大家好！大家晚上好！

今天借用大家晚上的時(shí)間，我們?cè)賮?lái)講一課，多余的時(shí)間可以進(jìn)行一點(diǎn)解答，也許解答不完，那沒(méi)關(guān)系，我們以后再抽時(shí)間進(jìn)行。今天的內(nèi)容基本上是上一講內(nèi)容的一部份延續(xù)，比較重要，所以還是接著講。大家在聽(tīng)講的時(shí)候，注意松、靜、自然，松、靜、自然雖然簡(jiǎn)單，但是卻能夠直指修身的奧秘。松，要松到與天地師相合，靜要靜到?jīng)]有后天的智識(shí)思維活動(dòng)；自然，指的是與天地自然，與法界，與有相界一切同頻共振。在這樣的狀態(tài)下，我們的內(nèi)環(huán)境才能獲得一種比較理想的諧振，也就是說(shuō)能夠同頻共振。希望大家與內(nèi)容同頻共振一下，并且把握住其中的應(yīng)當(dāng)吸收的部份以及應(yīng)當(dāng)提出質(zhì)疑的部份，我們?cè)賮?lái)共同地探討和研究。

好，關(guān)于“人類(lèi)智識(shí)的進(jìn)化與回歸”這個(gè)問(wèn)題是我們前兩堂課沒(méi)有講的內(nèi)容。

人類(lèi)的智識(shí)，就是老子所說(shuō)的：“前識(shí)者，道之華也，而愚之首也。”這句話(huà)中的“前識(shí)”，就是人類(lèi)的智識(shí)，它由人體的六識(shí)共同組成，分別為意識(shí)和眼耳鼻舌身這六大識(shí)。由于人類(lèi)智識(shí)不能離開(kāi)命體與獨(dú)立存在，要借命體而展開(kāi)自己的活力，運(yùn)用自己的功能。智識(shí)與肉體命體之間的關(guān)系就是一種“肉腐智消”，肉一旦腐爛了，智就必然會(huì)消失。有點(diǎn)類(lèi)似于人體的七魄。所以又稱(chēng)之為命智。而智識(shí)的功能表現(xiàn)則被稱(chēng)之為智能。智識(shí)產(chǎn)生的區(qū)域是大腦皮層的“辦公室”，但是這個(gè)辦公室的主人卻是陰我心神，所以古人說(shuō)：“心為神臟，腦為神腑”（《黃帝內(nèi)經(jīng)》）?？上КF(xiàn)代人并不能理解為什么是“心為神臟，腦為神腑”。關(guān)于六識(shí)我們?cè)凇兜赖屡c八識(shí)》一文中曾經(jīng)作過(guò)一些探討。在此基礎(chǔ)上必須對(duì)人類(lèi)的后天智識(shí)進(jìn)化過(guò)程與回歸的問(wèn)題，再進(jìn)行一些“天下之大作于細(xì)”的探討，我們才能更好地把握住道德根文化和其中的三大基因。

人類(lèi)的精神系統(tǒng)，在人類(lèi)的發(fā)展史上，具有一個(gè)從“一”而分解開(kāi)來(lái)的變化過(guò)程。曾經(jīng)有一個(gè)從“大慧無(wú)智”純一的狀態(tài)，誕生出“大慧初智”的一分為二的變化階段。這個(gè)分解的起始點(diǎn)，也就是說(shuō)從“大慧無(wú)智”，甚至從最當(dāng)初的無(wú)慧無(wú)智，誕生出“大慧無(wú)智”，當(dāng)時(shí)是一種純一的狀態(tài)，對(duì)于這個(gè)分解的起始點(diǎn)，無(wú)論是在西方的《圣經(jīng)》還是在《莊子》中都有記載。比較而言，莊子的記載則比《圣經(jīng)》中的記載更為詳細(xì)與系統(tǒng)。亞當(dāng)與夏娃是因?yàn)橥党粤酥悄軜?shù)上的果實(shí)，產(chǎn)生了后天的智能而從此無(wú)法居住于伊甸園，從而進(jìn)入后天智識(shí)的階段?！肚f子》的分析扣住了這個(gè)變化的關(guān)鍵之處，他詳細(xì)分析了人類(lèi)是因?yàn)橹鸩诫x道失德，后天智識(shí)逐步生成與增長(zhǎng)，欲望與私心逐步加強(qiáng)的因果過(guò)程。是互為因果的，這個(gè)因是什么呢？就是離道失德；離道失德就造成了一個(gè)果，這個(gè)果就是智識(shí)逐步生成與增長(zhǎng)。當(dāng)大慧初智的結(jié)構(gòu)形態(tài)出現(xiàn)以后，隨著離道失德現(xiàn)象的不斷加劇，最終出現(xiàn)了“智長(zhǎng)慧隱”的格局?！爸情L(zhǎng)慧隱”，也就是說(shuō)后天的智識(shí)不斷地成長(zhǎng)起來(lái)了，我們?nèi)祟?lèi)的性慧就逐步地隱退了。“然后民始惑亂”，民眾、社會(huì)開(kāi)始進(jìn)入迷惑混亂之中，在這種狀態(tài)下就全面進(jìn)入了人類(lèi)智識(shí)的發(fā)展期。（這就是我們要討論的一個(gè)人類(lèi)后天智識(shí)發(fā)展期的一些內(nèi)容。）

