數(shù)、氣、象即信息、能量、態(tài)勢(shì)，也就是天人合一的那個(gè)神，西方哲學(xué)稱作宇宙萬(wàn)物的“本體”，亦是功能。《周易·系辭》稱：“神無方而易無體”。神無方的“方”古文亦稱“方所”，就是方位，無方就是沒有位置，無所在，亦無所不在。易經(jīng)和佛經(jīng)所說的精、氣、神?？鬃诱f：“精氣為物，游魂為變”。游魂就是神，就是構(gòu)象。

　　精，中國(guó)古代先圣又稱玄、道、元、一、水；稱精，是因?yàn)槿梭w信息來源于父精母卵。稱玄，是因?yàn)樾畔㈦y以觀測(cè)，（懷玄、玄具難測(cè)，太玄無形容）；稱道，是因?yàn)樾畔Q定宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物生化的必由之路；稱元，是因?yàn)樾畔⒃谟行钨|(zhì)宇宙之始；稱一，是因?yàn)橐粸樽匀粩?shù)之始，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”（抱一、守一、歸一、真一、太一）；稱水，是因?yàn)榈厍蛏锇l(fā)源于水。

　　中國(guó)古科技理論中所說：“理”是研究數(shù)、氣、象的能變、所變與不變的原理。理是人所確認(rèn)的能量存在形式，簡(jiǎn)稱構(gòu)象，或稱能場(chǎng)。有形而上，形而下之分。其研究方法有兩種：一是西方科學(xué)賴以發(fā)展的演繹推理法；一是中國(guó)及東方科技來源于類比歸納法。

　　演繹推理法適用于有限數(shù)理范圍，類比歸納法適用于無限數(shù)理范圍。人通過象認(rèn)識(shí)氣和數(shù)，而象有“無”和“有”的分別。人的感官或借助儀器能感知的客觀存在為有；反之則為無。而不能用語(yǔ)言表達(dá)其象的客觀存在為常，或恒；這就是《易經(jīng)》所說：“意不盡道，言不盡意，書不盡言。”可以用語(yǔ)言表達(dá)其象的客觀存在稱為特化?！?a target="_blank">老子》說：“道可道，非常道；名可名，非常名。”所有具體的道、名、氣、數(shù)都是特化的。

　　由此，中國(guó)先圣認(rèn)為：物質(zhì)是能量（氣）的一種較為穩(wěn)固的特化形態(tài)?，F(xiàn)代高能物理已經(jīng)證明：物質(zhì)和能量是相互轉(zhuǎn)化的。宇宙最初只有能，即氣，沒有物質(zhì)。宇宙，包括太陽(yáng)系由氣形成。生成宇宙的“氣”，現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)為源于黑洞，中國(guó)古科技理論稱為無極、無為。“氣，在我們這里可以稱之為‘以太’，因?yàn)槲镔|(zhì)最初完全是流動(dòng)的，毫無硬度、無間斷、無終止，不能分兩部分。這是人們所想象的最稀薄的物體。”

　　自然科學(xué)里的“以太”，只能作為傳遞物質(zhì)問相互作用力的一種假想的介質(zhì)而存在， “以太”和實(shí)物仿佛是隔絕的，但張載和王夫之認(rèn)為“氣”和“形”是相互轉(zhuǎn)化的。因而他們所提出的“氣”與其說接近以太，不如說更接近現(xiàn)代科學(xué)所說的場(chǎng)。

　　西方人在驚嘆之余呼“My God！”，就是“我的上帝”。而中國(guó)人則呼“我的天！”。中國(guó)古代先民，沒有像西方人那樣人為地創(chuàng)造一個(gè)“上帝”，認(rèn)為主宰天地人萬(wàn)事萬(wàn)物的那個(gè)東西是“天”，是“氣”，是“場(chǎng)”，是宇宙間的“精氣神”或“數(shù)氣象”，亦即宇宙規(guī)律。并由此，把天上地下的一切都“人世化”，天上有玉皇大帝，地下有閻王。天地人是一體的，是全息的。也就是天上所具有的，人間必然有，地下同理。

　　整個(gè)宇宙是由：能量（氣）、信息（數(shù)）和態(tài)勢(shì)（象）三部分組成?；谶@種認(rèn)識(shí)也就不難理解中國(guó)風(fēng)水學(xué)源自于古天文學(xué)、地理學(xué)和人體科學(xué)的科學(xué)內(nèi)涵。中國(guó)風(fēng)水學(xué)將天、地、人納入一個(gè)大系統(tǒng)中綜合考慮，在長(zhǎng)時(shí)間里，一直備受詆毀和詰難，只有今天，隨著科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，才再次被認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)。

