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李發(fā)海:四柱八字命理書籍介紹

2016-01-20 50290

　因?yàn)楸救擞幸夂?jiǎn)評(píng)"淵海子平"、這兩天稍微整理了一下古籍的書名、作者與時(shí)代，特發(fā)布如下，供參考和補(bǔ)充，方便有意者找來(lái)閱讀。我大致按時(shí)間先后順序排列。有不對(duì)之處希望高人更正相教為是。

　　1、五行大義，隋，蕭吉，江蘇常州武進(jìn)人。此人經(jīng)歷了四朝十五帝，貴族官員。這本書是五行干支四柱八字的基礎(chǔ)知識(shí)匯編。

　　2、李虛中命書，出自"宋史--藝文志"、后來(lái)不停的加注什么的，從開始的一卷本、二卷本搞成了三卷本。里面有多少李虛中的意思就不好說(shuō)了，肯定是繼承發(fā)揚(yáng)了不少的。作者就眾多了，而且都沒(méi)有留下什么名。李虛中，761-813、字常容，河北大名人，祖籍甘肅隴西（有說(shuō)隴西南的），進(jìn)士，官至殿中侍御史，李虛中病逝后，李賀邀請(qǐng)韓愈為李虛中撰寫墓志銘：《殿中侍御史李君墓志銘》。

　　3、玉照定真經(jīng)，張颙，祖籍金陵，北宋，1008-1086、字仲孚，湖南桃源人。仁宗慶歷六年（一○四六）進(jìn)士（明嘉靖《常德府志》卷一六）。嘉佑六年（一○六一），為江南東路轉(zhuǎn)運(yùn)使（《沈氏三先生文集·長(zhǎng)興集》卷二一《萬(wàn)春圩圖記》）。神宗熙寧三年（一○七○），以湖南路轉(zhuǎn)運(yùn)使知鄂州（《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷二一五），中散大夫、致仕上輕車都尉、南陽(yáng)開國(guó)伯、食邑八百戶賜紫金魚袋。是徐子平稍后時(shí)代人士。

　　4、五行精紀(jì)，廖中（禮伯）于1228年完成，引用了當(dāng)時(shí)的52種文獻(xiàn)，書中共有108個(gè)命例，南宋，應(yīng)該不是平常人士。

　　5、三命指迷賦，岳珂（1183-1243），岳飛之孫，南宋，出生于湖北，浙江嘉興人氏，祖籍河南湯陰，官至戶部侍郎、淮東總領(lǐng)兼制置使，曾經(jīng)為廖中的"五行經(jīng)紀(jì)"作序

　　6、淵海子平，徐大升，又名徐升、徐彥升，號(hào)東齊，南宋末年浙江錢塘人氏。大致傳承路線是五代至北宋公元960年間的江蘇東海徐居易（字子平）---（…）---宋孝宗淳熙年間（1174-1189）安徽中部淮旬（有說(shuō)淮南）的沖虛子---僧道洪（不知道是和尚還是姓僧，個(gè)人認(rèn)為倘若是和尚應(yīng)該叫釋道洪或僧道洪法師，但是現(xiàn)在似乎都認(rèn)為他是和尚）---浙江錢塘的徐大升。在僧道洪以前都是師徒秘傳的，道洪到錢塘以后廣為傳播，很開放的一個(gè)和尚啊。徐大升于宋理宗寶佑年間（1253-1258）寫就"淵海"與"淵源"二書公開子平術(shù)，此時(shí)離南宋滅亡1279年已經(jīng)不遠(yuǎn)了。有稱徐大升為元人的，說(shuō)明他很可能活到了1279年以后。"淵海"與"淵源"似乎是簡(jiǎn)稱，全名應(yīng)該是"子平淵海"與"子平淵源"、傳至韓國(guó)的版本就是"子平淵源"、并且在序里面說(shuō)的是"子平三命通變淵源序".從徐子平到徐大升花了300多年，所以說(shuō)徐大升繼承了多少徐子平的東西都是不好說(shuō)的，況且中間有不知名的傳承或斷檔，而且我們現(xiàn)在看到的"淵海子平"的最早版本已經(jīng)是明朝、公元1548年大學(xué)士楊淙編，由欽天監(jiān)李欽增補(bǔ)，未署原著者，只是"淵海".此時(shí)離徐大升已經(jīng)又 300多年了。1600年唐錦池聘請(qǐng)精通命理者增補(bǔ)署徐升編，同時(shí)把"淵海"與"淵源"二書合二為一就是唐錦池的功勞。1634年重版加引（序），已經(jīng)是明末了，清兵1644也就是10年后就入關(guān)了。所以現(xiàn)在一些針對(duì)徐大升與徐子平的無(wú)端指責(zé)實(shí)在是苛求古人了。有宋一朝不得不指出當(dāng)時(shí)的子平術(shù)影響并不大，當(dāng)時(shí)流行的是李虛中流傳下來(lái)的算命術(shù)，3、4、5就完全是宋朝當(dāng)時(shí)的時(shí)人名著。