人類(lèi)的后天智識(shí)系統(tǒng)，在自己的發(fā)展中具有一個(gè)完整的過(guò)程，是從“大慧初智”，進(jìn)化到“智長(zhǎng)慧隱”階段，然后步入“智增強(qiáng)化”期，再發(fā)展到“智成靈生”期，最后必將進(jìn)入“大智大慧，智慧圓融”的歷史階段。（見(jiàn)附圖表）

人類(lèi)在跌入智長(zhǎng)慧隱的時(shí)期以后，從整體上分析是一種什么狀態(tài)呢？我覺(jué)得用兩句話(huà)就能高度概括和形容。一句是“心瞎眼亮”，一句是“盲人摸象”。人類(lèi)在丟失了先天性慧基因的主動(dòng)運(yùn)用以后，也就失去了“心明眼亮”的先天與后天的和諧統(tǒng)一性，成了心靈的瞎子，再也難以直接觀(guān)察到事物的本質(zhì)與客觀(guān)規(guī)律。從此也就進(jìn)入了一種“盲人摸象”式的認(rèn)識(shí)生命、認(rèn)識(shí)事物而進(jìn)行分解式探索的漫長(zhǎng)時(shí)期。這也就是誕生于西方文化中的智能科學(xué)系統(tǒng)。

盲人摸象的故事中，說(shuō)的是八個(gè)瞎子去看一頭大象，其中一個(gè)摸到牙齒就說(shuō)大象就是蘆菔根形；摸到耳朵的一個(gè)則說(shuō)大象是簸箕形；摸到大象腦袋的則說(shuō)像個(gè)大石頭；摸到鼻子的人則說(shuō)像個(gè)大木棒；摸到腳的則說(shuō)像個(gè)大木柱子；摸到脊背的人則說(shuō)像張大床；摸到腹部的則說(shuō)像個(gè)非常大的瓷缸；而摸到尾巴就說(shuō)像條繩子。這八個(gè)瞎子通過(guò)一番摸索，得出了自己的實(shí)證結(jié)論以后，就在那里強(qiáng)調(diào)自己的分析演繹，歸納推理，爭(zhēng)執(zhí)不休。這時(shí)，走來(lái)一個(gè)不是瞎子的人，說(shuō)了一番道理，才徹底平息了瞎子們的爭(zhēng)論和執(zhí)著的努力。

人類(lèi)在智長(zhǎng)慧隱以后，性慧系統(tǒng)被陰我智識(shí)所屏蔽，成了心靈的瞎子，失去了“不出于戶(hù)，以知天下；不規(guī)于牖，以知天道。”慧性的洞察力。就只能被逼迫著加強(qiáng)智識(shí)中智能的發(fā)展，從而產(chǎn)生出不同的思維方法，形成多向性并且非常復(fù)雜的格局，其實(shí)也就是進(jìn)入了一個(gè)盲人摸象的智識(shí)發(fā)展時(shí)期。這點(diǎn)我們對(duì)人類(lèi)智識(shí)的全程了解，要掌握這一個(gè)前提，無(wú)論現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展得如何高、精、尖，但都屬于盲人摸象。這種盲人摸象一摸下來(lái)，再加上在不斷爭(zhēng)論中的發(fā)展，就耗去了幾千年的時(shí)間。但是卻仍然還是難以完全明白宇宙自然的真理，難以探求天、地、人深層的奧秘。人類(lèi)思維的方式仍然還在不斷豐富之中，科學(xué)的探索卻好像永無(wú)止境，科學(xué)在不斷地否定自己的過(guò)程當(dāng)中，發(fā)展似乎沒(méi)有終點(diǎn)。

例如人類(lèi)對(duì)自己本身客觀(guān)存在的意識(shí)的研究，迄今就仍然還是處于一種盲人摸象的探索時(shí)期。生物學(xué)、生理學(xué)等智能科學(xué)，全部都是局限在人的大腦中尋找智能產(chǎn)生的答案，在人的顱腦中翻箱倒柜，花了極大的力氣去進(jìn)行研究，各種研究手段可以說(shuō)幾乎用盡。但是卻并沒(méi)有能夠進(jìn)入“心為神臟，腦為神腑”的必然階段之中。但是，近代心臟移植手術(shù)中的一些神奇案例，卻十分有趣地在為人類(lèi)的智能科學(xué)研究進(jìn)行領(lǐng)路。

