工作名稱(chēng)：國(guó)學(xué)研究應(yīng)用中心

工作宗旨：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)?。?！

工作范圍：國(guó)學(xué)培訓(xùn)、戰(zhàn)略規(guī)劃、決策咨詢(xún)、文化建設(shè)、思想發(fā)展等。

工作內(nèi)容：利用自然規(guī)律，預(yù)測(cè)事物發(fā)展趨勢(shì)；通過(guò)運(yùn)行結(jié)果，決策人生得失成敗。

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???????國(guó)學(xué)經(jīng)典，世紀(jì)講堂，好好學(xué)習(xí)，天天向上！

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學(xué)習(xí)目的：博覽書(shū)經(jīng)，提煉精華，為己所用，持續(xù)發(fā)展。

學(xué)習(xí)方法：萬(wàn)法歸宗，萬(wàn)宗歸一。能用者，一句話足矣。

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???齊魯之交，山東淄博，春秋首霸，雄起天下。東臥佛，西孔府，南鬼谷，北孫武，道墨法名農(nóng)，陰陽(yáng)縱橫雜。是時(shí)，百家爭(zhēng)鳴，百花齊放，齊魯大地，家富民強(qiáng)。諸子百家，華夏一體，勉強(qiáng)分之，交流如下，貽笑大方，敬請(qǐng)笑納。

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????????????????????????????????????開(kāi)首篇

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???今人的很多管理思想、管理理念、管理方法等，從學(xué)術(shù)研究的角度，前人早已從人性實(shí)踐中得到總結(jié)、提煉和升華。試想現(xiàn)代生活，除去近代西方科技的成分，我們還有什么？就精神生活而言，——千古人性不變！現(xiàn)今通行的各種思想、理念、方法等等，與古人總結(jié)所不同之處，在于時(shí)過(guò)境遷，外部環(huán)境的改變。當(dāng)各種學(xué)說(shuō)理論，隨著歷史的變遷，與實(shí)踐緊密結(jié)合，融會(huì)貫通之后，即成今日之盛世繁華。

???諸子所以說(shuō)是政治學(xué)派的總稱(chēng)，是因?yàn)槠涓骷业幕咀谥即蠖际菫閲?guó)君提供政治方略。儒家主張以德化民；道家主張無(wú)為而治；法家主張信賞必罰；墨家主張兼愛(ài)尚同；名家主張去尊偃兵。漢代以后，墨家和名家成為絕學(xué)，農(nóng)家獨(dú)立成一門(mén)技術(shù)性學(xué)科，陰陽(yáng)家演化為神秘的方術(shù)。因此對(duì)后來(lái)大一統(tǒng)王朝政治產(chǎn)生影響的只有儒、道、法。

???諸子百家的許多思想給后代留下了深刻的啟示。如儒家的“仁政”、“己所不欲，勿施于人”的“恕道”；孟子的古代民主思想；道家的辯證法；墨家的科學(xué)思想；法家的唯物思想；兵家的軍事思想等，在今天依然閃爍光芒。便是那“詭辯”的名家，也開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)哲學(xué)史上邏輯學(xué)領(lǐng)域。?

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????????????????????????????????????易學(xué)篇

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???易學(xué)重變。

???易為群經(jīng)之首，經(jīng)為理論總結(jié)，理論為實(shí)踐提煉。易之所講，在天、地、人之和諧共處的辯證思想。后世研易，加以諸法，應(yīng)之實(shí)踐，故成流派。大象無(wú)形，大音稀聲，萬(wàn)法歸宗，本為一理。易理，人生之辯證哲學(xué)，通過(guò)利用天地萬(wàn)物之運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律，來(lái)決策人生之得失成敗。象為理解之根本，術(shù)為演算之基礎(chǔ)，理為提煉之精華，占為實(shí)踐之運(yùn)用。學(xué)易，學(xué)理為主，占法為次；亦可反論之，始學(xué)法、再學(xué)理，學(xué)法之宗為理，學(xué)理之用為法。

