序言

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《孫子兵法》是中華偉大經(jīng)典。

長(zhǎng)期以來(lái)，由于受到司馬遷所著《史記》和曹操所著《孫子略解》的影響，《孫子兵法》被誤解為13篇，導(dǎo)致對(duì)原文理解牽強(qiáng)附會(huì)。

而據(jù)中國(guó)最早的圖書(shū)目錄專著《漢書(shū)·藝文志》記載“吳孫子兵法”為82篇。

編者姚葵醴經(jīng)過(guò)多年對(duì)《孫子兵法》的研究，認(rèn)為《孫子兵法》為82篇是符合歷史原貌的。《孫子兵法》誕生于春秋時(shí)代，與《道德經(jīng)》屬同期作品，因此文風(fēng)應(yīng)當(dāng)是一致的。?

按照《孫子兵法》原文的內(nèi)在邏輯完整性的要求，編者姚葵醴把《孫子兵法》劃分為82章，恢復(fù)其原貌，以便于當(dāng)代及后世讀者正確理解。

姚葵醴?2015年7月

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第一篇

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孫子曰：兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。

故經(jīng)之以五事，校之以計(jì)，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。

道者，令民與上同意也，故可以與之死，可以與之生，而不畏危。

天者，陰陽(yáng)、寒暑、時(shí)制也。

地者，遠(yuǎn)近、險(xiǎn)易、廣狹、死生也。

將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也。

法者，曲制、官道、主用也。

凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝。

故校之以計(jì)，而索其情，曰：主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強(qiáng)？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知?jiǎng)儇?fù)矣。

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第二篇

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將聽(tīng)吾計(jì)，用之必勝，留之；將不聽(tīng)吾計(jì)，用之必?cái)?，去之?/span>

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第三篇

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計(jì)利以聽(tīng)，乃為之勢(shì)，以佐其外。

勢(shì)者，因利而制權(quán)也。

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第四篇

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兵者，詭道也。

故能而示之不能，用而示之不用；

近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近；

利而誘之，亂而取之，實(shí)而備之，強(qiáng)而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之。

攻其無(wú)備，出其不意。

此兵家之勝，不可先傳也。

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第五篇

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夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也；未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也。

多算勝，少算不勝，而況于無(wú)算乎！

吾以此觀之，勝負(fù)見(jiàn)矣。

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第六篇

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孫子曰：凡用兵之法，馳車(chē)千駟，革車(chē)千乘，帶甲十萬(wàn)，千里饋糧；則內(nèi)外之費(fèi)，賓客之用，膠漆之材，車(chē)甲之奉，日費(fèi)千金，然后十萬(wàn)之師舉矣。

其用戰(zhàn)也勝，久則鈍兵挫銳，攻城則力屈，久暴師則國(guó)用不足。

夫鈍兵挫銳、屈力殫貨，則諸侯乘其弊而起，雖有智者，不能善其后矣。

故兵聞拙速，未睹巧之久也。

夫兵久而國(guó)利者，未之有也。

故不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也。

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第七篇

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善用兵者，役不再籍，糧不三載，取用于國(guó)，因糧于敵，故軍食可足也。

國(guó)之貧于師者遠(yuǎn)輸，遠(yuǎn)輸則百姓貧。近師者貴賣(mài)，貴賣(mài)則百姓財(cái)竭，財(cái)竭則急于丘役。力屈、財(cái)殫，中原內(nèi)虛于家。百姓之費(fèi)，十去其七；公家之費(fèi)，破軍罷馬，甲胄矢弩，戟盾蔽櫓，丘牛大車(chē)，十去其六。

故智將務(wù)食于敵，食敵一鐘，當(dāng)吾二十鐘；萁桿一石，當(dāng)吾二十石。

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第八篇

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故殺敵者，怒也；取敵之利者，貨也。

故車(chē)戰(zhàn)得車(chē)十乘以上，賞其先得者，而更其旌旗，車(chē)雜而乘之，卒善而養(yǎng)之，是謂勝敵而益強(qiáng)。

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第九篇

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故兵貴勝，不貴久。

故知兵之將，民之司命，國(guó)家安危之主也。

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第十篇

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孫子曰：夫用兵之法，全國(guó)為上，破國(guó)次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。