據(jù)英國(guó)《每日郵報(bào)》（DailyPost） 4月9日報(bào)導(dǎo)，美國(guó)馬薩諸塞州赫爾市47歲女子克萊爾.希爾維亞(CLAIRE SYLVIA)相信移植人的特征會(huì)隨著心臟一起移植，她在自傳《心臟的改變》（Change Of Heart）一書(shū)中披露，當(dāng)移植了一名男孩的心臟后，她變得十分像這名男孩?？巳R爾.希爾維亞是一名單身母親,她以前是職業(yè)舞蹈演員，她在上世紀(jì)80年代末患上了原發(fā)性肺部高血壓癥，隨時(shí)面臨死亡的危險(xiǎn)，1988年，克萊爾移植了一個(gè)死于車(chē)禍的18歲男孩的心臟和肺。她移植得比較完整，心藏神，肺藏魄，她連魄帶肺一起進(jìn)行了移植。醫(yī)生只肯透露這是一名死于車(chē)禍的18歲男孩，其它資料一律保密，沒(méi)有向她透露。

從此克萊爾的興趣愛(ài)好大大改變，她開(kāi)始喜歡吃一些以前從來(lái)不愛(ài)吃的食品，包括青椒、肯德基炸雞腿等，并愛(ài)喝啤酒。此外，克萊爾還發(fā)現(xiàn)性格也變得越來(lái)越“男性化”，身為單身母親卻失去尋找男朋友的興趣。她回憶說(shuō)：“我的性格變得更加好斗、果斷和自信，我的感冒次數(shù)也比以前更少，甚至走路的方式都變得男性化。”更令人驚奇的是，盡管從沒(méi)有人告訴克萊爾“心臟捐贈(zèng)人”叫什么名字，但她竟在一次做夢(mèng)時(shí)，夢(mèng)到自己的“心臟捐贈(zèng)人”！

克萊爾回憶說(shuō)：“我夢(mèng)到自己站在一個(gè)綠色的戶(hù)外草地上，和一個(gè)長(zhǎng)著淡黃色頭發(fā)的自稱(chēng)蒂姆的年輕男孩在一起，可能是蒂姆·萊頓（Tim Leighton），我不太確定，所以將他稱(chēng)做蒂姆·萊。夢(mèng)中離開(kāi)他時(shí)，我感到自己深深吸了一口氣，并將他吸進(jìn)我的身體。醒來(lái)后，我預(yù)感到蒂姆.萊就是我的心臟捐贈(zèng)人，他的性格和精神已和我融為一體?！?/span> 修身者在這里除了要注意心藏神的分析外，還應(yīng)當(dāng)結(jié)合七魄的生理功能分析這一病例的命體習(xí)性改變的本因。

然而，克萊爾沒(méi)多久就證實(shí)了她的心臟捐贈(zèng)人名叫“蒂姆.萊米蘭德” （Tim Lamirande）。她回憶說(shuō)：“我夢(mèng)中的蒂姆原來(lái)竟是真的，我頓時(shí)膝蓋發(fā)軟虛脫在椅子上”。她還查出，蒂姆有五個(gè)姐妹和兩個(gè)兄弟。9個(gè)月后，克萊爾開(kāi)始寫(xiě)信給蒂姆的家人。

當(dāng)克萊爾講述她在夢(mèng)中和蒂姆“相遇”的奇事后，蒂姆全家人都驚呆了?？巳R爾說(shuō)：“蒂姆的姐姐卡拉說(shuō)：‘除你之外，沒(méi)有任何其他接受蒂姆器官的患者曾和我們聯(lián)系過(guò)?！液髞?lái)才得知，蒂姆的家人除了將他的心肺捐贈(zèng)給我外，還將他的角膜、腎臟和肝臟捐給其他患者?！?/span>

蒂姆的家人告訴克萊爾，蒂姆生前非常愛(ài)喝啤酒，幾乎從不生病，愛(ài)吃青椒，蒂姆的姐姐說(shuō)他還愛(ài)吃炸雞腿。”克萊爾回憶：“我當(dāng)時(shí)震驚極了，這解釋了我為何突然愛(ài)到肯德基去吃炸雞腿的原因?！?/span>

這種類(lèi)似的案例，還有許多，包括在中國(guó)也有類(lèi)似案例的一些報(bào)導(dǎo)。我曾讀到過(guò)。有一個(gè)老頭，心臟移植以后性格大變，甚至原來(lái)老夫妻倆個(gè)人關(guān)系挺好的也有點(diǎn)想離婚了，因?yàn)樗浦驳氖且粋€(gè)年輕人的心臟。當(dāng)讀到這些報(bào)導(dǎo)時(shí)，非常容易使人想起盲目人摸象故事中，最后出現(xiàn)的那位明眼人。這些案例都是在引導(dǎo)著人類(lèi)的智能科學(xué)，向著一條正確的研究之路前進(jìn)。心臟內(nèi)的心“神”，才是人類(lèi)大腦這個(gè)辦公室內(nèi)的真主人。人類(lèi)不僅是“心為神臟，腦為神腑”，而且還存在著莊子所說(shuō)的：“然后去性而從于心。心與心識(shí)知，而不足以定天下”。人類(lèi)的思維曾經(jīng)有一個(gè)性慧思維時(shí)期，性慧思維方式丟失以后，才屈從于后天的心智，但是人類(lèi)陰我心神心識(shí)所擁有的后天所知，根本就無(wú)法全面深刻地了解事物的本質(zhì)，難以正確順利地發(fā)展?？茖W(xué)家們將愛(ài)因斯坦的大腦袋，鼓搗了幾十年，也未能對(duì)天才的頭腦研究出個(gè)所以然來(lái)，也是一個(gè)證明。