　　7、珞碌子三命消息賦，著于唐咸通860-874、唐昭宗869-904年間，首先由徐大升注解以后，浙江嘉興人釋曇瑩邀集他的兩個(gè)朋友王廷光、李仝一起注解，這幾個(gè)人在歷史上都是有記載的主，不是無(wú)名之輩，也可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的命理火啊，已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)主流了，不是在江湖淪落的。

　　徐子平（公元907-960年），名居易，五代末北宋初人。史書記載，徐子平曾和當(dāng)時(shí)的易學(xué)大師陳摶、道教高人呂洞賓一起隱居華山，所以對(duì)于其生平事跡，外人不得而知。他精研命理學(xué)，著有《徐氏珞琭子賦注》二卷。

　　這是在一個(gè)位置搜到的，還有說(shuō)他和陳摶、麻衣道人一起在華山什么洞隱居的，個(gè)人認(rèn)為是瞎掰，那幾位怎么可能和他交流呢，明顯的拿他們來(lái)抬高徐子平的，徐子平曾經(jīng)有人懷疑他就是徐大升的，至今還有人這么認(rèn)為，搞不好他很可能不是五代末宋初的人，可能就是南宋時(shí)期的人，為了神話其技故意推前還綁架名人作陪的，因?yàn)閾?jù)考證有說(shuō)陳摶隱居華山就是個(gè)傳說(shuō)，那么這個(gè)故事更是后人編造的了　　徐子平相關(guān)事跡辨證（轉(zhuǎn)帖）

　　《五行精紀(jì)》共引用了當(dāng)時(shí)流行的52種算命文獻(xiàn)，這52種古籍分別是：《王氏注珞王錄子賦》、《瑩和尚注珞王錄子賦》、《趙氏新注珞碌子賦》、《珞王錄子貴賤格局》、《鬼谷子遺文》、《鬼谷子要訣》、《鬼谷子命格》、《李虛中命書》、《五行要論》、《直道歌》、《神白經(jīng)》、《燭神經(jīng)》、《林開五命》、《閻東叟書》、《玉霄寶鑒》、《三命指掌》、《宰公要訣》、《廣信集》、《樵夫論》、《壺中子賦》、《隱迷賦》、《指迷賦》、《理愚歌》、《金書命訣》、《八字金書》、《悟玄子命書》、《天元變化書》、《孫子才書》、《希尹命書》、《太乙統(tǒng)紀(jì)書》、《太乙妙旨》、《三命提要》、《三命鈐》、《三命纂局》、《紫虛先生局》、《紫微太乙局》、《源髓歌》、《天實(shí)經(jīng)》、《通玄集》、《玉門關(guān)集》、《寸珠尺璧》、《洞微經(jīng)》、《靈臺(tái)經(jīng)》、《穿珠指掌》、《五星捷論》、《百忌歷》，《三歷會(huì)同》、《馬子才命格》、《預(yù)知子貴格》、《太乙經(jīng)》、《太乙降誕實(shí)經(jīng)》、《化成書》。上述這些書籍中，有的著錄于《宋史·藝文志》、《郡齋讀書志》、《通志·藝文略》、《直齋書錄解題》及后來(lái)的一些公私圖書目錄中，有的則從來(lái)不為后人所知。這些書的時(shí)代大部分均完成于宋代。該書在一定程度上向我們展示了南宋中期算命學(xué)說(shuō)的面貌，是我們了解宋代算命學(xué)說(shuō)狀況的一部重要典籍。

