社會(huì)的浮躁，是因?yàn)樨毟环只?、攀比之心造成? 組織的浮躁，是因?yàn)槿狈?duì)人性的管理，內(nèi)心歸宿感不能落地造成的 無(wú)論在商務(wù)環(huán)境中，還是在生活中，大家每與之談話，無(wú)不涉及到物欲橫流，不是談別墅就是談洋車，不是談收入就是談支出，似乎生活就該如此，人人如此，環(huán)境如此，社會(huì)如此，物質(zhì)條件成了生活和工作的全部。 生活當(dāng)該如此嗎？答案是不盡然？ 富裕社會(huì)，經(jīng)濟(jì)當(dāng)前，也無(wú)可厚非，然，凡事不能過其極，過猶不及則適得其反，兼而有之方為平衡之道，平衡也才能夠和諧發(fā)展，和諧是萬(wàn)力的源泉。 物質(zhì)條件在一定程度上可以充斥門面，無(wú)論是形象上的裝扮還是固有資產(chǎn)的擺設(shè)，這只能是一種外在的條件而已，也并不能表示人內(nèi)在的安寧和擁有絕對(duì)的幸福感；相反大量的數(shù)據(jù)表明，有相當(dāng)層級(jí)的富裕階層并不幸福和快樂，因?yàn)槲镉y填，追求物質(zhì)條件永遠(yuǎn)沒有止境，如果不知節(jié)制和平衡的話。 從幾個(gè)方面來(lái)看待浮躁的社會(huì)現(xiàn)象，看蕓蕓大眾之苦，希能幫助有所解脫。 時(shí)下，深圳大齡青年獨(dú)居者蔚然成風(fēng)，任何一個(gè)交友網(wǎng)上，大批未婚青年眾多，尤其女青年，是什么原因造成大批女青年孑然一身呢？ 我們發(fā)現(xiàn)有兩個(gè)因素，首先，深圳由于早年，大量的生產(chǎn)型企業(yè)便于管理，在招工的過程中，更多的招聘女工，積累過程；由于深圳服務(wù)業(yè)的發(fā)展，需要大量女工環(huán)境，這些年深圳的未來(lái)方向打造現(xiàn)代化的商業(yè)都市，等這些因素造成了男女比例的失調(diào)，女多男少是一個(gè)方面。 另一方面、深圳由于開放較早，有大量的早期發(fā)家者環(huán)境使然，所謂有錢人多，以找有錢人為婚姻的觀念，在一定程度上思想充斥市場(chǎng)，找不到有錢人，找不到經(jīng)濟(jì)條件優(yōu)裕的寧可不嫁，這樣的思想物欲橫流，實(shí)際上在一定程度上害人害己，越往后，越不甘心，越往后，越?jīng)]機(jī)會(huì)，形成惡性循環(huán)，再加之網(wǎng)絡(luò)信息泛濫，很多人的不負(fù)責(zé)任，造成無(wú)所謂的對(duì)待彼此，這樣形成惡積，很多人把自己變成了老油條。 浮躁的社會(huì)讓大家的思維十分偏激，攀比之心更讓大家不平衡，一顆不全的心態(tài)看偏頗的社會(huì)，就造成了很多的社會(huì)問題。 奉勸“天下有心人”緣份到底是不是注定的，不好斷言，然?？捎霾豢汕?，則是規(guī)律，所謂順之則昌，逆之者亡為此理也，與其痛苦等待，還不如通過自己的雙手去共同經(jīng)營(yíng)，富不可驕，貧也無(wú)可卑，怎么看待爾，生活是一個(gè)面，不是做給人看，是自己過日子。 另外有兩個(gè)典型的場(chǎng)景；有一位朋友，通過多年的商海浮沉，擁有了大量的財(cái)富，成了億萬(wàn)富翁，然，他的生活卻并不理想，妻子離開了他，孩子與他隔閡很深，這是怎么回事呢？ 這位朋友很有商業(yè)頭腦，很會(huì)做生意，很會(huì)賺錢，先天基因?qū)е挛镔|(zhì)條件很優(yōu)厚，但是他幾乎沒有什么樣的家庭和環(huán)境生活，不花時(shí)間和老婆孩子在一起，為了應(yīng)酬，甚至身體健康狀況已經(jīng)很不好，不善于平衡自己生活，老婆離開了他，沒有時(shí)間關(guān)心小孩，小孩跟他一點(diǎn)不親熱，他很痛苦，他并不快樂，雖然很有錢。 一位鄉(xiāng)下老夫妻，有幾個(gè)小孩都長(zhǎng)大成人，有各自的事業(yè)，都到城里去生活了，他們偶爾會(huì)走動(dòng)一下，互通往來(lái)，但這對(duì)老夫妻一直住在鄉(xiāng)下，小有樂土耕作，其樂融融，一直很恩愛，也很滿足，過得很幸福。 打我從有記憶開始，就從未見過這對(duì)夫妻吵架，甚至未見紅過臉，20世紀(jì)20-30年代的人，生活不富裕，甚至一直都比較貧困，還生養(yǎng)幾個(gè)孩子，可是他們精神世界和諧的，他們所營(yíng)造的環(huán)境是幸福的，雖然物質(zhì)條件相對(duì)薄弱一些，可是他們的精神和環(huán)境是融合的，所以他們感到幸福，哪怕是這對(duì)夫婦甚至沒有出過遠(yuǎn)門，沒有做過火車。 