幾千年以來(lái)，人類(lèi)智識(shí)的思維方式，在跌入了心靈的瞎子時(shí)期以后，就像盲人一樣，從單一向多元發(fā)展，構(gòu)成了一個(gè)龐大的系統(tǒng)，但是其中具有代表性和生命力的并不多，非常值得分析和研究。這種單一向龐大發(fā)展也就是剛才那個(gè)盲人摸象當(dāng)中的八個(gè)瞎子，其實(shí)現(xiàn)在不是八個(gè)瞎子，是幾千個(gè)上萬(wàn)個(gè)瞎子在一起摸象，但是還沒(méi)有摸出個(gè)所以然來(lái)。早在19世紀(jì)，西方智能科學(xué)在研究中的局限性，就已經(jīng)十分明顯地暴露出來(lái)。恭維一點(diǎn)兒的說(shuō)法是“只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林”，或者不說(shuō)其是“盲人”，而是像大海水平面上升起的一個(gè)個(gè)的孤島，互不相連。學(xué)科越分越細(xì)，越來(lái)越多，這種方法就造成了最近幾個(gè)世紀(jì)所特有的局限性，這個(gè)局限性就阻礙著科學(xué)的發(fā)展。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的推進(jìn)，單純地采用智能分析的方法去認(rèn)識(shí)世界，已經(jīng)明顯地表現(xiàn)出困難性。西方人由此而發(fā)現(xiàn)：東方老子的《德道經(jīng)》最強(qiáng)調(diào)事物的整體性、協(xié)調(diào)性，她和西方以邏輯推理反復(fù)試驗(yàn)分析的方法存在著巨大的反差，所以才回過(guò)頭來(lái)掀起了西方的老學(xué)研究熱潮。

在這個(gè)基礎(chǔ)之上我們?cè)賮?lái)有的放矢地分析一下人類(lèi)思維方式的分期與分類(lèi)。

    人類(lèi)思維方式的分期與分類(lèi)

關(guān)于人類(lèi)思維方式的分期與分類(lèi)，綜合眾多學(xué)者的看法進(jìn)行分析，大家普遍認(rèn)為人類(lèi)思維方式大體上經(jīng)歷了三次大變革，是一種從亞里士多德演繹法開(kāi)始，發(fā)展到培根的歸納法，然后誕生現(xiàn)代愛(ài)因斯坦直覺(jué)法的過(guò)程。分為三次大的變化。這種定性分期，并不完全合理。我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)是分為五個(gè)階段比較合理，其中有四次大的已經(jīng)出現(xiàn)的變革分期，以及即將會(huì)出現(xiàn)的最后一次變革分期，共為五大類(lèi)、五階段。因?yàn)槿祟?lèi)不應(yīng)當(dāng)拋棄自己文化發(fā)展的基因系統(tǒng)進(jìn)行分階段。拋棄性慧基因文化階段而認(rèn)定人類(lèi)的思維方式，就割斷了歷史，丟失了思維方式形成的基礎(chǔ)和發(fā)生的源泉，存在著片面性和局限性，也會(huì)造成盲目性。就會(huì)將人類(lèi)上2500年歷史中的思維方式束之高閣。

在研究人類(lèi)智識(shí)的發(fā)展與回歸中，歷史同樣不能割裂，我們應(yīng)當(dāng)把握：知史才能識(shí)因，明性才能破智。只有知史明性，我們才能更符合事物本質(zhì)地分析人類(lèi)智識(shí)的發(fā)展與回歸。下面我們看一看這五大階段。

第一階段，人類(lèi)文化中根文化時(shí)期的性慧思維方式（內(nèi)求法）。性慧基因，代表著人類(lèi)2500年前整個(gè)歷史階段中的思維方式。而且，性慧思維方式，在世界歷史上曾經(jīng)是一個(gè)普遍存在的過(guò)程，并非只是中國(guó)所特有，只是中國(guó)道德根文化對(duì)性慧思維方式的保存最為全面而且系統(tǒng)性最強(qiáng)，性慧思維方式的開(kāi)發(fā)與應(yīng)用可以稱(chēng)之為世界之最。人類(lèi)思維方式第一階段的性慧思維方式中，古希臘的泰勒斯、畢達(dá)哥拉斯、德謨克利特、蘇格拉底、柏拉圖。他們?nèi)寂c中國(guó)道德根文化中伏羲、黃帝、老子的思維方式相似，極其相似，某些方面甚至完全相同，都是以運(yùn)用性慧基因?yàn)橹鲗?dǎo)的思維方式。天人合一，內(nèi)取諸于身，外取諸于物，這都是其中最顯著的特點(diǎn)。也可以將性慧基因運(yùn)用的方法，簡(jiǎn)稱(chēng)之為修身內(nèi)求法。