???易講陰陽(yáng)，人主成敗。

???企業(yè)亦然。每一個(gè)項(xiàng)目的營(yíng)運(yùn)流轉(zhuǎn)，必先考察論證，進(jìn)而實(shí)踐生產(chǎn)，規(guī)避挫折風(fēng)險(xiǎn)，才至名利雙全。考察論證，必先慮國(guó)家政策、行業(yè)趨勢(shì)、產(chǎn)品特性等市場(chǎng)因素，任何一個(gè)因素的變更都會(huì)給市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)帶來(lái)正負(fù)兩面影響，甚至影響到企業(yè)的生死存亡，故先期之項(xiàng)目調(diào)研為成事之基礎(chǔ)。項(xiàng)目發(fā)展中，會(huì)有很多的坎坷挫折，更應(yīng)順勢(shì)所趨，靈活變通；既有大的戰(zhàn)略規(guī)劃，又有可行之營(yíng)運(yùn)方案，主攻著力點(diǎn)，以點(diǎn)帶面，方渡難關(guān)。項(xiàng)目末期，即天地生氣循環(huán)至此位置，產(chǎn)品生命周期結(jié)束之時(shí)，此時(shí)有兩條道路可選：一為生，再圖發(fā)展，在現(xiàn)有產(chǎn)品基礎(chǔ)之上研發(fā)新型產(chǎn)品，以“科技制勝”贏得市場(chǎng)；二為死，死得其所，處理廢舊，另作他圖。天地循環(huán)，乾坤流轉(zhuǎn)，生生死死，無(wú)窮盡也。人生一世，草木一秋，譬如朝露，去日苦多。

???天如此，地如此，人如此，況企業(yè)呼！

???明了人生平淡處，企業(yè)歲月任蹉跎，一步一個(gè)腳印，一天天的過(guò)！

???研易二十年，小有心得，分享如下：

???一、易為占卜書(shū)。測(cè)事吉兇，精準(zhǔn)神驗(yàn)。其中技巧，西方科學(xué)無(wú)從考證。然而，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。拋開(kāi)心理因素，其預(yù)測(cè)的準(zhǔn)確性，還應(yīng)深入探究。

???二、易為流程圖。它詳細(xì)描述了事物發(fā)展的各個(gè)流程，以及各個(gè)流程在整個(gè)事件中所處的位置和作用。

???三、易為時(shí)空論。其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)。滲透于各個(gè)時(shí)空點(diǎn)，作用于各個(gè)時(shí)空點(diǎn)。千年一瞬間，萬(wàn)物又轉(zhuǎn)換；滄海變桑田，喜馬拉雅山。

???四、易為辯證法。取自然之理，明人之常情。反復(fù)校驗(yàn)事態(tài)之發(fā)展趨勢(shì)，最后落實(shí)結(jié)果于實(shí)踐之中。

???五、易為心理學(xué)。萬(wàn)物類(lèi)象，抽象概括。近取諸身，遠(yuǎn)取諸物。虛擬實(shí)戰(zhàn)，鐵口直斷。

???六、易為行為學(xué)。萬(wàn)物本為動(dòng)，萬(wàn)事本為行。電腦也是腦，有序來(lái)組合。

???、、、、、、等等，等等。

???最終心得：

???易為自然事，易為自然理；

???眾生本無(wú)易，眾生本為易。

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????????????????????????????????????儒家篇

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???代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《論語(yǔ)》、《孟子》、《荀子》
???儒家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重要的學(xué)派之一，它以春秋時(shí)孔子為師，以六藝為法，崇尚「禮樂(lè)」和「仁義」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主張「德治」和「仁政」，重視道德倫理教育和人的自身修養(yǎng)的一個(gè)學(xué)術(shù)派別。
　　儒家強(qiáng)調(diào)教育的功能，認(rèn)為重教化、輕刑罰是國(guó)家安定、人民富裕幸福的必由之路。主張「有教無(wú)類(lèi)」，對(duì)統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都應(yīng)該進(jìn)行教育，使全國(guó)上下都成為道德高尚的人。在政治上，還主張以禮治國(guó)，以德服人，呼吁恢復(fù)「周禮」，并認(rèn)為「周禮」是實(shí)現(xiàn)理想政治的理想大道。至戰(zhàn)國(guó)時(shí)，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子兩派。孟子的思想主要是“民貴君輕”，提倡統(tǒng)治者實(shí)行“仁政”，在對(duì)人性的論述上，他認(rèn)為人性本善，提出“性善論 ”，與荀子的“性惡論”截然不同，荀子之所以提出人性本惡，也是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)矛盾更加尖銳的表現(xiàn)。

???儒家學(xué)說(shuō)不僅在諸子百家中地位顯著，而且還成為傳統(tǒng)文化的主流、核心內(nèi)容，對(duì)中華民族精神的形成產(chǎn)生了無(wú)與倫比的影響。事實(shí)上，我們可以說(shuō)，儒家并非通常意義上的學(xué)術(shù)或?qū)W派，儒家學(xué)說(shuō)是華夏民族的文化精華，也是華夏民族固有價(jià)值系統(tǒng)的一種表現(xiàn)。它已滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的每一根毛細(xì)血管之中，極大地影響著中國(guó)文化的每一個(gè)領(lǐng)域。凡是從中國(guó)土壤里產(chǎn)生的學(xué)說(shuō)思想、宗教派別，甚至是外來(lái)文化、外來(lái)宗教，都不能避免帶上儒家文化的痕跡。于今而言，猶不止此。儒家思想亦對(duì)世界文化還產(chǎn)生了永久的影響。隨著歷史的發(fā)展，儒家倫理正在進(jìn)入西方國(guó)家。

