五行是指木、火、土、金、水五種元素，是中國(guó)古代哲學(xué)思想的重要內(nèi)容。五行學(xué)說(shuō)肇始于夏商之際，完善于春秋戰(zhàn)國(guó)，影響持續(xù)至當(dāng)今社會(huì)。它雖隸屬于中國(guó)古代自然哲學(xué)的范疇，但在其發(fā)展過(guò)程中，卻廣泛地滲透到中國(guó)的社會(huì)制度、思想文化、自然科學(xué)與語(yǔ)言文字等各個(gè)領(lǐng)域。龐樸《稂莠集》認(rèn)為：陰陽(yáng)五行“迷漫于意識(shí)的各個(gè)領(lǐng)域,深嵌到生活的一切方面。如果不明白陰陽(yáng)五行圖式，幾乎就無(wú)法理解中國(guó)的文化”。因此，探討五行對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，具有追本溯源的意義。 古人認(rèn)為，萬(wàn)物由五種相關(guān)的基本物質(zhì)構(gòu)成萬(wàn)物由五種相關(guān)的基本物質(zhì)構(gòu)成萬(wàn)物由五種相關(guān)的基本物質(zhì)構(gòu)成萬(wàn)物由五種相關(guān)的基本物質(zhì)構(gòu)成，，，，這就是五行這就是五行這就是五行這就是五行 最早記載“五行”學(xué)說(shuō)的是夏商時(shí)期的《尚書(shū)·洪范》，其上曰:“五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰潤(rùn)下,火曰炎上,木曰曲直,金曰從革(革，最早出現(xiàn)在金文，用刀剝獸皮之意。后指剝下的獸皮。如馬革裹尸、皮革等。由革組成的字，如靴、鞋、鞭等多由獸皮作成),土爰(引出)稼穡。潤(rùn)下作咸,(水為咸，因鹽出自海水)；炎上作苦,(火為苦，因火焚物變焦，則現(xiàn)苦味)；曲直作酸,(木主酸味，凡木結(jié)之果實(shí)，初皆為酸味，尤其是中原地區(qū))；從革作辛,(金為辛味，‘辛’的甲骨文字形為，本指平頭刀具，與‘革’近，延伸指辛辣之味)，稼穡作甘，(土為甘，土所生作物之百谷、瓜果，其味皆甘)?！边@里不僅提到了構(gòu)成萬(wàn)物的五種基本物質(zhì)，還介紹了它們所具有的特點(diǎn)以及與之相聯(lián)系的五種味道。 至春秋時(shí)期，古代思想家們進(jìn)一步探索這五行之間的關(guān)系,提出了“五行相克”的理論,即五行中的某一行可以戰(zhàn)勝、克制另一行。其內(nèi)容是:木克土、金克木、火克金、水克火、土克水。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，繼五行相克理論之后，又提出了五行相生。所謂五行相生，是指:木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。 五行的源起有五種不同的觀點(diǎn)五行的源起有五種不同的觀點(diǎn)五行的源起有五種不同的觀點(diǎn)五行的源起有五種不同的觀點(diǎn) 五行的產(chǎn)生源自古人對(duì)中原地帶五時(shí)氣候特點(diǎn)和生化特點(diǎn)的抽象。這一觀點(diǎn)目前被越來(lái)越多的人所關(guān)注與認(rèn)可。 關(guān)于五行學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生以及五行的本質(zhì)含義，歷代學(xué)者一直仁智互見(jiàn)，認(rèn)識(shí)不一。主要觀點(diǎn)有以下幾種。 1.源自五種構(gòu)成世界的基本物質(zhì)源自五種構(gòu)成世界的基本物質(zhì)源自五種構(gòu)成世界的基本物質(zhì)源自五種構(gòu)成世界的基本物質(zhì) 五行物質(zhì)說(shuō)的產(chǎn)生依據(jù)是《尚書(shū)·洪范》的相關(guān)記載，此書(shū)記載的五行就是自然界五種最基本的物質(zhì)。另外，漢代《尚書(shū)大傳》解釋說(shuō):“水火者，百姓之所飲食也；金木者，百姓之所興作也；土者,萬(wàn)物之所資生也。是為人用”?！蹲髠鳌は骞?/span>27年》載“天生五材，民并用之”，《左傳·昭公25年》載“生其六氣，用其五行”，《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》載“地之五行，所以生殖?！