是故百戰(zhàn)百勝，非善之善者也。

不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。

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第十一篇

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故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。

攻城之法為不得已。

修櫓轒輼，具器械，三月而后成，距堙，又三月而后已。將不勝其忿而蟻附之，殺士卒三分之一而城不拔者，此攻之災(zāi)也。

故善用兵者，屈人之兵而非戰(zhàn)也，拔人之城而非攻也，毀人之國(guó)而非久也，必以全爭(zhēng)于天下。

故兵不頓而利可全，此謀攻之法也。

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第十二篇

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故用兵之法：十則圍之，五則攻之，倍則分之，敵則能戰(zhàn)之，少則能逃之，不若則能避之。

故小敵之堅(jiān)，大敵之擒也。

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第十三篇

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夫?qū)⒄?，?guó)之輔也，輔周則國(guó)必強(qiáng)，輔隙則國(guó)必弱。

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第十四篇

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故君之所以患于軍者三：

不知軍之不可以進(jìn)而謂之進(jìn)，不知軍之不可以退而謂之退，是謂縻軍。

不知三軍之事而同三軍之政者，則軍士惑矣。

不知三軍之權(quán)而同三軍之任，則軍士疑矣。

三軍既惑且疑，則諸侯之難至矣。是謂亂軍引勝。

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第十五篇

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故知?jiǎng)儆形澹?/span>

知可以戰(zhàn)與不可以戰(zhàn)者勝；

識(shí)眾寡之用者勝；

上下同欲者勝；

以虞待不虞者勝；

將能而君不御者勝。

此五者，知?jiǎng)僦酪病?/span>

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第十六篇

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故曰：知己知彼，百戰(zhàn)不貽；

不知彼而知己，一勝一負(fù)；

不知彼,不知己，每戰(zhàn)必貽。

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第十七篇

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孫子曰：昔之善戰(zhàn)者，先為不可勝，以待敵之可勝。

不可勝在己，可勝在敵。

故善戰(zhàn)者，能為不可勝，不能使敵之必可勝。

故曰：勝可知，而不可為。

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第十八篇

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不可勝者，守也；可勝者，攻也。

守則不足，攻則有余。

善守者，藏于九地之下。

善攻者，動(dòng)于九天之上，故能自保而全勝也。

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第十九篇

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見(jiàn)勝不過(guò)眾人之所知，非善之善者也；

戰(zhàn)勝而天下曰善，非善之善者也。

故舉秋毫不為多力，見(jiàn)日月不為明目，聞雷霆不為聰耳。

古之所謂善戰(zhàn)者，勝于易勝者也。

故善戰(zhàn)者之勝也，無(wú)智名，無(wú)勇功，故其戰(zhàn)勝不忒，不忒者，其所措必勝，勝已敗者也。

故善戰(zhàn)者，立于不敗之地，而不失敵之?dāng)∫病?/span>

是故勝兵，先勝而后求戰(zhàn)；敗兵，先戰(zhàn)而后求勝。

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第二十篇

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善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政。

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第二十一篇

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兵法：一曰度，二曰量，三曰數(shù)，四曰稱，五曰勝。地生度，度生量，量生數(shù)，數(shù)生稱，稱生勝。

故勝兵若以鎰稱銖，敗兵若以銖稱鎰。

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第二十二篇

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勝者之戰(zhàn)人也，若決積水于千仞之溪者，形也。

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第二十三篇

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孫子曰：凡治眾如治寡，分?jǐn)?shù)是也；斗眾如斗寡，形名是也。