???儒家主仁。

???仁者愛(ài)人，大德高仁。仁，高尚的品德。做仁先做事，做事先做人，由一個(gè)基本的個(gè)體的人到一個(gè)品德高尚的人，需要經(jīng)歷過(guò)實(shí)踐的重重檢驗(yàn)，若成，則為大仁。

???只有做一個(gè)品德高尚的人，周?chē)娜瞬艜?huì)尊敬您，由尊敬而共鳴，由共鳴而知己；或者說(shuō)，由尊敬而畏懼，畏懼什么呢？畏懼對(duì)不起自己的良心！這，就是道德的力量，即“人之初，性本善”。如此淺顯的道理，幾千年的儒家教育早已潛移默化、深入人心，此乃人之根本。有德者，德高望重；無(wú)德者，眾叛親離，人數(shù)越多，效果愈顯。無(wú)數(shù)歷史典故早已在實(shí)踐中上演，且每時(shí)每刻正發(fā)生在我們的身邊。

???企業(yè)亦然。重品牌，講誠(chéng)信，一諾千金。與上下游的關(guān)系始終保持著仁者風(fēng)范，有事說(shuō)事，無(wú)事論道，恭敬謙讓?zhuān)酃矟?jì)，把與己有關(guān)的一切內(nèi)外資源整合為一個(gè)牢不可破的陣線聯(lián)盟，同進(jìn)共退，同甘共苦。

???我們可以、也應(yīng)該鑒借儒家的剛健有為精神，來(lái)激勵(lì)自己發(fā)憤圖強(qiáng)；鑒借儒家的公忠為國(guó)精神，來(lái)培育自己的愛(ài)國(guó)情懷；鑒借儒家的“以義制利”精神，來(lái)啟示自己正確對(duì)待物質(zhì)利益；鑒借儒家的仁愛(ài)精神，來(lái)培育自己熱愛(ài)人民的高尚情操；鑒借儒家的氣節(jié)觀念，來(lái)培育自己的自尊、自強(qiáng)的獨(dú)立人格。

???如此，方顯高德風(fēng)范。如此，方能聚眾成山。

???仁者無(wú)敵，德行高遠(yuǎn)。

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????????????????????????????????????釋家篇

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???佛家向善。

???佛之追求，內(nèi)在平衡，光明喜悅。通俗點(diǎn)講，即心智健全，身體健康，方能勇挫磨難，成績(jī)斐然。內(nèi)心失衡，則妖舞翩翩，怪事連連。蓋因人體自身之自我精神失去自我控制而導(dǎo)致。精神脆弱，易受外界因素影響，從而失去判斷能力、隨波逐流，成則盛極一時(shí)，敗則肝腦涂地。

???佛說(shuō)很多話，佛說(shuō)很多法，一切煩惱皆自找，世人常自迷。

???排除外界干擾，追尋那內(nèi)心真正的自我，做事無(wú)愧天地、無(wú)愧人和，做人堂堂正正、妖鬼莫犯！

???世事繁擾，內(nèi)心紛雜，由千頭萬(wàn)緒梳理的一二主輔，擇其重點(diǎn)，努力拼搏，方法適中，方能成功。莫為世事幻象驚擾了內(nèi)心的平和，莫為功名利祿煩亂了頭腦的清明。人之立世，宜明心見(jiàn)性，靜心觀察，觀人之得失，明心之太平。如此，自己有主見(jiàn)，主見(jiàn)有根本，根本能適用，適用見(jiàn)成效。一顆善心，至真至純，與萬(wàn)物和諧相處，與人事和諧相處，有慈悲心，有包容心，有進(jìn)取心。

????企業(yè)亦然。與人為善，方得善緣。與市場(chǎng)為善，則營(yíng)銷(xiāo)立現(xiàn)。市場(chǎng)變幻莫測(cè)，局勢(shì)推陳出新，唯一不變的是天天在變！當(dāng)此復(fù)雜環(huán)境條件之下，只有保持一顆純凈的心，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，才能認(rèn)清這紛紛擾擾的大千世界，才能更好的制定好、執(zhí)行好自己的戰(zhàn)略決策、人生規(guī)劃等等，才能一步步到達(dá)夢(mèng)想的彼岸。

