāo)的降低研究維度，確定并抓住主要矛盾。粗糙的準(zhǔn)確顯然勝于精確的錯(cuò)誤。馬太效應(yīng)和二八原則往往有用：抓住20%的（主要）矛盾或許解決了80%的問(wèn)題。

其二、投資是動(dòng)態(tài)調(diào)整過(guò)程。既然世界復(fù)雜性往往超過(guò)預(yù)期，我們不應(yīng)過(guò)于相信自己的預(yù)測(cè)能力。投資過(guò)程應(yīng)包括“預(yù)測(cè)-決策-對(duì)策”三個(gè)部分。根據(jù)投資邏輯形成預(yù)測(cè)結(jié)論；根據(jù)預(yù)測(cè)結(jié)論形成投資決策；更重要的是，根據(jù)形勢(shì)變化-包括宏觀因素、不可預(yù)期的事件、資產(chǎn)價(jià)格等的變動(dòng)動(dòng)態(tài)調(diào)整投資，以變應(yīng)變。在大多情形下，對(duì)策比預(yù)測(cè)重要。

三、人性復(fù)雜性原則

前面提到，多數(shù)影響人類千年的主流哲學(xué)體系，對(duì)世界根本規(guī)律之存在這條原則，都有基本一致的看法。但關(guān)于人性之善惡及本性論述，不同哲學(xué)體系似乎有所不同。比如，即使是同為先秦儒家學(xué)派，孟子主張性善論，認(rèn)為人性本善，就像水向低下流一樣自然：“人性之善也，猶水之就下也，人無(wú)有無(wú)善，水無(wú)有不下”（《孟子/告子》）。荀子則認(rèn)為，人性生來(lái)就是惡，其良善不過(guò)后天因素：“人之性，惡；其善者，偽也”（《荀子/性惡》）。

投資的核心就是投人。所以我們有必要在關(guān)于人性的本質(zhì)問(wèn)題花一些筆墨推敲。

我們認(rèn)為人性之復(fù)雜，在于如下辯證關(guān)系：

無(wú)論在外人眼里如何完美無(wú)缺，道德模范之君，其內(nèi)心深處，仍藏有不足缺陷；

無(wú)論在外人眼里何等十惡不赦，道德低賤之人，其內(nèi)心深處，仍藏有良心種子。

人性善中含有惡的因子，所以人不能通過(guò)自我修煉，以自助的方法，成為完全人。因此，我們考察公司乃至國(guó)家，應(yīng)關(guān)注其治理結(jié)構(gòu)和管理層的反省意識(shí)。通常而言，因過(guò)去成功而獲得過(guò)度威權(quán)，并且將榮耀和成功歸于自己的能力，這樣的管理層長(zhǎng)遠(yuǎn)看來(lái)蘊(yùn)含莫大風(fēng)險(xiǎn)；能有良好治理結(jié)構(gòu)，客觀看待過(guò)去成功原因，并有危機(jī)意識(shí)的管理層，長(zhǎng)期穩(wěn)定發(fā)展，更值得期待。

人性惡中也有蒙灰的良善。《孟子》中提到一個(gè)典故，看見(jiàn)井邊有個(gè)孩子落水了，多數(shù)人都會(huì)產(chǎn)生惻隱之心，伸出救援之手（《孟子·公孫丑上》）。儒家思想家王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)，這種“惻隱之心”就是來(lái)自內(nèi)心的良知，人的修煉既是“致良知”，使人的良心指向宇宙之心。

理性綜合看待人性，以便我們更客觀評(píng)估國(guó)民屬性和制度的優(yōu)劣性。中國(guó)經(jīng)濟(jì)已高速發(fā)展三十年，期間也遺留下不少問(wèn)題有待解決。批評(píng)者不少，至于中國(guó)人之人性，多有“素質(zhì)低下，信用缺失”等批判。我們認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家發(fā)展過(guò)程中，能聽(tīng)到負(fù)面聲音是可貴的，“萬(wàn)馬齊喑究可哀”，是最大的悲哀。但是，不少問(wèn)題，實(shí)質(zhì)是人性通病，存在不同年代，不同國(guó)度和民族之中。

