聽狄爾泰談“理解生命” 文/蔣麗華 [摘要]狄爾泰是19世紀(jì)下半期最重要的思想家之一，他認(rèn)為理解是通過呈現(xiàn)于感覺中的表現(xiàn)認(rèn)識其心理生命的過程，是一種使我們進入人類世界的理智過程，是一種對話形式。本文還涉及到了理解的客觀性及其意義。 [關(guān)鍵詞]狄爾泰；理解；客觀性；意義 狄爾泰是19世紀(jì)下半葉德國最偉大的哲學(xué)家之一，他的思想是多方面的，可以稱得上是一位百科全書式的學(xué)者，其涉足領(lǐng)域包括哲學(xué)的本質(zhì)、認(rèn)識論、世界觀學(xué)說、精神科學(xué)理論、倫理學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、解釋學(xué)、教育理論和人物傳記等等。西班牙著名思想家加希特（Ortegay Gasseet）把狄爾泰稱為“19世紀(jì)下半期最重要的思想家”，一位瑞士學(xué)者菲特爾（E .Fueter）則把狄爾泰稱為“人文科學(xué)領(lǐng)域里的牛頓”。 狄爾泰終生都在為維護人文科學(xué)的獨立性，捍衛(wèi)人的獨立性和完整性而奮斗。近代以來自然科學(xué)取得了長足進步，人文科學(xué)的狀況卻不能令人滿意。在自然科學(xué)的沖擊下，人被等同于物，自然科學(xué)的研究方法充斥了人文科學(xué)。人文科學(xué)沒有獨立性可言，人的獨立性受到了威脅。當(dāng)時人們認(rèn)為人的精神過程是副現(xiàn)象，是無知覺的物質(zhì)泥淖上難以捉摸的東西。 狄爾泰發(fā)現(xiàn)了這一弊病，認(rèn)為大災(zāi)難正在以驚人的速度向我們逼近，而我們正在朝著各大災(zāi)難滑下去，因為我們無能去發(fā)現(xiàn)、去保持、去再創(chuàng)一個信念，一個對真實而又無形的秩序的信念――這個信念能使人擺脫那種卑劣的、糾纏不清的、喋喋不休的、貪得無厭的和討價還價的社會群集（Social Mass）。因此需要重視人的精神過程。無論是在研究中，還是在日常生活當(dāng)中，要把人當(dāng)作人，不要把人看作物，或者看作顯微鏡下的一只昆蟲；要把人看作完整的人，完整的人不是認(rèn)知機器，不僅是理智動物，而且是具有喜怒哀樂和七情六欲的活生生的社會歷史現(xiàn)實。要認(rèn)識人，發(fā)展科學(xué)，就離不開理解。 一、什么是理解? 理解，我們往往是指對于人們所說、所寫，或者可能通過諸如手勢和面部表情等其他方式所傳達的東西的把握，是通過呈現(xiàn)于感覺中的表現(xiàn)認(rèn)識其心理生命的過程。理解活動主要不是反省的過程，而是以生命表現(xiàn)為引導(dǎo)，進入他人內(nèi)在心理生命的過程。 狄爾泰說，“人通過某種內(nèi)省的默想認(rèn)識不到它自身，這種內(nèi)省的默想只能產(chǎn)生出尼采式的、過分夸大主觀性的強烈痛苦。只有通過理解人已經(jīng)創(chuàng)造出來的歷史實在，人才逐漸意識到他的善惡之能力”。[1]理解就是通過進入他人的內(nèi)心世界，重新體驗他人的心境，從而再現(xiàn)他人的內(nèi)心體驗和作品原意。從他人生命表現(xiàn)追溯其生命關(guān)聯(lián)的過程，實際上是一個自我移入的過程，一個模仿過程，一個重新體驗的過程。當(dāng)我理解他人的生命表現(xiàn)時，在我身上所發(fā)生的與在被理解者身上發(fā)生實際上是同一過程，只是兩者方向相反。