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第二十四篇

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三軍之眾，可使必受敵而無(wú)敗者，奇正是也。

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第二十五篇

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兵之所加，如以石投卵者，虛實(shí)是也。

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第二十六篇

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凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝。

故善出奇者，無(wú)窮如天地，不竭如江河。

終而復(fù)始，日月是也。

死而更生，四時(shí)是也。

聲不過(guò)五，五聲之變，不可勝聽(tīng)也。色不過(guò)五，五色之變，不可勝觀也。味不過(guò)五，五味之變，不可勝嘗也。

戰(zhàn)勢(shì)不過(guò)奇正，奇正之變，不可勝窮也。

奇正相生，如循環(huán)之無(wú)端，孰能窮之？

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第二十七篇

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激水之疾，至于漂石者，勢(shì)也；

鷙鳥(niǎo)之疾，至于毀折者，節(jié)也。

故善戰(zhàn)者，其勢(shì)險(xiǎn)，其節(jié)短。

勢(shì)如擴(kuò)弩，節(jié)如發(fā)機(jī)。

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第二十八篇

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紛紛紜紜，斗亂而不可亂也。

渾渾沌沌，形圓而不可敗也。

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第二十九篇

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亂生于治，怯生于勇，弱生于強(qiáng)。

治亂，數(shù)也；

勇怯，勢(shì)也；

強(qiáng)弱，形也。

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第三十篇

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故善動(dòng)敵者，形之，敵必從之；予之，敵必取之。

以利動(dòng)之，以卒待之。

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第三十一篇

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故善戰(zhàn)者，求之于勢(shì)，不責(zé)于人，故能擇人而任勢(shì)。

任勢(shì)者，其戰(zhàn)人也，如轉(zhuǎn)木石。木石之性，安則靜，危則動(dòng)，方則止，圓則行。

故善戰(zhàn)人之勢(shì)，如轉(zhuǎn)圓石于千仞之山者，勢(shì)也。

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第三十二篇

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孫子曰：凡先處戰(zhàn)地而待敵者佚，后處戰(zhàn)地而趨戰(zhàn)者勞。

故善戰(zhàn)者，致人而不致于人。

能使敵人自至者，利之也；

能使敵人不得至者，害之也。

故敵佚能勞之，飽能饑之，安能動(dòng)之。

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第三十三篇

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出其所必趨，趨其所不意。?

行千里而不勞者，行于無(wú)人之地也。

攻而必取者，攻其所不守也。

守而必固者，守其所必攻也。

故善攻者，敵不知其所守；

善守者，敵不知其所攻。

微乎微乎，至于無(wú)形；神乎神乎，至于無(wú)聲，故能為敵之司命。

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第三十四篇

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進(jìn)而不可御者，沖其虛也；

退而不可追者，速而不可及也。

故我欲戰(zhàn)，敵雖高壘深溝，不得不與我戰(zhàn)者，攻其所必救也；

我不欲戰(zhàn)，雖畫(huà)地而守之，敵不得與我戰(zhàn)者，乖其所之也。

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第三十五篇?

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故形人而我無(wú)形，則我專而敵分。

我專為一，敵分為十，是以十攻其一也。則我眾敵寡，能以眾擊寡者，則吾之所與戰(zhàn)者約矣。

吾所與戰(zhàn)之地不可知，不可知，則敵所備者多；敵所備者多，則吾所與戰(zhàn)者寡矣。

故備前則后寡，備后則前寡，備左則右寡，備右則左寡，無(wú)所不備，則無(wú)所不寡。

寡者，備人者也；

眾者，使人備己者也。

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第三十六篇

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故知戰(zhàn)之地，知戰(zhàn)之日，則可千里而會(huì)戰(zhàn)。