【TIPS】小悅悅事件。2011年秋，佛山2歲的小悅悅相繼被兩車(chē)碾壓，7分鐘內(nèi)，18名路人路過(guò)但都視而不見(jiàn)。最終小悅悅經(jīng)醫(yī)治無(wú)效離世。此事一經(jīng)媒體報(bào)道，舉國(guó)嘩然，被稱為國(guó)民素質(zhì)低劣，人心冷漠的典型例證。

事實(shí)上有兩個(gè)事例可以補(bǔ)充說(shuō)明，幫助我們更多洞察背后的人性等問(wèn)題。

其一，美國(guó)在1964年出過(guò)類似事件。一位叫凱瑟琳-吉諾的姑娘，深夜回家，在紐約所住的街道上遭到殺害。根據(jù)事后調(diào)查，襲擊者追上她，攻擊了三次，她大喊救命，過(guò)了整整30分鐘，38名鄰居從公寓看見(jiàn)卻沒(méi)有幫手。這個(gè)事件經(jīng)曝光以后，多數(shù)公眾和媒體的反映，一如小悅悅事件，認(rèn)定國(guó)民漠不關(guān)心，鐵石心腸，美國(guó)變成了“自私自利，麻木不仁的國(guó)家”。

但是，心理學(xué)家羅伯特﹒西奧迪尼卻另具慧眼，通過(guò)心理學(xué)角度對(duì)其行為解釋，并將其作為案例寫(xiě)入名著《影響力》。西奧迪尼將其原因歸結(jié)成一種人的心理認(rèn)知，即所謂“多元無(wú)知”狀態(tài)：“因?yàn)槲覀兯腥硕枷矚g顯出一副鎮(zhèn)定自若、從容不迫的樣子，我們可能只是在暗中瞟著周?chē)娜?，不?dòng)聲色的尋找證據(jù)。這樣一來(lái)，在每個(gè)人的眼中，其他人都是鎮(zhèn)定自若，沒(méi)打算采取什么行動(dòng)。于是，在社會(huì)認(rèn)同原理的作用下，人們覺(jué)得這起事件沒(méi)什么緊急的?！?

其二，小悅悅事件背后還有一個(gè)事實(shí)，當(dāng)媒體曝光以后，不少市民深表同情，前來(lái)探望、捐款，據(jù)報(bào)道有200多名表示自愿獻(xiàn)血。18個(gè)路人背后動(dòng)機(jī)如何，是否真心冷漠；或有的如其表述天黑難以看見(jiàn)現(xiàn)場(chǎng)；或如西奧迪尼可以站在心理學(xué)角度解釋，這些我們無(wú)法評(píng)估。但我們相信陰霾之外仍有陽(yáng)光。如果我們企圖給國(guó)民素質(zhì)貼上標(biāo)簽的時(shí)候，究竟是這18個(gè)路人能代表國(guó)民，還是這200多位自愿獻(xiàn)血的人士能代表國(guó)民，或者，他們都只是國(guó)民中的區(qū)區(qū)一分子呢？

對(duì)人性的反思，至少可以使我們用理性、中性的眼光看待中國(guó)目前出現(xiàn)的一些問(wèn)題，不至于對(duì)民族秉性完全絕望，不必將所有問(wèn)題都?xì)w于政府和制度。

四、中庸之道原則

所謂中庸之道，也叫中和之道。其本質(zhì)在于，要達(dá)到最佳狀態(tài)，各種因素要恰到好處，恰如其分，不走極端。

在數(shù)學(xué)中，有一類函數(shù)叫凸函數(shù)。大多數(shù)問(wèn)題簡(jiǎn)化成數(shù)學(xué)模型，其目標(biāo)函數(shù)往往可以設(shè)計(jì)成凸函數(shù)，因?yàn)橥购瘮?shù)存在最優(yōu)解，而且容易計(jì)算。凸函數(shù)的最優(yōu)點(diǎn)，一般在自變量區(qū)域內(nèi)點(diǎn)達(dá)到，而不在邊界。這是中庸哲學(xué)的一個(gè)數(shù)學(xué)佐證。