“理解是一個與發(fā)展過程本身相反的過程?！盵2]在他人那里，體驗將自身外化為表達或生命表現(xiàn)，而在我這里，表達內(nèi)化為一種模仿。 因此，理解的本質(zhì)和真實過程是，在他人生命表現(xiàn)的引導(dǎo)下，在我意識中重新體驗他人的體驗。模仿就是重新體驗，理解他人的過程就是自我理解的過程。理解是以自身去使對象感悟,就是一個人與另一個人的交流過程,其結(jié)果是在“你”中重新發(fā)現(xiàn)“我”。相互理解，并不是指情感的一致或者同情的互通，而是指人們對于彼此說出來的東西的把握，進而是指人們對于彼此過去未言的東西的把握。 理解乃是一種使我們進入人類世界的理智過程。一個人向另一個人開放,便是向他說的話開放。因此,理解是一種對話形式。過去的世界是一個他人的世界,一個獨立的他人的表達的世界,他人用象征來揭示自己的意向、感情、心緒、洞見與欲望。他們的表達形式的“本文”揭示了一種意義,表達了生活?！拔摇眲t在理解他人表達“本文”的過程中理解了生活,發(fā)現(xiàn)了意義,擴展自己的眼界,獲得對自己有益的異己世界的知識。雖然他人不在眼前,但“本文”表達的卻是活生生的生活,所以它更象主體而不象客體,它們是意義的獨立的源泉,以它們自己的方式向人說話。歷史留下的一切人類表達的“本文”,即文化傳統(tǒng)的東西“是一種語言,也就是說,它象一個‘你’一樣自身說話。它不是一個客觀對象,而更象對話中的另一個人”。 二、狄爾泰對理解的四個假設(shè) 狄爾泰對理解有這樣四個假設(shè)：“理解”是日常生活的一個普通的過程；理解作為關(guān)于人的最基本的知識之泉源是重要的；理解是一個唯一性的過程,也就是說，是一個既不能從一個過程派生出來，又不能為另一個過程所代替的過程，最后，理解是人文科學(xué)方法的一個基本方面，這個基本方面使人文科學(xué)不同于自然科學(xué)。 首先，理解就像領(lǐng)會、記憶、想象或推理一樣平凡并為人們所熟知，如同所有其它基本的認(rèn)識過程一樣，理解是人類日常生活的一部分。理解不是一種專門的技術(shù)，也不是某種由哲學(xué)家發(fā)明出來或由社會科學(xué)家設(shè)計出來的東西，他就像聽到或觸到事物一樣地平凡無奇。較之于人類生活之任何正常的方面，這種能力沒有一點更為神秘的地方。他也不包含直覺，不包含天馬行空般的想象，盡管為了特別完滿地做成某事或者在非常困難的場合下，直覺和想象又是必需的。理解柏拉圖，就像準(zhǔn)備一頓絕妙的膳食一樣，需要特別的才能，理解“早晨好”或“煮熟雞蛋”就不需要這種才能。 第二，理解是有效的認(rèn)識過程，是知識的重要泉源。理解是一種對話形式。過去的世界是一個他人的世界,一個獨立的他人的表達的世界,他人用象征來揭示自己的意向、感情、心緒、洞見與欲望。他們的表達形式的“本文”揭示了一種意義,表達了生活。“我”則在理解他人表達“本文”的過程中理解了生活,發(fā)現(xiàn)了意義,擴展自己的眼界,獲得對自己有益的異己世界的知識。知識是通過交流而獲得的，宇宙被看作是人試圖加以理解的神圣的本文。所有知識都是一個理解的問題，只是由于理解一種不同種類的語言，所以關(guān)于自然世界的知識就不同于人類世界的知識。 第三，理解是唯一性的，即不可能從其它認(rèn)識過程中派生出來，也不可能為其他認(rèn)識過程所代替。如果理解同其他認(rèn)識過程沒有差別，或可以被還原為其他認(rèn)識過程的話，那么，對于人文科學(xué)來說，這些過程就應(yīng)該和必須被看作是根本的了。