　　中國(guó)風(fēng)水學(xué)在對(duì)古天文學(xué)、地理學(xué)和人體學(xué)，即天地人的發(fā)展變化規(guī)律的長(zhǎng)期研究過程中，逐漸形成了一套完整的宇宙規(guī)律理論，并在這一理論基礎(chǔ)上，將宇宙的特性概括為三大方面：宇宙的全息性；宇宙的螺旋性；宇宙的陰陽(yáng)性。

　　中國(guó)風(fēng)水學(xué)的三大原則：天地人合一原則；陰陽(yáng)平衡原則；五行相生相克原則。

編輯本段用語(yǔ)

地理五訣

　　1、龍；山脈走向，大環(huán)境地理形勢(shì)。

　　2 、穴；選擇的地方

　　3、砂；土質(zhì)-合適用途

　　4、水；河流與水源、不積水

　　5、向；氣流、陽(yáng)光、陰影

方向

　　左（青龍）、右（白虎）、前（朱雀）、后（玄武）北（子）、南（午）；如子山午向、背山望水

其他

　　其他用語(yǔ)則有尋龍點(diǎn)穴、山環(huán)水抱、藏風(fēng)蓄水、路沖煞、穿心煞、斷梁煞、龍脈等等。

編輯本段風(fēng)水學(xué)原則

整體系統(tǒng)原則

　　整體系統(tǒng)論，作為一門完整的科學(xué)，它是在本世紀(jì)產(chǎn)生的；作為一種樸素的方法，中國(guó)的先哲很早就開始運(yùn)用了。風(fēng)水理論思想把環(huán)境作為一個(gè)整體系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)以人為中心，包括天地萬(wàn)物。環(huán)境中的每一個(gè)整體系統(tǒng)都是相互聯(lián)系、相互制約、相互依存，相互對(duì)立、相互轉(zhuǎn)化的要素。風(fēng)水學(xué)的功能就是要宏觀地把握各子系統(tǒng)之間的關(guān)系，優(yōu)化結(jié)構(gòu)，尋求最佳組合。

　　風(fēng)水學(xué)充分注意到環(huán)境的整體性。《黃帝宅經(jīng)》主張“以形勢(shì)為身體，以泉水為血脈，以土地為皮膚，以草木為毛發(fā)，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶，若得如斯，是事嚴(yán)雅，乃為上吉。”清代姚延鑾在《陽(yáng)宅集成》卷--《丹經(jīng)口訣》中強(qiáng)調(diào)整體功能性，主張“陰宅須擇好地形，背山面水稱人心，山有來龍昂秀發(fā)，水須圍抱作環(huán)形，明堂寬大為有福，水口收藏積萬(wàn)金，關(guān)煞二方無障礙，光明正大旺門庭”。

　　整體原則是風(fēng)水學(xué)的總原則，其它原則都從屬于整體原則，以整體原則處理人與環(huán)境的關(guān)系，是現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)的基本特點(diǎn)。

因地制宜原則

　　因地制宜，即根據(jù)環(huán)境的客觀性，采取適宜于自然的生活方式。《周易大壯卦》提出：“適形而止”。先秦時(shí)的姜太公倡導(dǎo)因地制宜，《史記、貸殖列傳》記載：“太公望封于營(yíng)丘，地瀉鹵，人民寡，于是太公勸其女功，極技巧，通漁鹽。”

　　中國(guó)地域遼闊，氣候差異很大，土質(zhì)也不一樣，建筑形式亦不同，西北干旱少雨，人們就采取穴居式窯洞居住。窯洞位多朝南，施工簡(jiǎn)易，不占土地，節(jié)省材料，防火防寒，冬暖夏涼，人可長(zhǎng)壽，雞多下蛋。西南潮濕多雨，蟲獸很多，人們就采取欄式竹樓居住?！杜f唐書南蠻傳》日：山有毒草，虱腹蛇，人并樓居，登梯而上，號(hào)為干欄。”樓下空著或養(yǎng)家畜，樓上住人。竹樓空氣流通，涼爽防潮，大多修建在依山傍水之處，此外，草原的牧民采用蒙古包為住宅，便于隨水草而遷徙。貴州山區(qū)和大理人民用山石砌房，華中平原人民以土建房，這些建筑形式都是根據(jù)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐木唧w條件而創(chuàng)立的。

　　中國(guó)是個(gè)務(wù)實(shí)的國(guó)家，因地制宜是務(wù)實(shí)思想的體現(xiàn)。根據(jù)實(shí)際情況，采取切實(shí)有效的方法，使人與建筑適宜于自然，回歸自然，返樸歸真，天人合一，這正是風(fēng)水學(xué)的真諦所在

依山傍水原則