舉例而言，我們有兩種投資品可以選擇，一種預(yù)期收益率可能高，但其波動(dòng)性較大；另一種預(yù)期收益低一些，但波動(dòng)性較小。我們的目標(biāo)是希望風(fēng)險(xiǎn)收益比最優(yōu)，即我們的理想狀態(tài)，是較小的波動(dòng)性和較高的收益率的結(jié)合。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，為了達(dá)到這個(gè)效果，最后的投資分配，往往不會(huì)100%選擇其中一個(gè)投資標(biāo)的，而是在兩種投資品中各選一部分，恰到好處，達(dá)成目標(biāo)。

對(duì)中庸的最大誤會(huì)，就是將中庸等同于絕對(duì)平均主義，搞妥協(xié)。其實(shí)中庸不代表絕對(duì)平均，絕不是凡事5-5開(kāi)。有時(shí)需要7-3開(kāi)，有的2-8開(kāi)，不一而足。西方哲學(xué)家尼采觀點(diǎn)，“不要登上高山，不要停在平原，最美的風(fēng)景，在半山處看?！钡牵瑢?duì)于千仞高峰，各人結(jié)合能力、興趣、對(duì)危險(xiǎn)的認(rèn)知，自有不同評(píng)斷。有人登到30%處欣然滿足，有人不到70%處絕不后退，絕非每個(gè)人都將目標(biāo)鎖定在50%的半山腰處。通過(guò)探索達(dá)到恰到好處的最優(yōu)狀態(tài)，本身就是積極的做法，而不是被動(dòng)平均。

除了避免極端主義對(duì)投資的影響，中庸原則還有助于幫助我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)投資研究的復(fù)雜性和可行性。復(fù)雜性原則告訴我們，投資模型必須簡(jiǎn)化，模糊正確大于精確錯(cuò)誤。中庸原則告訴我們，不能走極端到極簡(jiǎn)路線。僅用單因素論證投資邏輯，或者選擇極端的投資路線，只配某一投資品種，都有可能犯下錯(cuò)誤。經(jīng)驗(yàn)上，通過(guò)分析3-7種因素（主要矛盾），論證投資邏輯，并采用資產(chǎn)配置策略，更容易獲得收益和風(fēng)險(xiǎn)雙重目標(biāo)的滿意和平衡。

五、周期往復(fù)原則

這個(gè)世界的背后，有一些因素是往返循環(huán)，周而復(fù)始的。這些規(guī)律恒久不變，因而能成為基本規(guī)律。黑夜白日循環(huán)，春夏秋冬更迭，蕓蕓眾生吐故納新。宇宙中，繁星多如砂礫，但億萬(wàn)年間，各從其序，運(yùn)行不差分毫，不能不贊嘆造物主的大能。

認(rèn)識(shí)到周期往復(fù)規(guī)律，對(duì)投資至少有如下指導(dǎo)意義：

其一，既然萬(wàn)物按周期往復(fù)，我們認(rèn)為投資行為與自然周期背后或許存在聯(lián)系，因而有意識(shí)研究周期相關(guān)的投資模型。如生命周期模型、季節(jié)模型等，大膽假設(shè)，小心論證。

其二，認(rèn)識(shí)到事物有周期往復(fù)，我們意識(shí)到危機(jī)轉(zhuǎn)換是最正常不過(guò)的經(jīng)歷，容易達(dá)到反向思維（詳見(jiàn)霍華德《投資最重要的事》中描述的“第二層思維”）的最佳效果：在大多數(shù)人絕望，尚沒(méi)有顯性理由的時(shí)刻，因?qū)κ挛锏闹芷谕鶑?fù)的信心，而選擇投資。所謂“飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日”（老子，《道德經(jīng)》），再大的風(fēng)雨也有消停的時(shí)候。