理解是一個獨立的過程，但是它又與其他認(rèn)識過程相互依賴。理解與感覺相關(guān)聯(lián)。只有涉及到我們自己能夠感覺到的東西，我們所說的許多東西才可能被理解。語詞和手勢必須被感覺到才能被理解。理解同樣和比較等理智過程相關(guān)聯(lián)。 第四，在科學(xué)研究中，以各種方式同其他認(rèn)識過程相結(jié)合的“理解”，參與了人文科學(xué)研究的每一個階段。在對某一事實的理解中包含著大量的感覺、記憶和比較的行為，而我們卻能夠很容易地、自動地完成這些行為。理解絕對不能被限定為一種具有特殊作用的東西，如提出假說或解釋結(jié)果等，理解既不是某種常識評價的最初階段，也不只是其他手段所追尋的最終目標(biāo)。 總之，理解的行為基本上具有三個方面，而其中每一個方面都可以由一個不同定義來加以強調(diào)。可以把理解定義為對于人們所說或所寫的東西的把握，這里我們所注重的是外部過程，是人類生活的普遍事實—人們彼此交談，并且領(lǐng)會相互交流的語詞或符號。同樣地可以把理解定義為對意義的領(lǐng)會。這里，我們注重的是這樣的事實：我必須理解所表達的關(guān)聯(lián)或感情。例如，由于我閱讀達爾文的主要作品并理解其中的語詞，所以我便逐漸地理解了進化論。第三，理解可以被定義為對人們心靈的滲透。 這無論是在“意識到人們在歡迎我們”這種平凡的意義上，還是在“分有人們之內(nèi)在的思想或感情”這種更為深刻的意義上，都是一樣的。各路專家在研究同一個文本時，都會從自己的經(jīng)驗與專業(yè)知識來理解文本，從而使得這個文本同一種特殊的上下文連接起來。這種理解行為三重性的關(guān)聯(lián)為不同學(xué)科如何連接、如何相互合作以便彼此有利，提供了一個極有啟發(fā)性的樣板。 三、理解的客觀性 理解的客觀性緣于兩條先天原理： 一條是人與人之間有一共同的生命結(jié)構(gòu)，這一結(jié)構(gòu)外化為客觀精神。 狄爾泰認(rèn)為，在我自己和他人、現(xiàn)代人和古代人之間有一種共同性，即有一共同的人類本質(zhì)。所有人都有一個同樣的外部世界，都產(chǎn)生同樣的運算系統(tǒng)、空間關(guān)系、語法關(guān)系和邏輯關(guān)系。這種共同本質(zhì)通過不同方式客觀化于感性世界。這樣，借助于“精神的客觀化”，我們便可以與他人對話，與歷史對話，因為這實際上是精神與精神之間的對話?？陀^精神是對他人及其生命表現(xiàn)的理解得以發(fā)生的中介。所有被理解的東西，都帶有緣于種種共同性的熟悉的標(biāo)記。我們就生活在這個范圍中，這個范圍隨時環(huán)繞著我們。我們理解這一切的含義和意義，我們自己就交織在這些共同的事物中。另外，狄爾泰認(rèn)為，任何人之間沒有質(zhì)的差別，只有程度上的區(qū)別，他們之間可以自由地相互進入?！耙磺袀€體差最終不是由人們相互間之的差別決定的，只是有他們心理過程中的程度的不同決定得的?！薄胺路鹪囼炐缘貙⒆约旱幕盍D(zhuǎn)移近一個歷史環(huán)境中去，解釋者可暫時強調(diào)和強化某些心理過程，使其他進程退為背景，從而在他自身復(fù)制他人的生命?！? 另一條是凡人創(chuàng)造的東西，人就可以理解。 這實際上與早期維柯提出的思想不謀而合。