不知戰(zhàn)地，不知戰(zhàn)日，則左不能救右，右不能救左，前不能救后，后不能救前，而況遠(yuǎn)者數(shù)十里，近者數(shù)里乎！

以吾度之，越人之兵雖多，亦奚益于勝哉？

故曰：勝可為也。敵雖眾，可使無(wú)斗。

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第三十七篇

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故策之，而知得失之計(jì)；

候之，而知?jiǎng)屿o之理；

形之，而知死生之地；

角之，而知有余不足之處。

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第三十八篇

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故形兵之極，至于無(wú)形；

無(wú)形則深間不能窺，智者不能謀。

因形而措勝于眾，眾不能知；人皆知我所以勝之形，而莫知吾所以制勝之形。

故其戰(zhàn)勝不復(fù)，而應(yīng)形于無(wú)窮。

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第三十九篇

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夫兵形象水，水之形，避高而趨下；兵之形，避實(shí)而擊虛。

水因地而制流，兵因敵而制勝。

故兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形；能因敵變化而取勝者，謂之神。

故五行無(wú)常勝，四時(shí)無(wú)常位，日有短長(zhǎng)，月有死生。

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第四十篇

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孫子曰：凡用兵之法，將受命于君，合軍聚眾，交和而舍，莫難于軍爭(zhēng)。

軍爭(zhēng)之難者，以迂為直，以患為利。

故迂其途，而誘之以利，后人發(fā)，先人至，此知迂直之計(jì)者也。

軍爭(zhēng)為利，軍爭(zhēng)為危。

舉軍而爭(zhēng)利，則不及；委軍而爭(zhēng)利，則輜重捐。是故卷甲而趨，日夜不處，倍道兼行，百里而爭(zhēng)利，則擒三將軍，勁者先，疲者后，其法十一而至；五十里而爭(zhēng)利，則蹶上將軍，其法半至；三十里而爭(zhēng)利，則三分之二至。

是故軍無(wú)輜重則亡，無(wú)糧食則亡，無(wú)委積則亡。

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第四十一篇

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故不知諸侯之謀者，不能豫交；

不知山林、險(xiǎn)阻、沮澤之形者，不能行軍；

不用鄉(xiāng)導(dǎo)者，不能得地利。

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第四十二篇

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故兵以詐立，以利動(dòng)，以分和為變者也。

故其疾如風(fēng)，其徐如林，侵掠如火，不動(dòng)如山，難知如陰，動(dòng)如雷震。

掠鄉(xiāng)分眾，廓地分利，懸權(quán)而動(dòng)。先知迂直之計(jì)者勝，此軍爭(zhēng)之法也。

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第四十三篇

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《軍政》曰：“言不相聞，故為之金鼓；視不相見(jiàn)，故為之旌旗?！?/span>

夫金鼓旌旗者，所以一人之耳目也；

人既專一，則勇者不得獨(dú)進(jìn)，怯者不得獨(dú)退，此用眾之法也。

故夜戰(zhàn)多火鼓，晝戰(zhàn)多旌旗，所以變?nèi)酥恳病?/span>

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第四十四篇

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三軍可奪氣，將軍可奪心。

是故朝氣銳，晝氣惰，暮氣歸。故善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸，此治氣者也。

以治待亂，以靜待嘩，此治心者也。

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第四十五篇

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以近待遠(yuǎn)，以佚待勞，以飽待饑，此治力者也。

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第四十六篇

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無(wú)邀正正之旗，無(wú)擊堂堂之陳，此治變者也。

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第四十七篇

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故用兵之法：

高陵勿向，

背丘勿逆，

佯北勿從，

銳卒勿攻，

餌兵勿食，

歸師勿遏，

圍師遺闕，

窮寇勿迫。

此用兵之法也。

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第四十八篇

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孫子曰：凡用兵之法，將受命于君，合軍聚眾，圮地?zé)o舍，衢地合交，絕地?zé)o留，圍地則謀，死地則戰(zhàn)，途有所不由，軍有所不擊，城有所不攻，地有所不爭(zhēng)。君命有所不受。