???其實(shí)，心還是你“那顆心”，只是“白玉沾染了塵，久久未擦拭”，而已。

???若能悟透清明，則此心大快樂(lè)，此生大喜悅。祝福您！

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????????????????????????????????????道家篇

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　　代表人物：老子、莊子、列子。作品：《道德經(jīng)》、《莊子》、《列子》
　　道家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重要學(xué)派之一，又稱(chēng)「道德家」。這一學(xué)派以春秋末年老子關(guān)于「道」的學(xué)說(shuō)作為理論基礎(chǔ)，以「道」說(shuō)明宇宙萬(wàn)物的本質(zhì)、本源、構(gòu)成和變化。認(rèn)為天道無(wú)為，萬(wàn)物自然化生，否認(rèn)上帝鬼神主宰一切，主張道法自然，順其自然，提倡清靜無(wú)為，守雌守柔，以柔克剛。政治理想是「小國(guó)寡民」、「無(wú)為而治」。老子以后，道家內(nèi)部分化為不同派別，著名的有四大派：莊子學(xué)派、楊朱學(xué)派、宋尹學(xué)派和黃老學(xué)派。

???道家重和。

???平淡如真，天人合一，與萬(wàn)事萬(wàn)物和諧相處。按照天地萬(wàn)物之運(yùn)行規(guī)律，體悟人生之內(nèi)外和諧。和，不過(guò)。不做超越事物現(xiàn)有條件之非分之想，不作超越人生客觀環(huán)境之無(wú)謂努力，一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，認(rèn)真做事。平平淡淡，從從容容，真心真意，真人真事。努力不做過(guò)，成功能把握。以一顆平常心，平靜的對(duì)待周?chē)l(fā)生的一切人與事。盡人事，聽(tīng)天命，此乃最高境界。

???企業(yè)亦然。首先尋找適合的外部環(huán)境作為基礎(chǔ)（政策支持、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、行業(yè)發(fā)展等），其次尋找適合的內(nèi)部環(huán)境作為根本（供應(yīng)鏈管理、生產(chǎn)管理、人力資源、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)等），隨著市場(chǎng)的漲跌起落，與上下游市場(chǎng)保持好緊密聯(lián)系，漲則整個(gè)供應(yīng)鏈同漲，跌則整個(gè)供應(yīng)鏈同跌。當(dāng)然，若能事先預(yù)測(cè)整個(gè)價(jià)值鏈的“落點(diǎn)水波”效應(yīng)，搶得市場(chǎng)先機(jī)，則為上上之策。任他風(fēng)浪四起，我自巍然不動(dòng)。經(jīng)營(yíng)管理亦得和諧處之，集體利益高于一切，團(tuán)隊(duì)精神永遠(yuǎn)發(fā)揚(yáng)，和諧共處，團(tuán)隊(duì)作戰(zhàn)，整體推進(jìn)，整體發(fā)展。

???你我皆凡人，或許有仙命。

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????????????????????????????????????信仰篇

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???宗教信仰之說(shuō)，蓋因人之精神因素缺乏所致。

???人之立世，有志向，能行動(dòng)，并能享受成功之喜悅，此為萬(wàn)古不變之精神根本。除此之外的各種精神因素，會(huì)導(dǎo)致人體自身的心理變異，產(chǎn)生負(fù)面的情緒波動(dòng)（極致者，不再為人，與獸無(wú)異）。此時(shí)人體的自我保護(hù)功能開(kāi)啟，人體會(huì)主動(dòng)尋找一些東西來(lái)平衡心理，從而達(dá)到身心愉悅的狀態(tài)。

???上述達(dá)到平衡心理所運(yùn)用的“東西”，就是各種精神寄托和藥食等物。

???當(dāng)精神寄托在人類(lèi)社會(huì)的實(shí)際生活中具體物質(zhì)化之后，就衍生出了各種宗教派別和邊緣宗教門(mén)類(lèi)。

???其中不乏高仁大德，善用此律，修己渡人。此為正宗，除此，皆為歪門(mén)。

???后人相信其能力方法，敬仰其德行風(fēng)范，模擬實(shí)踐，力求自身平衡喜悅，故有信仰之說(shuō)。

???宗教派別，千門(mén)萬(wàn)類(lèi)，蓋因調(diào)理身心之方法不同而已。調(diào)理方法遵循天地人和，此為正派。除此，皆為邪教。

???、、、、、、等等，等等。

???萬(wàn)宗歸一，本是根本，吾謂之大道之源。

???源頭清明，修悟日深，安家立命，蓬勃奮進(jìn)。

???愿吾華族，體壯魄?。?/strong>