在第一階段時(shí)期，人類(lèi)的道德品格與德的能量運(yùn)用，經(jīng)歷了一個(gè)居道用德，再進(jìn)入離道失德的演變過(guò)程。人類(lèi)的精神系統(tǒng)經(jīng)歷了性體居道用德到陰陽(yáng)分解的變化過(guò)程。人類(lèi)的智慧也經(jīng)歷了大慧無(wú)智到大慧初智的變化。人類(lèi)六根中的眼耳鼻舌身意，也經(jīng)歷了一個(gè)性用六根到智用六根的逐漸變化轉(zhuǎn)換過(guò)程。早期是本性，人類(lèi)的靈性，人類(lèi)的真我直接使用人體的前六根，但是后來(lái)逐步地轉(zhuǎn)化成為后天的智識(shí)，進(jìn)行了一種奪權(quán)，把這種權(quán)力從我們的性體系統(tǒng)上奪了過(guò)來(lái)，這其中是一個(gè)逐漸變化轉(zhuǎn)換的過(guò)程。

所以，人類(lèi)思維方式的分期與分類(lèi)，應(yīng)當(dāng)是以黃老修身內(nèi)求法（性慧法）為第一基礎(chǔ)期?；蛘哒f(shuō)以蘇格拉底、柏拉圖修身內(nèi)求法（性慧法）為第一基礎(chǔ)。然后才在此基礎(chǔ)之上誕生出演繹法、歸納法和直覺(jué)法。而且愛(ài)因斯坦的直覺(jué)法，是一種人類(lèi)思維方式理性回歸的萌芽。這個(gè)特點(diǎn)我們要抓住。人類(lèi)在21世紀(jì)應(yīng)當(dāng)還會(huì)產(chǎn)生一種“執(zhí)一法”，進(jìn)入一個(gè)“執(zhí)一以為天下牧”的新時(shí)期和思維方式。從而符合“一能貫五，五能歸一”的必然規(guī)律性。而且可以預(yù)言，老子的德道思想將會(huì)成為這一思維方式的精神源泉和根柢。

第二階段，發(fā)展到了現(xiàn)在世界各國(guó)文化界當(dāng)中都認(rèn)可的亞力士多德的演繹法。分析一下西方文化中古希臘的這個(gè)思維方式第二階段的生成，看一看演繹法的誕生，我們將會(huì)更加明晰其中的因果關(guān)系。亞里士多德從十八歲到三十八歲，在雅典跟隨柏拉圖學(xué)習(xí)了二十年之久，這二十年對(duì)亞里士多德來(lái)說(shuō)是個(gè)很重要的人生階段，這一時(shí)期的學(xué)習(xí)和生活對(duì)他一生產(chǎn)生了決定性的影響。蘇格拉底是柏拉圖的老師，亞里士多德又受教于柏拉圖，這三代師徒都是西方哲學(xué)史上赫赫有名的人物。亞里士多德同大談玄理專(zhuān)注于內(nèi)求法的老師不同，與老師的思維方式不同，他老師是大談玄理專(zhuān)注于內(nèi)求法，他是努力地收集各種圖書(shū)資料，勤奮鉆研，甚至為自己建立了一個(gè)圖書(shū)室。有記載說(shuō)，柏拉圖曾經(jīng)諷刺他是一個(gè)書(shū)呆子。在學(xué)院學(xué)習(xí)期間，亞里士多德就在思想上跟老師產(chǎn)生了分歧，這個(gè)分歧點(diǎn)，其實(shí)就是表現(xiàn)在是以?xún)?nèi)求法為第一性，還是以外求法為第一性的認(rèn)同上。這有跟我們老子學(xué)院的很多同學(xué)與我之間的關(guān)系有點(diǎn)相似。有的人跟隨我學(xué)了十年，當(dāng)然，我們?nèi)际菢I(yè)余的，不像他的學(xué)習(xí)是專(zhuān)業(yè)性的。結(jié)果許多人的性慧始終打不開(kāi)，有的人就離開(kāi)了，有的人甚至罵娘，一部分人還在繼續(xù)咬著牙堅(jiān)持學(xué)習(xí)與實(shí)踐。我們之中也有像亞力士多德那樣堅(jiān)持著學(xué)習(xí)與實(shí)踐的同學(xué)，大概是還沒(méi)有二十年吧。我想亞力士多德這整整二十年時(shí)間，都是在苦苦地求證，要將自己的性慧基因系統(tǒng)用“閑暇”的方法打開(kāi)它，但是這個(gè)艱苦卓絕漫長(zhǎng)二十年的努力，卻沒(méi)有實(shí)現(xiàn)自己的愿望。內(nèi)求法在他自己的身上始終未能見(jiàn)效。在這個(gè)二十年后期的階段中，可能就逐步地轉(zhuǎn)向了外求法的研究。因?yàn)閮?nèi)求法之路對(duì)他來(lái)說(shuō)已經(jīng)走不通。他曾經(jīng)隱喻的說(shuō)過(guò)，智慧不會(huì)隨柏拉圖一起死亡。亞力士多德的堅(jiān)忍毅力是值得人欽佩的一個(gè)方面，而且此路不通他就要另辟捷徑。這對(duì)“智長(zhǎng)慧隱”時(shí)期的人類(lèi)，對(duì)于心瞎眼亮階段的人類(lèi)，無(wú)疑是一個(gè)巨大的貢獻(xiàn)。