故將通于九變之地利者，知用兵矣；將不通九變之利者，雖知地形，不能得地之利矣。治兵不知九變之術(shù)，雖知五利，不能得人之用矣。

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第四十九篇

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是故智者之慮，必雜于利害。

雜于利，而務(wù)可信也。

雜于害，而患可解也。

是故屈諸侯者以害，役諸侯者以業(yè)，趨諸侯者以利。

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第五十篇

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故用兵之法：

無(wú)恃其不來(lái)，恃吾有以待之；

無(wú)恃其不攻，恃吾有所不可攻也。

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第五十一篇

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故將有五危：

必死，可殺也；

必生，可虜也；

忿速，可侮也；

廉潔，可辱也；

愛(ài)民，可煩也。

凡此五者，將之過(guò)也，用兵之災(zāi)也。覆軍殺將，必以五危，不可不察也。

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第五十二篇

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孫子曰：凡處軍相敵，絕山依谷，視生處高，戰(zhàn)隆無(wú)登，此處山之軍也。

絕水必遠(yuǎn)水，客絕水而來(lái)，勿迎之于水內(nèi)，令半濟(jì)而擊之，利；欲戰(zhàn)者，無(wú)附于水而迎客；視生處高，無(wú)迎水流，此處水上之軍也。

絕斥澤，唯亟去無(wú)留；若交軍于斥澤之中，必依水草而背眾樹(shù)，此處斥澤之軍也。

平陸處易而右背高，前死后生，此處平陸之軍也。

凡此四軍之利，黃帝之所以勝四帝也。

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第五十三篇

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凡軍，好高而惡下，貴陽(yáng)而賤陰，養(yǎng)生而處實(shí)，軍無(wú)百疾，是謂必勝。

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第五十四篇

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丘陵堤防，必處其陽(yáng)而右背之，此兵之利，地之助也。

上雨，水沫至，欲涉者，待其定也。

凡地有絕澗、天井、天牢、天羅、天陷、天隙，必亟去之，勿近也。吾遠(yuǎn)之，敵近之；吾迎之，敵背之。

軍行有險(xiǎn)阻、潢井、葭葦、山林翳薈者，必謹(jǐn)復(fù)索之，此伏奸之所處也。

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第五十五篇

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敵近而靜者，恃其險(xiǎn)也；

遠(yuǎn)而挑戰(zhàn)者，欲人之進(jìn)也。

其所居易者，利也。

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第五十六篇

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眾樹(shù)動(dòng)者，來(lái)也；

眾草多障者，疑也；

鳥(niǎo)起者，伏也；

獸駭者，覆也；

塵高而銳者，車(chē)來(lái)也；

卑而廣者，徒來(lái)也；

散而條達(dá)者，樵采也；

少而往來(lái)者，營(yíng)軍也。

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第五十七篇

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辭卑而益?zhèn)湔?，進(jìn)也；

辭強(qiáng)而進(jìn)驅(qū)者，退也；

輕車(chē)先出居其側(cè)者，陳也；

無(wú)約而請(qǐng)和者，謀也；

奔走而陳兵者，期也；

半進(jìn)半退者，誘也。

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第五十八篇

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杖而立者，饑也；

汲而先飲者，渴也；

見(jiàn)利而不進(jìn)者，勞也；

鳥(niǎo)集者，虛也；

夜呼者，恐也；

軍擾者，將不重也；

旌旗動(dòng)者，亂也；

吏怒者，倦也；

粟馬肉食，軍無(wú)懸缶，不返其舍者，窮寇也；

諄諄歙歙，徐與人言者，失眾也；

數(shù)賞者，窘也；

數(shù)罰者，困也；

先暴而后畏其眾者，不精之至也；

來(lái)委謝者，欲休息也。

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第五十九篇

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兵怒而相迎，久而不合，又不相去，必謹(jǐn)察之。

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第六十篇

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兵非貴益多也。

惟無(wú)武進(jìn)，足以并力、料敵、取人而已。

夫惟無(wú)慮而易敵者，必擒于人。

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第六十一篇

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卒未親，而罰之則不服，不服則難用也；

卒已親附，而罰不行，則不可用也。

故令之以文，齊之以武，是謂必取。

令素行以教其民，則民服；

令素不行以教其民，則民不服。

令素行者，與眾相得也。

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第六十二篇

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孫子曰：地形有通者，有掛者，有支者，有隘者，有險(xiǎn)者，有遠(yuǎn)者。