　　可是在這部南宋時(shí)代的重要算命文獻(xiàn)中，我們同樣也找不到任何與徐子平有關(guān)的記載?！段逍芯o(jì)》所引文獻(xiàn)已見(jiàn)上引，其中沒(méi)有任何一種與徐子平有關(guān)。不僅如此，在這50多種文獻(xiàn)多達(dá)二十萬(wàn)字的豐富引文中，也沒(méi)有任何提及徐子平的相關(guān)內(nèi)容。如果徐子平真是在算命學(xué)說(shuō)史上至關(guān)重要的人物，這樣一種情形也是很不可思議的。這更進(jìn)一步說(shuō)明，關(guān)于五代至宋初的徐子平及其在算命學(xué)說(shuō)史上的地位確實(shí)出自后人的編造。

　　第四，現(xiàn)存的相傳為徐子平的著作時(shí)代偏晚，不太可能是五代或宋初的作品。現(xiàn)存的相傳為徐子平所作的命理書籍，主要是《淵海子平》和《珞碌子三命消息賦注》，《珞碌子三命消息賦注》是四庫(kù)館臣從《永樂(lè)大典》中輯出，其內(nèi)容系對(duì)《珞碌子三命消息賦》加以詮釋，《珞碌子三命消息賦》又稱《珞王錄子賦》，是唐宋時(shí)期的一篇著名賦文，它對(duì)于研究中國(guó)古代的祿命之學(xué)具有特別重要的意義，"祿命家以為本經(jīng)".但是關(guān)于這篇賦文的時(shí)代及其作者，長(zhǎng)期以來(lái)未有定論。北宋以來(lái)，這篇賦文才在社會(huì)上盛行，注解該賦的學(xué)者頗多，如王廷光、釋曇瑩、李仝等人均有注文存世。這些注解在廖中的《五行精紀(jì)》中均有大量引用，另外《五行精紀(jì)》還引用了不少趙寔對(duì)《珞碌子》的注文，趙寔所作書名是《趙氏新注珞碌子賦》，該書在所有的圖書目錄中均失載，是一種我們過(guò)去不知道的宋代對(duì)《珞碌子賦》的注釋之書，可見(jiàn)廖中當(dāng)時(shí)搜集之富。然而在廖中搜集的這些《珞碌子賦》注釋中，卻未見(jiàn)到有這種由徐子平注釋的《珞碌子三命消息賦注》，廖中也從未提及該書的存在，加上宋代圖書目錄全未著錄，令人不由得懷疑該書晚出。至于《淵海子平》，其晚出的痕跡更加明顯，《淵海子平》中引用了《壺中子賦》、《理愚歌》等書，這些著作都不會(huì)早于宋代，因此其作者不可能是五代末至宋初的徐子平。

　　關(guān)于徐子平的情況，從我們目前所掌握的文獻(xiàn)來(lái)看，最早提到徐子平一名的是元代學(xué)者。如舒峏在《貞素齋集》卷二《贈(zèng)星者房景星序》中載，房景星自稱"于星也，發(fā)躔度之妙；于數(shù)也，闡河洛之秘；于五行也，而徐子平之玄旨，尤究心焉".元代還出現(xiàn)了李欽夫所撰的《子平三命淵源注》，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)徐子平已為算命術(shù) 士們所耳熟能詳。到了明清時(shí)代，徐子平已經(jīng)儼然是算命學(xué)說(shuō)的一個(gè)重要建樹者，如宋濂在《祿命辨》一文中稱："虛中之后，唯徐子平尤造其閫奧"、而到了四庫(kù) 館臣那里，他們更是一再地強(qiáng)調(diào)徐子平在算命理論演進(jìn)過(guò)程中的重要地位。實(shí)際上從種種跡象來(lái)看。元人所說(shuō)的徐子平，應(yīng)該是南宋末年的徐彥升，這一點(diǎn)前人早已指出，如明代徐火勃在《徐氏筆精》卷八中言："今之推子平者祖宋末徐彥升，實(shí)非子平也".本文想進(jìn)一步說(shuō)明的是，命理學(xué)家們關(guān)于五代末宋初的徐子平的追述實(shí)際上只是一個(gè)假象，當(dāng)時(shí)并沒(méi)有徐子平這樣一個(gè)人物，更沒(méi)有所謂的徐子平把算命理論由三柱發(fā)展為四柱的史實(shí)。關(guān)于徐子平的事跡及地位的傳說(shuō)本身是一個(gè)"層累地造成"的學(xué)術(shù)謊言，這就是本文的結(jié)論。