本鶑奈宸N實(shí)際物質(zhì)來(lái)認(rèn)識(shí)五行。而這五種物質(zhì)之間又存在相生相克的關(guān)系。如相生關(guān)系：木生火，這是盡人皆知的常識(shí);火燃燒以后會(huì)留下灰燼,就是所謂的土;金屬礦藏大多埋在地下,所以說(shuō)土生金;對(duì)于金生水，通常解釋為：金屬在高溫下可以融化為液體;而所有的植物生長(zhǎng)時(shí)都需要水,所以說(shuō)水生木。相克關(guān)系：植物種子最初埋在地下,當(dāng)它發(fā)芽生長(zhǎng)時(shí)就會(huì)破土而出，或一般的農(nóng)耕工具均為木質(zhì)，可以松土，意味著木戰(zhàn)勝了土;用金屬可以制成鋒利的工具，用來(lái)砍伐樹(shù)木，是金克木;金屬礦石雖十分堅(jiān)硬,可一旦在火上高溫加熱,便會(huì)熔為液態(tài)，這便是火克金;水能滅火，這是水克火;堆土可以擋住水流，就是土克水。 五行物質(zhì)說(shuō)在歷史上一直占據(jù)重要地位。在近代，由于西方文化的傳入，特別是唯物論的普及化，這種學(xué)說(shuō)的影響愈加深入而廣泛。但這種觀點(diǎn)目前在學(xué)術(shù)界受到空前的質(zhì)疑，一則由于五行并非構(gòu)成自然社會(huì)的五種必需物質(zhì)，如金，屬于可有可無(wú)之物；二則，以五種物質(zhì)解釋五行之間的生克關(guān)系，亦存在一定的牽強(qiáng)之處，如木生火，需燃木或鉆木后才能生火；金生水，解釋為遇高溫加熱則金屬變?yōu)橐簯B(tài);這種需要外力的加入才存在的五行關(guān)系，不符合自然規(guī)律，且五行相生的“水”，又存在此“水”非彼“水”的問(wèn)題，屬于概念的偷換。因此，關(guān)于五行的起源與涵義，又有以下幾種觀點(diǎn)。 2.源自殷商時(shí)期的五方觀念源自殷商時(shí)期的五方觀念源自殷商時(shí)期的五方觀念源自殷商時(shí)期的五方觀念“行”的甲骨文為，代表著方位，所以，有人認(rèn)為，五行的原始涵義是指五方。時(shí)間和空間是人類(lèi)認(rèn)識(shí)萬(wàn)物的基本形式。按東、南、西、北、中五方劃分空間和方位的觀念至少可以追溯到殷墟卜辭。河南安陽(yáng)挖掘的殷墟墓的平面圖及上古明堂宗廟平面多半呈字形，這種字形的構(gòu)造，建造起來(lái)不僅費(fèi)力，而且費(fèi)時(shí)、費(fèi)料。因此，有人認(rèn)為取這一形狀構(gòu)成某些建筑，是有象征意義的，這種意義，應(yīng)是早期對(duì)方位空間的膜拜。 最早，五方原本只是四方，張其成教授認(rèn)為即東、南、西、北，逐漸地四方變成五方，因?yàn)樗姆接^中已經(jīng)蘊(yùn)涵了五方觀，要確定四方，必須首先確定中央，《詩(shī)經(jīng)·商頌·玄鳥(niǎo)》中就有“古帝武湯，正域彼四方”，即從中央看四方。因此，說(shuō)四方，就已經(jīng)意味著五方。與此相關(guān)的，五時(shí)最早也只有四時(shí)，即春、夏、秋、冬，只是為了與五方“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”，故在四時(shí)之外畫(huà)蛇添足地生造了一個(gè)“長(zhǎng)夏”，用來(lái)和“中央”之位匹配。因此，有人認(rèn)為五行的“五”起源于古代先民對(duì)五方的崇拜。 3.源自天之五星源自天之五星源自天之五星源自天之五星 在生活單純、對(duì)自然界缺乏足夠認(rèn)識(shí)的人類(lèi)早期，變幻而神秘的星空非常容易引發(fā)人們的關(guān)注，伴隨著星象的變化，大地出現(xiàn)的季節(jié)、氣候、農(nóng)作物的生長(zhǎng)，亦進(jìn)而使人們對(duì)天象、星象產(chǎn)生膜拜心理，因此，“占星術(shù)”一直占據(jù)著古代先民生活的重要位置。近代學(xué)者顧頡剛認(rèn)為，“五行”一詞的最初含義是指五星的運(yùn)行，是人們對(duì)天空中呈現(xiàn)的不斷變化的五大行星的描述。
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