我可以往，彼可以來(lái)，曰通；通形者，先居高陽(yáng)，利糧道，以戰(zhàn)則利。

可以往，難以返，曰掛；掛形者，敵無(wú)備，出而勝之；敵若有備，出而不勝，難以返，不利。

我出而不利，彼出而不利，曰支；支形者，敵雖利我，我無(wú)出也；引而去之，令敵半出而擊之，利。

隘形者，我先居之，必盈之以待敵；若敵先居之，盈而勿從，不盈而從之。

險(xiǎn)形者，我先居之，必居高陽(yáng)以待敵；若敵先居之，引而去之，勿從也。

遠(yuǎn)形者，勢(shì)均難以挑戰(zhàn)，戰(zhàn)而不利。

凡此六者，地之道也；將之至任，不可不察也。

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第六十三篇

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故兵有走者，有馳者，有陷者，有崩者，有亂者，有北者。

凡此六者，非天之災(zāi)，將之過(guò)也。

夫勢(shì)均，以一擊十，曰走。

卒強(qiáng)吏弱，曰馳。

吏強(qiáng)卒弱，曰陷。

大吏怒而不服，遇敵懟而自戰(zhàn)，將不知其能，曰崩。

將弱不嚴(yán)，教道不明，吏卒無(wú)常，陳兵縱橫，曰亂。

將不能料敵，以少合眾，以弱擊強(qiáng)，兵無(wú)選鋒，曰北。

凡此六者，敗之道也，將之至任，不可不察也。

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第六十四篇

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夫地形者，兵之助也。

料敵制勝，計(jì)險(xiǎn)隘遠(yuǎn)近，上將之道也。

知此而用戰(zhàn)者必勝，不知此而用戰(zhàn)者必?cái)　?/span>

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第六十五篇

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故戰(zhàn)道必勝，主曰無(wú)戰(zhàn)，必戰(zhàn)可也；

戰(zhàn)道不勝，主曰必戰(zhàn)，無(wú)戰(zhàn)可也。

故進(jìn)不求名，退不避罪，唯人是保，而利合于主，國(guó)之寶也。

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第六十六篇

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視卒如嬰兒，故可以與之赴深溪；視卒如愛(ài)子，故可與之俱死。

厚而不能使，愛(ài)而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也。

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第六十七篇

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知吾卒之可以擊，而不知敵之不可擊，勝之半也；

知敵之可擊，而不知吾卒之不可以擊，勝之半也；

知敵之可擊，知吾卒之可以擊，而不知地形之不可以戰(zhàn)，勝之半也。

故知兵者，動(dòng)而不迷，舉而不窮。

故曰：知彼知己，勝乃不殆；知天知地，勝乃不窮。

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第六十八篇

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孫子曰：用兵之法，有散地，有輕地，有爭(zhēng)地，有交地，有衢地，有重地，有圮地，有圍地，有死地。

諸侯自戰(zhàn)其地，為散地。

入人之地不深者，為輕地。

我得則利，彼得亦利者，為爭(zhēng)地。

我可以往，彼可以來(lái)者，為交地。

諸侯之地三屬，先至而得天下眾者，為衢地。

入人之地深，背城邑多者，為重地。

行山林、險(xiǎn)阻、沮澤，凡難行之道者，為圮地。

所由入者隘，所從歸者迂，彼寡可以擊吾之眾者，為圍地。

疾戰(zhàn)則存，不疾戰(zhàn)則亡者，為死地。

是故散地則無(wú)戰(zhàn)，輕地則無(wú)止，爭(zhēng)地則無(wú)攻，交地則無(wú)絕，衢地則合交，重地則掠，圮地則行，圍地則謀，死地則戰(zhàn)。