作者不詳，謝過(guò)了

　　子平術(shù)初創(chuàng)時(shí)，徐子平因以五行生克法推算，故不用命宮、胎元、小運(yùn)、納音、神煞，以五行均衡為貴，以五行相勝者為其人所本。據(jù)《濯纓筆記》云："子平歿后，宋孝宗淳熙時(shí)，有淮南術(shù)士號(hào)沖虛子者，精于此術(shù)，當(dāng)世重之。時(shí)有僧道洪者，密受其傳，后入錢墉傳布其學(xué)，世俗不知其所由來(lái)，直言子平耳。后道洪傳之徐大升，今世所傳，如《三命淵源》、《定真論》等皆其所著。以是本書變易矣！"

　　從徐子平到徐大升已歷三百余年，這三百年間，子平術(shù)不知幾經(jīng)變化。子平術(shù)初創(chuàng)時(shí)是不用命宮、胎元、小運(yùn)、納音、神煞的，但當(dāng)時(shí)社會(huì)上還流傳著其他祿命術(shù)，子平術(shù)在后來(lái)的發(fā)展中，也漸漸融合了其他非子平術(shù)的內(nèi)容，從而形成了不同時(shí)代甚至同一時(shí)代的不同命學(xué)家，在子平術(shù)之六事，即"日主、五行、人元、格局、喜忌、神煞"以及其他局部?jī)?nèi)容等方面，立場(chǎng)有所不同。徐大升在這六事上的認(rèn)識(shí)與徐子平的認(rèn)識(shí)有所不同。在徐大升之后，還有許多命學(xué)家對(duì)徐大升的子平術(shù) 進(jìn)行了闡發(fā)，并編撰了實(shí)用口訣，不知何人，將這些雜說(shuō)及口訣集在一起，成為《淵?！芬粫笫蓝喟选稖Y?！芬粫沧鳛樾齑笊?/span>

　　此是我搜來(lái)的，確實(shí)我也懷疑"淵海"不是徐大升所著，因?yàn)槿绻际切齑笊?，不可能只?quot;淵源"傳至韓國(guó)，而沒(méi)有"淵海"的記錄。

　　8、元代的子平術(shù)承繼宋代，沒(méi)有發(fā)生很大的變化。元代出名的命學(xué)人物主要有耶律楚材和李欽夫，陜西長(zhǎng)安人李欽夫也著有《三命淵源》一書。在這部書中李欽夫就談到："子平之說(shuō)，不用胎元、小運(yùn)、納音，專以生日天元為主。"

　　9、《滴天髓》，在《明史·藝文志》中錄為《劉基三命奇談滴天髓》，然清道光四年版《命理須知滴天髓》署"京園撰劉基注"、清初陳之遴（素庵）著《滴天髓輯要》稱"滴天髓之書，乃一知命者所作，托于誠(chéng)意伯劉基。"清末任鐵樵著《滴天髓闡微》，闡發(fā)命旨最為系統(tǒng)理論，對(duì)后世命理影響最為深遠(yuǎn)。

　　10、《涇渭篇》，是明代專論女命的命訣篇，載于《三命通會(huì)》、《命理正宗》、《星平會(huì)海》等書中。觀其文筆，當(dāng)為萬(wàn)祺所著。萬(wàn)祺，江西南昌人，字維壽，號(hào)崖泉，精于星命之學(xué)，官至工部尚書。