從這兩個(gè)比較典型甚至有些極端的案例中，其實(shí)我們可以總結(jié)出，生活和工作、以及事業(yè)它是有全局觀的，需要平衡，才能有相應(yīng)的滿足。 在前一個(gè)例子中表示，追求物質(zhì)和擁有物質(zhì)條件只是一個(gè)部分，更重要是能夠真正解讀生活，能夠商欲求索之余，平衡和協(xié)調(diào)自己的所有，這樣的案例還不在少數(shù)，所以才有“大亨的困惑”這樣的感嘆，什么都擁有了以后，該做什么? 無(wú)論是前面那位朋友的狀況，還是后面我們所講到的大亨困惑，都是缺乏內(nèi)修，缺乏對(duì)人身觀和世界觀有效理解的結(jié)果；如果懂了，就會(huì)放下一些，就不僅僅為自己活，就明白，永遠(yuǎn)得到總是在失去之后的產(chǎn)物，無(wú)非是你可以追求什么而已，因?yàn)槭澜缡瞧降?，得與失從規(guī)律上來(lái)講是平等的。 回頭看那對(duì)鄉(xiāng)下夫妻，雖然物質(zhì)比較平乏，可是他們擁有了精神和環(huán)境營(yíng)造的幸福，他們幸福而長(zhǎng)壽。 這里我們并不是對(duì)那種計(jì)劃經(jīng)濟(jì)生活的追憶，相反，他也是不全面的，這里我們要說(shuō)的是“物質(zhì)、精神和環(huán)境”是幸福的全部；那位成為億萬(wàn)富翁的朋友如果明白此理，能夠兼顧精神和環(huán)境；那對(duì)鄉(xiāng)下夫妻若能夠有更好一點(diǎn)物質(zhì)條件做基礎(chǔ)，到世界各地去看看，豈不更美，我們要說(shuō)明的是，三者經(jīng)營(yíng)不可少。 我們剛才談到社會(huì)浮躁，是因?yàn)榇蠹覍?duì)“物質(zhì)、精神和環(huán)境”認(rèn)識(shí)不全面，以物談物，甚至舍本求末，為了片面的追求，甚至干出殺雞取卵的事情，本末倒置，不全面看法占主流以后，浮躁自然而生，片面的所謂、往往顛覆了傳統(tǒng)的“仁義禮誠(chéng)信”殊不知導(dǎo)致自己失去更多。 回到企業(yè)里面，為什么企業(yè)成員流失嚴(yán)重，為什么組織成員沒有歸宿感，面對(duì)企業(yè)問題，面對(duì)危機(jī)的時(shí)候沒有人站出來(lái)？同樣是企業(yè)經(jīng)營(yíng)的“物質(zhì)、精神和環(huán)境”不協(xié)調(diào)所致。 企業(yè)是企業(yè)人的企業(yè)，不僅僅是投資人的企業(yè)、所有人的企業(yè)，若從企業(yè)高層認(rèn)識(shí)到此點(diǎn)，才能更好的從理念上統(tǒng)籌，只有從企業(yè)價(jià)值觀開始正確引導(dǎo)，才能形成共性價(jià)值觀，才能夠形成企業(yè)的凝聚力，有了凝聚力，企業(yè)才能真正形成活力，才能打造出生命力來(lái)。 人性化管理，不僅僅是人性平衡的管理，更要進(jìn)行復(fù)雜人性的有效激勵(lì)，即是懲惡揚(yáng)善，符合共性價(jià)值觀的行為要獎(jiǎng)；背離共性價(jià)值觀的行為要罰，即；正激勵(lì)和負(fù)激勵(lì)的深化。 良性的價(jià)值更需要引導(dǎo)的，復(fù)雜的人心是需要教化的，最好的教化，就是打造信仰，社會(huì)需要打造信仰來(lái)教化社會(huì)，組織也需要把共性價(jià)值文化打造成信仰，能夠打造出信仰的文化才是更卓越的組織文化。 以人為本，就是要順應(yīng)和平衡人性的本質(zhì)，就是感悟和理解人性的需求，盡可能平衡和滿足人性需求的同時(shí)，通過有效的方式引導(dǎo)大家向有益的方向發(fā)展，去達(dá)成目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)共同的價(jià)值，去完成共同的使命。 引導(dǎo)和教化的前提是首先具備犧牲精神，投資人愿意相應(yīng)的平衡，就可以一定程度上達(dá)成物質(zhì)的平衡，愿意找方法，就能達(dá)成良性互助的環(huán)境，愿意更深入感悟無(wú)形的力量，就可以打造精神的團(tuán)隊(duì)，從大的方面講是尋找發(fā)展之道，從小的方面講，就是讓自己在競(jìng)爭(zhēng)中攻無(wú)不克，戰(zhàn)無(wú)不勝，形成自己團(tuán)隊(duì)的核心力。