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第六十九篇

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所謂古之善用兵者，能使敵人前后不相及，眾寡不相恃，貴賤不相救，上下不相收，卒離而不集，兵合而不齊。

合于利而動(dòng)，不合于利而止。

敢問(wèn)：“敵眾而整將來(lái)，待之若何？”曰：“先奪其所愛(ài)，則聽(tīng)矣?！?/span>

兵之情主速，乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也。

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第七十篇

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凡為客之道，深入則專，主人不克。

掠于饒野，三軍足食；謹(jǐn)養(yǎng)而勿勞，并氣積力，運(yùn)兵計(jì)謀，為不可測(cè)。

投之無(wú)所往，死且不北，死焉不得，士人盡力。

兵士甚陷則不懼，無(wú)所往則固，深入則拘，不得已則斗。

是故其兵不修而戒，不求而得，不約而親，不令而信。

禁祥去疑，至死無(wú)所之。

吾士無(wú)余財(cái)，非惡貨也；無(wú)余命，非惡壽也。令發(fā)之日，士卒坐者涕沾襟，偃臥者涕交頤。投之無(wú)所往者，諸、劌之勇也。

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第七十一篇

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故善用兵者，譬如率然。率然者，常山之蛇也。擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中則首尾俱至。

敢問(wèn):“兵可使如率然乎？”曰：“可。夫吳人與越人相惡也，當(dāng)其同舟而濟(jì)，而遇風(fēng)，其相救也如左右手?！?/span>

是故方馬埋輪，未足恃也。

齊勇如一，政之道也；剛?cè)峤缘?，地之理也?/span>

故善用兵者，攜手若使一人，不得已也。

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第七十二篇

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將軍之事，靜以幽，正以治。

能愚士卒之耳目，使之無(wú)知。

易其事，革其謀，使人無(wú)識(shí)。

易其居，迂其途，使民不得慮。

帥與之期，如登高而去其梯。

帥與之深入諸侯之地，而發(fā)其機(jī)，焚舟破釜，若驅(qū)群羊，驅(qū)而往，驅(qū)而來(lái)，莫知所之。

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第七十三篇

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聚三軍之眾，投之于險(xiǎn)，此謂將軍之事也。

九地之變，屈伸之利，人情之理，不可不察也。

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第七十四篇

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凡為客之道，深則專，淺則散。

去國(guó)越境而師者，絕地也；四達(dá)者，衢地也；入深者，重地也；入淺者，輕地也；背固前隘者，圍地也；無(wú)所往者，死地也。

是故散地，吾將一其志；

輕地，吾將使之屬；

爭(zhēng)地，吾將趨其后；

交地，吾將謹(jǐn)其守；

衢地，吾將固其結(jié)；

重地，吾將繼其食；

圮地，吾將進(jìn)其涂；

圍地；吾將塞其闕；

死地，吾將示之以不活。

故兵之情，圍則御，不得已則斗，過(guò)則從。

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第七十五篇

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是故不知諸侯之謀者，不能預(yù)交；

不知山林、險(xiǎn)阻、沮澤之形者，不能行軍；

不用鄉(xiāng)導(dǎo)，不能得地利。

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第七十六篇

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四五者，不知一，非霸王之兵也。

夫霸王之兵，伐大國(guó)，則其眾不得聚；威加于敵，則其交不得合。

是故不爭(zhēng)天下之交，不養(yǎng)天下之權(quán)，信己之私，威加于敵，故其城可拔，其國(guó)可隳。

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第七十七篇

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施無(wú)法之賞，懸無(wú)政之令；犯三軍之眾，若使一人。