　　11、三命通會(huì)，萬(wàn)民英（字育吾），號(hào)育吾山人，1523年生，祖籍湖北江夏，河北易縣人，墓至今尚在易縣保存完好。進(jìn)士出身，曾任河南道監(jiān)察御史，福建布政司右參議等?！度〞?huì)》作于明萬(wàn)歷六年（公元1578年）。

　　12、神峰通考，又名《命理正宗》、《神峰通考命理正宗》，全名《神峰張先生通考命理正宗辟謬大全》，張楠著。張楠，字神峰，號(hào)西溪逸士，江西臨川人，1514年生，科舉不得志以后做中醫(yī)郎中，后來(lái)被迫繼承家父遺志學(xué)命，專研了40多年以后在他70幾歲的時(shí)候終于寫就此書。

　　13、子平管見(jiàn)，雷鳴夏，山西壽陽(yáng)人，1587年寫就，此人因水災(zāi)而淪落江湖20幾年，估計(jì)就是這個(gè)中間學(xué)習(xí)的命理。

　　14、三命珠鈐，華善繼，江蘇無(wú)錫人，1545-1621、字孟達(dá)，號(hào)濟(jì)川。嘉靖貢生。初官浙江布政司都事。歷任桐鄉(xiāng)、昌化知縣。俱有惠政。后官至永昌府通判。

　　15、蘭臺(tái)妙選，或稱其為蘭臺(tái)妙選賦，明朝中葉，西盲老人著，此書過(guò)后就基本標(biāo)志納音論命走到了盡頭退出了主流。此書和我前面提到的2、3、4、5一起為最主要的幾本納音論命書籍，有人把納音法論命的淪落歸結(jié)為后傳門人保守不思進(jìn)取什么的。

　　16、星平會(huì)海，明末武當(dāng)山霞陽(yáng)道人水中龍編著，有的傳成了"日金山人"、"月金山人".

　　17、《攔江網(wǎng)》成于明代末年，作者不詳，清康熙年間傳入朝廷日官之手，易名《造化元鑰》，光緒年間又入于楚南余春臺(tái)之手，又易名為《窮通寶監(jiān)》。此書詳述了日主強(qiáng)弱定用神法，并記載了調(diào)候取用神命理。經(jīng)民國(guó)徐樂(lè)吾二次著解后，始影響極大。

　　明代子平術(shù)兼顧非子平術(shù)之神煞、納音，對(duì)子平術(shù)本身之格局、用神、喜忌、命式均衡等用法，各家立論也不僅相同。明代博取唐、宋、元三代命學(xué)精華，對(duì)子平六事的應(yīng)用研究不遺余力。明代的子平術(shù)有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

　?。?）、神煞及命式時(shí)有以年柱為主進(jìn)行推算。　　（2）、對(duì)神煞批判性的選擇取舍，淘汰不必要的神煞。

　　（3）、重視歷法節(jié)氣中地支藏干在命學(xué)中的應(yīng)用研究，但地支藏干的人元序位和所占時(shí)間未能完全統(tǒng)一。如：《淵海子平》認(rèn)為申支中己占七日一分，戊占三日一分半，壬占三日分半，庚占十七日六分。《神峰通考》則認(rèn)為戊己共占七日，壬七日二分半，庚占十六日五分。

　?。?）、創(chuàng)立了各種"格局"論命法，計(jì)有150種以上，以彌補(bǔ)"日主取用"法之不足。

　?。?）、"用神"有日主用神、格局用神、調(diào)候用神等不同取法，日主強(qiáng)弱和喜忌并不完全一致。

　　（6）、提出"陰陽(yáng)同墓庫(kù)論"、以解決天干十二長(zhǎng)生訣與五行生克之間的矛盾。

　　（7）、文辭上出現(xiàn)"四兩拔千斤"之江湖模糊華麗辭藻，部分?jǐn)[脫"命由天定"式之固定答案，以彌補(bǔ)子平術(shù)本身之固有缺陷。

　　明代的出名命學(xué)家眾多，據(jù)《古今圖書集成》所載，有浙江金華人劉日新、斗鹿（不知道哪個(gè)?。浚┤斯跋?、處州（今浙江麗水）人季董、浙江溫州人鄧希誠(chéng)、浙江杭州人陳巴山、福建人詹永達(dá)、江西南昌人萬(wàn)祺、江蘇蘇州人金鬼名、永安（福建三明）人高平川、浙江嘉興人明日章、湖南邵陽(yáng)人劉興漢、江西臨川人張神峰、四川成都金堂王銓等等。

