儒家經(jīng)典《禮記》勾畫(huà)了一幅理想社會(huì)的完美圖景：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)……”

這與古今中外所有理想主義者設(shè)計(jì)的烏托邦一樣，如果找不到實(shí)現(xiàn)的正確路徑，等于是畫(huà)餅充饑。儒家雖然設(shè)計(jì)出理想國(guó)的輪廓，但始終沒(méi)有找到正確的路徑。

現(xiàn)在我們當(dāng)然明白了，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，這是現(xiàn)代文明社會(huì)的標(biāo)志之一?？匆粋€(gè)社會(huì)是不是發(fā)達(dá)、完善、文明，要看一看其社會(huì)保障機(jī)制是不是健全。而老有所養(yǎng)，則是一項(xiàng)極為重要的社會(huì)保障機(jī)制。

在中國(guó)，“孝文化”之所以被抬到至高無(wú)上的地步，背后隱藏著一個(gè)殘酷的現(xiàn)實(shí)，即中國(guó)社會(huì)一直沒(méi)有建立起基本的養(yǎng)老保障機(jī)制，這同時(shí)也說(shuō)明中國(guó)人在社會(huì)治理上的完全失敗。

無(wú)論哪朝哪代，農(nóng)民永遠(yuǎn)是被盤(pán)剝、被壓迫最酷烈的一個(gè)群體，所以歷代的農(nóng)民起義屢見(jiàn)不鮮。而依靠農(nóng)民打下江山的“大帝”、“偉人”們的新政權(quán)，依然要建筑在對(duì)農(nóng)民的殘酷盤(pán)剝之上。農(nóng)民們勞作一生，即使在和平環(huán)境里也僅能滿(mǎn)足溫飽，當(dāng)他們老之將至?xí)r，朝廷絕不會(huì)給他們哪怕是一文錢(qián)的養(yǎng)老金。如果沒(méi)有子女的照顧，他們必然面臨老無(wú)所養(yǎng)、老無(wú)所依的悲慘境地。

而歷代的統(tǒng)治者念茲在茲的只是維護(hù)政權(quán)，維護(hù)他們作威作福的權(quán)力，絲毫沒(méi)有社會(huì)治理的概念。本來(lái)應(yīng)該由社會(huì)解決的老有所養(yǎng)問(wèn)題，他們卻推給了老人的子女。他們提倡孝文化，實(shí)質(zhì)上是把一個(gè)社會(huì)問(wèn)題輕而易舉地轉(zhuǎn)化為家庭問(wèn)題。

當(dāng)然，子女有贍養(yǎng)、照顧老人的責(zé)任和義務(wù)。但是，絕不能因此而忽略了社會(huì)養(yǎng)老保障機(jī)制的建設(shè)，更不能成為國(guó)家推卸責(zé)任的借口。

中國(guó)兩千多年的事實(shí)卻是，政府把社會(huì)養(yǎng)老保障的責(zé)任推得一干二凈，養(yǎng)老完全成了子女的責(zé)任和義務(wù)。中國(guó)人曾經(jīng)的重男輕女風(fēng)氣，所謂傳宗接代、延續(xù)香火的傳統(tǒng)觀(guān)念只是一個(gè)幌子，更重要更深刻的原因是出于老有所養(yǎng)的考慮。在農(nóng)耕社會(huì)里，一個(gè)家庭若沒(méi)有男孩，沒(méi)有壯勞力，不僅家庭成員將來(lái)老無(wú)所養(yǎng)，連基本的謀生都成問(wèn)題。所以，中國(guó)人重男輕女，只是出于自身利益的考量，帶有嚴(yán)重的功利目的。說(shuō)穿了，對(duì)相當(dāng)多的中國(guó)人來(lái)講，孩子只是他們的養(yǎng)老工具而已。

“孝文化”則從道德倫理和法律上，確立和強(qiáng)化了孩子作為父母養(yǎng)老工具的角色，從而淡化、消解了政府的社會(huì)保障責(zé)任?？梢哉f(shuō)，“孝文化”唱得越響，離現(xiàn)代文明社會(huì)就越遠(yuǎn)。

令人欣慰的是，如今，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，養(yǎng)老保險(xiǎn)制度首先在城市、繼之在農(nóng)村逐步建立起來(lái)，養(yǎng)老防老、多子多福之類(lèi)的傳統(tǒng)觀(guān)念在淡化。起碼在城市里，重男輕女的人越來(lái)越少。這也說(shuō)明，中國(guó)的這類(lèi)傳統(tǒng)觀(guān)念與現(xiàn)代文明是相悖的，社會(huì)越文明，傳統(tǒng)觀(guān)念就越式微。