人類(lèi)的智慧的確不會(huì)因?yàn)槟骋粋€(gè)人的死亡而消失，但是，智與慧的分道揚(yáng)鑣，智能的專(zhuān)向發(fā)展，卻由此而典型地開(kāi)始出現(xiàn)。亞里士多德與老師決裂的是徹底拋棄性慧內(nèi)求法，純用命智外求法，在智能領(lǐng)域單向性地全面發(fā)展。這就使他成為西方文化中“智長(zhǎng)慧隱”時(shí)期的代表人物和奠基人。從他開(kāi)始了全面拋棄先天性慧基因的運(yùn)用，純以后天智能為用。他的出現(xiàn)，構(gòu)成了古代西方文化性慧與命智的分水嶺，這一時(shí)期同樣是西方根文化的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折期。這種現(xiàn)象與中國(guó)文化歷史中，漢代的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”異曲而同工。只是漢儒未能全面繼承孔子的原儒精髓，屬于異化型的儒術(shù)。

亞力士多德以自己的后天智能全面研究了形式邏輯理論，制定了由大前提、小前提、結(jié)論組成的“三段論”為主的邏輯推理體系。在17世紀(jì)笛卡爾進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)理性的演繹法之后，不少西方哲學(xué)家便認(rèn)定只有演繹邏輯才能給各種知識(shí)以必然而普遍的理論基礎(chǔ)。但是，正如莊子所言，這種“去性而從于心”智的純后天智能思維方式，存在著嚴(yán)重的不足，“不足以定天下”，這種思維方式并不能使人們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律。亞里士多德的許多結(jié)論在后來(lái)都被證明是錯(cuò)誤的。因?yàn)檫@種情況就必然會(huì)“益之以博”，使思維方式向復(fù)雜的方向繼續(xù)發(fā)展，從而彌補(bǔ)人類(lèi)拋棄性慧內(nèi)求法，純用后天智能的天然局限性。也就是說(shuō)瞎子與瞎子之間的結(jié)論應(yīng)當(dāng)進(jìn)行互䃼、應(yīng)當(dāng)交流從而使結(jié)論更為完整，更為接近事物的本質(zhì)。

人類(lèi)智識(shí)中的智能在發(fā)展的第二階段中，由于人類(lèi)欲望與私心的屏障作用力，已經(jīng)完全使人類(lèi)不能直接獲得德一的能量，只能由于品格的不同，高低的差異而獲得相應(yīng)的德一子系統(tǒng)中的部分能量。人體內(nèi)性體系統(tǒng)的陰陽(yáng)分化已經(jīng)全部早已完成，并且進(jìn)入了魂力和智力全面上升的過(guò)程中，陰長(zhǎng)陽(yáng)退形成不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢(shì)。后天智識(shí)此時(shí)已經(jīng)完整而全面地使用六根，進(jìn)入六根被智識(shí)運(yùn)用的精細(xì)發(fā)展階段。

第三階段，近代培根的歸納法，是在發(fā)現(xiàn)演繹法的大量不足的基礎(chǔ)上誕生的一種思維方法。培根激烈地批評(píng)了亞里士多德一派人的演繹至上論，認(rèn)為演繹邏輯推理“并不能幫助我們發(fā)現(xiàn)新的科學(xué)”，“三段論并不能用于科學(xué)的第一原理，而用于中間公理也是無(wú)效的……因此它只能強(qiáng)迫人同意命題，而不能把握事物”。（《培根·新工具》）培根認(rèn)為，“只有根據(jù)一種正當(dāng)?shù)纳仙A梯和連續(xù)不斷的步驟，從特殊的事例上升到較低的公理，然后上升到一個(gè)比一個(gè)高的中間公理，最后上升到最普遍的公理”。培根還強(qiáng)調(diào)，這種歸納法不只是要用來(lái)發(fā)現(xiàn)公理，并且還要用來(lái)形成概念。培根的歸納法思維方式，雖然彌補(bǔ)了亞力士多德演繹法思維方式的一部份缺陷，使人類(lèi)的智能進(jìn)入一個(gè)新的領(lǐng)域。但是由于仍然拋棄人類(lèi)固有的性慧系統(tǒng)，因此并不能全面客觀(guān)地認(rèn)識(shí)自然真理和客觀(guān)規(guī)律。人類(lèi)的思維方式“益之以博”，不斷尋找新的出路，進(jìn)行自我完善，在綜合了演繹與歸納兩種思維方式進(jìn)行運(yùn)用，仍然不能解決的前提下，自然發(fā)展到第四階段，也就是必然的過(guò)程。