　　已失傳的明代主要命理經(jīng)典還有《三車一覽》、《神白經(jīng)》、《源髓賦》等。

　　個(gè)人認(rèn)為子平八字命理學(xué)到明末基本完成，其中經(jīng)過(guò)眾多人士的參與，有佛有道有醫(yī)，但是基本以儒家人士為主，地域看以南方人居多，似乎著書的大多都是有身份的讀書人或官員，但是眾多不知名的江湖人士的功勞不可低估，同時(shí)也說(shuō)明子平八字命理學(xué)已經(jīng)或者一直就登上大雅之堂了，應(yīng)該是顯學(xué)，低位不低，從李虛中開始。

　　18、子平玄珠，佚名，明朝

　　19、命理約言，著者為陳素庵先生，諱之遴，字彥升，素庵其別號(hào)也，1605-1658.先生乃浙江嘉興海寧人，崇禎丁丑榜眼，明官中允，順治四年授秘書院侍讀學(xué)士，遷禮部尚書，九年拜大學(xué)士。被謫，康熙五年卒于盛京。民國(guó)浙江嘉興人韋千里曾經(jīng)注解為"精選命理約言"、倍受詬病。

　　20、滴天髓輯要，還是上面的陳素庵注解的，被認(rèn)為是劉基之后第一個(gè)注解的人，似乎頗受好評(píng)。

　　21、子平集要，康熙年間出版，著者佚名，可惜了啊，這些佚名的高人。

　　22、子平真詮，沈孝瞻，名煒?lè)憬B興山陰人，1739年進(jìn)士出身，乾隆年間官員。1776年刻本在其去世后面世。徐樂(lè)吾的評(píng)注版現(xiàn)在爭(zhēng)議很大，有的人直接說(shuō)就看非評(píng)注版最好，其實(shí)也不盡然的。

　　23、滴天髓闡微，任鐵樵注解的滴天髓京圖劉基的版本，道光年間人，被推測(cè)為浙江人，1773-?、1848年左右出版，后來(lái)徐樂(lè)吾搞了"滴天髓徵義"與"滴天髓補(bǔ)注"、此書曾經(jīng)一度被認(rèn)為是四柱子平八字學(xué)的巔峰之作，現(xiàn)在任鐵樵此人與徐樂(lè)吾被有些人批的體無(wú)完膚了。本人也不建議初學(xué)者讀此書。

　　24、命學(xué)玄通，浙江錢塘讀易老人著，1891年（光緒）出版。

　　其他人與著作因?yàn)榉N種原因就不一一介紹了，比如宋朝的西蜀（西川）易鑒的寶法第一、第二已經(jīng)在淵海子平里面記錄了，唐朝的呂才的敘祿命、明初的宋濂的祿命辯與技法關(guān)系不大文字不多就不推介了

　　民國(guó)時(shí)期，不同類型的江湖算命者，因師承不同，都有針對(duì)不同類型來(lái)客探知實(shí)情的特有的應(yīng)對(duì)策略。這些策略講究察顏觀色、旁敲側(cè)擊、舉一反三，是算命者依據(jù)多年算命的實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)心理和語(yǔ)言技巧總結(jié)出來(lái)的算命方法。靈活運(yùn)用這些方法，一者可以提高算命準(zhǔn)確度，二者可以讓來(lái)客不得不多出卦金。這些探知來(lái) 客實(shí)情的算命方法，江湖術(shù)語(yǔ)稱之為玄關(guān)或英耀。在算命中對(duì)來(lái)客如流說(shuō)出的文彩裴然的口訣，稱之為軍馬。民國(guó)的卦師，基本上都有師承，但玄關(guān)和軍馬一般弟子是不會(huì)得到真正完整之傳授?，F(xiàn)世面流行各門派玄關(guān)有一百多套，多數(shù)是口傳心授，只有極少數(shù)家傳手抄秘本。舊時(shí)凡得各秘本之親傳弟子，因尊師重誓，定不會(huì)將秘本付梓，現(xiàn)今文化昌盛，印刷發(fā)達(dá)，原為秘本，亦早已秘而不秘矣。