其三，基于對(duì)人口周期的思考。在各個(gè)周期疊加作用中，人口是較長(zhǎng)期而重要的因素，必須認(rèn)真對(duì)待。中國(guó)未來(lái)所面臨的問(wèn)題，人口老齡化是不爭(zhēng)的事實(shí)。每個(gè)年齡層次自有其特征，這是客觀規(guī)律。人們往往三十而立；四十方始不惑；五十有所渾噩，惟警醒漸知天命。老齡化的國(guó)家，指望其充滿活力，具備卓越的主動(dòng)創(chuàng)新能力，不容易。但是，換一個(gè)角度，相對(duì)于年輕人，若把握機(jī)會(huì)，長(zhǎng)者可以更具人生睿智，更具備包容情懷與合作精神。此外，長(zhǎng)者比年輕人更具備消費(fèi)傾向。我們可以揚(yáng)長(zhǎng)避短，做出適合人口周期特征的理性投資。

六、時(shí)間為友原則

但凡能被稱為基本規(guī)律的，必須經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)，歷久彌新。

世界上有兩類事情，一類是和時(shí)間做朋友的，隨著時(shí)間流逝，越容易進(jìn)步，接近成功；另一類事情是和時(shí)間做不了朋友甚至做敵人的，隨著時(shí)間流逝，離反而成功漸行漸遠(yuǎn)。

就投資而言，我們更情愿選擇與時(shí)間為友的盈利模式，回避與時(shí)間為敵的盈利模式。舉例而言，甲乙兩家公司，分別生產(chǎn)兩種產(chǎn)品，都面臨競(jìng)爭(zhēng)，都有生產(chǎn)過(guò)剩變成存貨的可能，但甲生產(chǎn)的產(chǎn)品隨著時(shí)間的流逝，越來(lái)越值錢(qián)；而乙生產(chǎn)的產(chǎn)品隨著時(shí)間的流逝，越來(lái)越貶值，期限到了甚至價(jià)值歸零。那么，在其他條件相似的情況下，尤其是短期不順利的時(shí)候，甲公司的狀態(tài)會(huì)更令人放心，乙公司則會(huì)承擔(dān)更多的焦慮，甚至增加孤注一擲的可能。

不獨(dú)產(chǎn)品價(jià)值，與時(shí)間為友的事情還有很多，所謂“功夫在詩(shī)外”。讀好書(shū)、陪伴家人、傾聽(tīng)交流、建立平臺(tái)都是與時(shí)間為友的事情。就投資標(biāo)的而言，債券等固定收益品種也是時(shí)間為友的品種，所以如希望獲得穩(wěn)健收益，債券等固定收益產(chǎn)品是重要資產(chǎn)配置標(biāo)的。

從管理層意愿和業(yè)務(wù)與時(shí)間做朋友兩個(gè)維度看待業(yè)務(wù)模式，我們更愿意選擇“積極的人做從容的事”這個(gè)象限。長(zhǎng)期看來(lái)，這個(gè)象限更容易形成穩(wěn)健的投資回報(bào)。

七、追求大愛(ài)原則

在最后一條原則中，我們討論宇宙的本源是什么，我們追求的終極目標(biāo)又是什么。按王陽(yáng)明的說(shuō)法，人的良知和天地的本源是連在一起的，所謂“天理即良知”（王陽(yáng)明，《傳習(xí)錄》）。將其引申，就是宇宙的本質(zhì)就是良善、大愛(ài)，這也是人類追求的終極目標(biāo)。

馬斯洛在其名著《動(dòng)機(jī)與人格》中，將人的需求分成五個(gè)部分：生理需求、安全需求、愛(ài)與歸屬需求、受尊重需求、自我實(shí)現(xiàn)需求，廣為流傳。這是他年輕時(shí)的作品。在其思想進(jìn)一步成熟之后，馬斯洛提出在此之上的一個(gè)更為關(guān)鍵的需求，即“自我超越需求”。其所言的自我超越需求“是以宇宙為中心，而不只注意人性需求或興趣而已，它超越人性、自我及自我實(shí)現(xiàn)等觀念”（馬斯洛，《Z理論》）。