人類(lèi)智識(shí)的第三階段，是一個(gè)智能日趨完善的時(shí)期。在德能的獲得方面，智德能量的發(fā)掘與獲得以及應(yīng)用，成了主體。從而使智能明顯增加并且得以強(qiáng)化，日趨完善。而人的性體系統(tǒng)中，陰強(qiáng)陽(yáng)弱，本性真我和陽(yáng)我的活動(dòng)力，對(duì)生命的影響力處于弱勢(shì)狀態(tài)。智識(shí)對(duì)前六根的運(yùn)用日益嫻熟，導(dǎo)致六根亂動(dòng)，精氣神的消耗則明顯加重。這是第三階段中的一些重要特點(diǎn)。

第四階段，現(xiàn)代愛(ài)因斯坦的直覺(jué)法誕生。演繹思維方式和歸納思維方式代表著人類(lèi)后天命智系統(tǒng)中思維方式的一種展開(kāi)與匯合，但是因?yàn)槿祟?lèi)性慧基因主動(dòng)運(yùn)用的缺失，必然使其創(chuàng)造性不足。愛(ài)因斯坦從自己的親自體驗(yàn)中，發(fā)現(xiàn)了直覺(jué)在創(chuàng)造中的巨大力量和作用，發(fā)明家愛(ài)迪生也同樣發(fā)現(xiàn)了靈感具有神奇作用的這一現(xiàn)象。這就必然會(huì)誕生出新的智能思維方式，簡(jiǎn)稱(chēng)之為“直覺(jué)法”。直覺(jué)法的誕生，非常符合老子“反也者，道之動(dòng)也”的預(yù)見(jiàn)。因?yàn)殪`感與直覺(jué)全部都隸屬于人類(lèi)的性慧基因系統(tǒng)。

愛(ài)因斯坦考察了從亞里士多德的演繹推理到培根的歸納推理，再到牛頓的歸納和演繹、分析與綜合相統(tǒng)一的思維方法。他一方面看到了牛頓的推理發(fā)現(xiàn)邏輯所獲得的輝煌成功，另一方面也看出牛頓對(duì)概念發(fā)現(xiàn)邏輯完全是一個(gè)陌生人。這就暴露出牛頓的思維方法在自然科學(xué)新的認(rèn)識(shí)水平上出現(xiàn)的破綻。因?yàn)?，拉馬克的進(jìn)化論思想、拉瓦錫的氧化理論、康德的“星云假說(shuō)” 等新思想的提出，都不是通過(guò)邏輯推理而得出的，而是通過(guò)創(chuàng)立新概念、變革舊概念，來(lái)反映和把握事物本質(zhì)和內(nèi)部的聯(lián)系。因此，愛(ài)因斯坦得出結(jié)論：“為了科學(xué)，就必須反反復(fù)復(fù)地批判這些基本概念”，要能夠大膽地對(duì)演繹法和歸納法的思維方式進(jìn)行質(zhì)疑，既要運(yùn)用它們也要能超越它們，才能產(chǎn)生科學(xué)創(chuàng)造性。因此，他就提出了一種新的思維方法，他本人將它稱(chēng)之為“直覺(jué)--演繹思維方法”。

愛(ài)因斯坦堅(jiān)信：“從特殊到一般的道路是直覺(jué)性的，而從一般到特殊的道路則是邏輯性的。”他認(rèn)為培根單純強(qiáng)調(diào)階梯式的歸納法表現(xiàn)了科學(xué)幼年期的一種稚氣。這真是對(duì)莊子“不足以定天下”的最佳注釋。與其說(shuō)是科學(xué)幼年期不如說(shuō)是人類(lèi)智識(shí)幼稚期。他說(shuō)：“理論越向前發(fā)展，以下情況就越清楚：從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)中是不能歸納出基本規(guī)律來(lái)的”。愛(ài)因斯坦還指出，單純的演繹推理也發(fā)現(xiàn)不了重大科學(xué)原理：“狹義相對(duì)論這一發(fā)現(xiàn)決不是邏輯思維的成就，盡管最終的結(jié)果同邏輯形式有關(guān)。” 只有直覺(jué)和靈感才能幫助人類(lèi)產(chǎn)生科學(xué)創(chuàng)造力，使人類(lèi)的智能日臻完善。