　　民國(guó)的出名命學(xué)家主要有徐樂(lè)吾、袁樹珊、韋千里、方然等。　　徐樂(lè)吾，江蘇東海人，著有《滴天髓補(bǔ)注》、《子平真詮評(píng)注》、《子平粹言》和《造化元鑰評(píng)注》等等幾十冊(cè)八字書，好象是二十來(lái)冊(cè)。影響頗大，可惜1948年逝于香港。

　　袁樹珊，名阜，江蘇鎮(zhèn)江丹徒人，著有《命理探原》、《命譜》等等。1952年逝于TW.

　　韋千里，著有《千里命稿》等等。

　　方然，廣東南海人，外號(hào)瞎子王，著有《江湖瞎子推衍術(shù)》、《瞎子王秘訣》，與袁樹珊和韋千里并稱"易壇三杰".

　　命理沿傳數(shù)千年，早已形成民間大眾文化，當(dāng)代研習(xí)命理者不計(jì)其數(shù)，現(xiàn)今門戶林立，各高已說(shuō)，事實(shí)上無(wú)一派之理論和實(shí)踐能超出《滴天髓》之窠臼者。此為他人語(yǔ)借用，雖然本人不是很贊同此言。

　　至于現(xiàn)代以來(lái)有一個(gè)人不得不提，那就是現(xiàn)在居于TW的梁湘潤(rùn)先生，生于1930年，至今尚在著作不休，令人佩服，德業(yè)俱佳，在此界1949年以來(lái)無(wú)人能比。其它種種此處就不列了。

　　不斷有四柱八字命理學(xué)愛(ài)好者問(wèn)我看什么書最好及從什么書看起，我的經(jīng)驗(yàn)是直接看古籍最好，現(xiàn)、當(dāng)代人的著作可以參看，但是最好以古籍為主兼收慢慢吸納，不要直接單看現(xiàn)、當(dāng)代人的著作或者以他們的著作為主，不然容易走人岔路。本人從上世紀(jì)90年**始學(xué)習(xí)這個(gè)，一開始就受人教導(dǎo)從子平真詮和滴天髓的徐樂(lè)吾注解本開始，既沒(méi)有從淵海子平與三命通會(huì)開始，也沒(méi)有從邵偉華及郭耀宗或港臺(tái)的著作開始（當(dāng)然也看了的），而且一開始就發(fā)現(xiàn)了徐樂(lè)吾的注解與原文有異議之處，然后才慢慢擴(kuò)展閱讀。現(xiàn)在要我看：先看子平真詮--命理約言--神峰通考，這三本相對(duì)容易一點(diǎn)；再看三命通會(huì)--淵海子平---窮通寶鑒--滴天髓闡微。星平會(huì)海有些人推崇，我實(shí)在是沒(méi)有看到什么特別有價(jià)值的東西，可以和神峰通考、三命通會(huì)對(duì)照一下就知道了?，F(xiàn)在的各種注解本、圖解本很多，最好不要單看一個(gè)人或一派的注解，都看最好，可以和原著夾著一起看，就相當(dāng)于接受了現(xiàn)代人的東西了……有些人沒(méi)有發(fā)現(xiàn)或者注意這個(gè)陳素庵的命理約言與滴天髓集要的價(jià)值，我看此二書的價(jià)值不可低估。有些人推薦四柱八字命理學(xué)的四大、五大名著或經(jīng)典什么的無(wú)非就是這里面的幾本組合一下而已。曾經(jīng)有個(gè)朋友給我說(shuō)：就是再過(guò)200年，學(xué)八字大家還是要看這幾本書，而不是什么當(dāng)代大師的著作。我深以為然，至今思之。

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