就哲學(xué)體系而言，關(guān)乎人類的終極追求和宇宙的本質(zhì)，是否就是良善大愛(ài)，仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智。但是，即使只是一種假說(shuō)，我們也毫不猶豫的選擇相信。我們采用反證法：假若世界的本質(zhì)和我們追求目標(biāo)不是良善大愛(ài)，我們的生活將毫無(wú)意義，沒(méi)有任何的盼望，人生一開(kāi)始就沒(méi)有價(jià)值，就只是一列通向死亡的列車(chē)而已。但是，由于世界的本質(zhì)是善良美好，我們的生活才有了比黃金更重要的希望。

認(rèn)識(shí)到世界的本質(zhì)和人類的終極追求是良善大愛(ài)，至少對(duì)我們的投資實(shí)務(wù)有如下意義。

其一，尋找追求收益之外的另一種人生意義。投資本身或許是乏味艱辛的工作。如果我們眼里只有可遇不可求的收益，遇到困難，連堅(jiān)持都不容易，遑論超越。但是，如果我們心中還有更高的自我提升目標(biāo)，有利于我們安然度過(guò)期間的凄風(fēng)苦雨，堅(jiān)持到陽(yáng)光燦爛的日子。

其二，對(duì)于投資標(biāo)的多了一種評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。我們能力有限，或許不能為世界變好做些什么直接貢獻(xiàn)，但是，如果能借投資標(biāo)的，間接的能做些貢獻(xiàn)，那也不錯(cuò)。至少，我們可以有意識(shí)的回避一些對(duì)環(huán)境對(duì)世界產(chǎn)生負(fù)面影響的投資標(biāo)的，也算不忘初心。

結(jié)束之語(yǔ)

至此，我們探討了關(guān)于投資的七個(gè)基本原則。事實(shí)上，還有一個(gè)問(wèn)題不容忽視，在看上起很美的原則和殘酷的投資現(xiàn)實(shí)中仍有可能出現(xiàn)難以逾越的溝壑。在過(guò)往的案例中，我們看見(jiàn)不少堅(jiān)持理想，堅(jiān)持長(zhǎng)期投資的戰(zhàn)士們倒在黎明前的黑夜。

從戰(zhàn)術(shù)層面而言，投資者和資金方的充分溝通；主動(dòng)創(chuàng)造、選擇更合理的資金來(lái)源；動(dòng)態(tài)調(diào)整行為模式；避免過(guò)于激進(jìn)的做法等等，都是緩解長(zhǎng)短期矛盾的手段。但是，坦率的說(shuō)，關(guān)于這個(gè)問(wèn)題我們沒(méi)有完全的答案。我們唯一能提醒的，是基于原則的地方，需要堅(jiān)持；基于非原則的內(nèi)容，需要變通。正如一句流傳甚廣的勵(lì)志名言：“改變可以改變的，接受不能改變的，并有智慧的心去分辨它們”。

如果認(rèn)為上述名言不容易實(shí)現(xiàn)，那么我們還不如簡(jiǎn)單的選擇對(duì)原則的堅(jiān)持，德蘭修女的詩(shī)句或許更能代表我們的態(tài)度：

“人們經(jīng)常是不講道理的、沒(méi)有邏輯的和以自我為中心的，不管怎樣，你要原諒他們；

即使你是友善的，人們可能還是會(huì)說(shuō)你自私和動(dòng)機(jī)不良，不管怎樣，你還是要友善；

當(dāng)你功成名就，你會(huì)有一些虛假的朋友，和一些真實(shí)的敵人，不管怎樣，你還是要取得成功；

即使你是誠(chéng)實(shí)的和率直的，人們可能還是會(huì)欺騙你，不管怎樣，你還是要誠(chéng)實(shí)和率直；

你多年來(lái)營(yíng)造的東西，有人在一夜之間把它摧毀，不管怎樣，你還是要去營(yíng)造；

如果你找到了平靜和幸福，他們可能會(huì)嫉妒你，不管怎樣，你還是要快樂(lè)；

你今天做的善事，人們往往明天就會(huì)忘記，不管怎樣，你還是要做善事；

即使把你最好的東西給了這個(gè)世界，也許這些東西永遠(yuǎn)都不夠，不管怎樣，把你最好的東西給這個(gè)世界?！?

問(wèn)道難，行道更難。如有同路人，互相助力，則肩上輕省，腳步輕盈。以此文拋磚，尋覓同路人。