在《新科學(xué)》第三部分第331節(jié)講到民政世界如何為人所知的時候，維柯說：“民政社會的世界確實是由人類創(chuàng)造出來的，所以，他的原則必然要從我們自己的人類心靈各種變化中就可找到”民政世界是人創(chuàng)造出來的，人類就應(yīng)該希望能認(rèn)識它。狄爾泰在此也認(rèn)為，精神世界和歷史世人自己創(chuàng)造的，是人的本質(zhì)的客觀化，所以，它和人的心理生命必有某種同構(gòu)性。這種同構(gòu)形式使人可以完全進入這個自己創(chuàng)造的世界，洞察其意義。 總之，理解沒有一個絕對的起點，人總是在歷史中理解歷史，在傳統(tǒng)中理解傳統(tǒng)。要理解不同文明中的人，理解在氣質(zhì)和經(jīng)歷上不同于我們的同胞，有待于回到人的日常交往，體驗人的生活，通過認(rèn)識人生存的“上下文”來認(rèn)識人自己。正因為人與人之間可以理解,所以存在著人類的共同精神,所以人類歷史得以延續(xù)和擴展,所以人類生活是永恒的。 四、理解的意義 因為理解是正常生活的一部分，理解不僅是平凡的和人們所熟悉的，而且是普遍的和根本的。沒有理解，人類生活就是不可想象的。工作上的合作、對兒童的教育、家庭的和諧社會生活以及政治制度等等都依賴于相互間的理解。 理解是對生活的再創(chuàng)造。狄爾泰“理解”的根本意義在于,任何一個“本文”,當(dāng)我們不去理解它們的時候,它們只是作為一個純粹的客體存在于那里。一旦我們?nèi)ダ斫馑鼈儠r,我們就同它們建立起一種類似對話的關(guān)系,它形成為一個“你”,而不是一個“它”。通過理解,我們可能發(fā)現(xiàn)過去文化或現(xiàn)在的異己文化對于世界的認(rèn)識和對于真理的表達,發(fā)現(xiàn)他人對于世界的理解和看法。正是在理解中,人類文化給人以新的意義。這樣,理解就不是一個單純的主體對客體的單向涉入,而是對象作為“你”同“我”的對話過程,一種自我揭示的行為和價值生成過程。正是在理解中,個體走向了他人,走向了意義。理解是對于生活的再創(chuàng)造、再認(rèn)識,它使表達具有了活的意義,使精神世界成為統(tǒng)一體,使歷史成為現(xiàn)實,使人成為人類,使生活成為永恒,也使教育成為現(xiàn)實。 理解可以幫助人們接近自由。每個人的生存在實踐上和空間上都是有限的，都受到特定的生活環(huán)境的限制，“生命進程在每一個人身上都形成了一種固定的規(guī)定，在這種規(guī)定中，存在于他身上的各種可能性受到了限制”[3]。現(xiàn)在，理解為他打開了一個廣泛的可能性的領(lǐng)域，在其現(xiàn)實生活的限度內(nèi)，這些可能性是他無法達到的?！斑@樣，在內(nèi)部受到了限制的人可以在他的想象中體驗很多其他的生存，他永遠不能得到的世界之美和生活領(lǐng)域就展現(xiàn)在受環(huán)境限制的理解者面前”[4]。這樣，人不僅可以通過藝術(shù)進入自由，而且可以通過對他人的理解，通過對古人的理解，過過對文本的理解進入自由。理解活動是一個真正能打破時空限制的活動，因為這是一種基于想象的活動，在理解活動中，自我與他人的界限在消退，現(xiàn)在與歷史的界限在消退，理解活動的領(lǐng)域是一個真正的“天高任鳥飛，開闊憑魚躍”的領(lǐng)域。 參考文獻： [1] H．P里克曼：《狄爾泰》，中國社科出版社1992年版，第1６６頁。 [2] 李超杰：《理解生命――狄爾泰哲學(xué)引論》，中央編譯出版社１９９４年版，第９８頁。 [3] [4] 同上，第１０２頁。