犯之以事，勿告以言；

犯之以利，勿告以害。

投之亡地然后存，陷之死地然后生。夫眾陷于害，然后能為勝敗。

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第七十八篇

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故為兵之事，在于順詳敵之意，并敵一向，千里殺將。

是謂巧能成事。

是故政舉之日，夷關(guān)折符，無(wú)通其使，厲于廊廟之上，以誅其事。

敵人開(kāi)闔，必亟入之。

先其所愛(ài)，微與之期。

踐墨隨敵，以決戰(zhàn)事。

是故始如處女，敵人開(kāi)戶，后如脫兔，敵不及拒。

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第七十九篇

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孫子曰：凡火攻有五：一曰火人，二曰火積，三曰火輜，四曰火庫(kù)，五曰火隊(duì)。

行火必有因，煙火必素具。

發(fā)火有時(shí)，起火有日。時(shí)者，天之燥也；日者，月在箕、壁、翼、軫也，凡此四宿者，風(fēng)起之日也。

凡火攻，必因五火之變而應(yīng)之。

火發(fā)于內(nèi)，則早應(yīng)之于外。

火發(fā)兵靜者，待而勿攻，極其火力，可從而從之，不可從則上。

火可發(fā)于外，無(wú)待于內(nèi)，以時(shí)發(fā)之。

火發(fā)上風(fēng)，無(wú)攻下風(fēng)。

晝風(fēng)久，夜風(fēng)止。

凡軍必知五火之變，以數(shù)守之。

故以火佐攻者明，以水佐攻者強(qiáng)。水可以絕，不可以?shī)Z。

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第八十篇

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夫戰(zhàn)勝攻取，而不修其功者兇，命曰“費(fèi)留”。

故曰：明主慮之，良將修之。

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第八十一篇

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非利不動(dòng)，非得不用，非危不戰(zhàn)。

主不可以怒而興師，將不可以慍而攻戰(zhàn)。

合于利而動(dòng)，不合于利而止。

怒可以復(fù)喜，慍可以復(fù)悅，亡國(guó)不可以復(fù)存，死者不可以復(fù)生。

故明主慎之，良將警之。此安國(guó)全軍之道也。

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第八十二篇

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孫子曰：凡興師十萬(wàn)，出征千里，百姓之費(fèi)，公家之奉，日費(fèi)千金；內(nèi)外騷動(dòng)，怠于道路，不得操事者，七十萬(wàn)家。

相守?cái)?shù)年，以爭(zhēng)一日之勝，而愛(ài)爵祿百金，不知敵之情者，不仁之至也，非人之將也，非主之佐也，非勝之主也。

故明君賢將，所以動(dòng)而勝人，成功出于眾者，先知也。

先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可驗(yàn)于度，必取于人，知敵之情者也。

故用間有五：有因間，有內(nèi)間，有反間，有死間，有生間。

五間俱起，莫知其道，是謂神紀(jì)，人君之寶也。

因間者，因其鄉(xiāng)人而用之。

內(nèi)間者，因其官人而用之。

反間者，因其敵間而用之。

死間者，為誑事于外，令吾聞知之，而傳于敵間也。

生間者，反報(bào)也。

故三軍之事，莫親于間，賞莫厚于間，事莫密于間。

非圣智不能用間，非仁義不能使間，非微妙不能得間之實(shí)。微哉！微哉！無(wú)所不用間也。

間事未發(fā)，而先聞?wù)?，間與所告者皆死。

凡軍之所欲擊，城之所欲攻，人之所欲殺，必先知其守將、左右、謁者、門(mén)者、舍人之姓名，令吾間必索知之。

必索敵人之間來(lái)間我者，因而利之，導(dǎo)而舍之，故反間可得而用也。

因是而知之，故鄉(xiāng)間、內(nèi)間可得而使也。

因是而知之，故死間為誑事，可使告敵。

因是而知之，故生間可使如期。

五間之事，主必知之，知之必在于反間，故反間不可不厚也。

昔殷之興也，伊摯在夏；周之興也，呂牙在殷。

故惟明君賢將，能以上智為間者，必成大功。

此兵之要，三軍之所恃而動(dòng)也。

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