毋庸置疑，愛(ài)因斯坦是人類(lèi)智能發(fā)展巔峰時(shí)期的天才，但是他的天才卻并未能超越人類(lèi)道德根文化的三大基因。相反，他的天才就誕生在根文化三大基因中的文理基因?qū)殠?kù)之中。我們說(shuō)過(guò)，人類(lèi)從性慧基因向文理基因轉(zhuǎn)折的過(guò)程中，性慧基因由于命智的發(fā)展，有一個(gè)從體向面，再由面向線(xiàn)，最后散成點(diǎn)的壓縮而被屏蔽的過(guò)程。在這一過(guò)程中，人類(lèi)的性慧最終淪為直覺(jué)和靈感，它們只會(huì)在特殊的情況下被激活。而這個(gè)激活的工具，最佳者莫過(guò)于文理基因，也就是文理基因中的全息性畫(huà)圖與象形。這兩個(gè)是很重要的激活工具。因?yàn)楫?huà)圖與象形這一文理基因本身就是性慧基因與智能結(jié)合的產(chǎn)物。我們要注意這個(gè)很重要的一點(diǎn)。恰巧得很，愛(ài)因斯坦就是以畫(huà)圖和象形進(jìn)行思維的典型代表，他的科學(xué)思考，全部以畫(huà)圖，也就是形象來(lái)進(jìn)行的，他的直覺(jué)與靈感就是運(yùn)用畫(huà)圖與象形這一工具而產(chǎn)生。他與別人的不同之處在于他能夠極其嫻熟地運(yùn)用象形思考，運(yùn)用畫(huà)圖進(jìn)行表達(dá)，這是愛(ài)因斯坦非常強(qiáng)的智能思維特點(diǎn)。

愛(ài)因斯坦認(rèn)為，文字和數(shù)字根本就不在思考的過(guò)程中占有顯著的位置。愛(ài)因斯坦對(duì)科學(xué)哲學(xué)最完整的描述之一出現(xiàn)在他給毛里斯·索羅文的信中，在那封信中，愛(ài)因斯坦解釋了試圖使用文字來(lái)闡述他的科學(xué)哲學(xué)創(chuàng)造困難之處，如他所說(shuō)，因?yàn)樗且詧D表形式思考那些事情?！?/span>我思考問(wèn)題時(shí)不使用語(yǔ)言，而是用生動(dòng)有形的形象去進(jìn)行，當(dāng)這些形象形成一個(gè)完整的整體時(shí)，我再去花費(fèi)頗多的努力去表達(dá)它。” 他這個(gè)感受我們都應(yīng)當(dāng)可以有所體悟，當(dāng)你寫(xiě)一篇文章以后，你再用圖表去表現(xiàn)，你如果能用后天完成，就說(shuō)明你從后天邁向了先天之門(mén)。如果說(shuō)你先繪出一張圖表，然后再來(lái)用文字將你的圖表闡釋清楚，也同樣也是有一種直覺(jué)靈感的某種上激活狀態(tài)轉(zhuǎn)向后天智識(shí)的過(guò)程。德慧智教育就是要求早期重視對(duì)孩子們進(jìn)行畫(huà)圖與象形的培養(yǎng)，名畫(huà)觀(guān)賞，卦爻的認(rèn)知等等，都是非常重要的培養(yǎng)。我們前兩次課當(dāng)中，都看到了，有大量的圖，給你們參考，但是你們很多人中，只有少數(shù)人能從中看出味道來(lái)。有的人就從那個(gè)圖里邊看出了立體感。透過(guò)了圖，說(shuō)明他超越了文字的制約。有的人，大部份人找不到那種感覺(jué)。而愛(ài)因斯坦就是這方面的天才，他能從象形當(dāng)中找到自己的直覺(jué)和靈感，并且保護(hù)這種直覺(jué)靈感。使她完善系統(tǒng)化，成為世界的奇才。當(dāng)愛(ài)因斯坦對(duì)一個(gè)問(wèn)題做過(guò)全面思考以后，往往會(huì)發(fā)現(xiàn)，用盡可能多的方式（包括圖表）表述思考對(duì)象是必要的。他的思想非常直觀(guān)，運(yùn)用直觀(guān)和空間的方式進(jìn)行思考，而不是沿著純數(shù)字或文字的推理方式進(jìn)行思考。

文理基因是直覺(jué)和靈感的催生婆，畫(huà)（符）圖與象形是誕生創(chuàng)造力的激活器。這一特點(diǎn)，在歐洲的文藝復(fù)興時(shí)期同樣得到過(guò)長(zhǎng)足的發(fā)揮，只是人們沒(méi)有通過(guò)表象去發(fā)現(xiàn)這個(gè)在文藝復(fù)興時(shí)期的這種發(fā)揮，它使人類(lèi)的創(chuàng)造性得到了迅速發(fā)展。這種發(fā)展與當(dāng)時(shí)的圖畫(huà)和圖表對(duì)大量知識(shí)的記錄和傳播密切相關(guān)，當(dāng)時(shí)在意大利，整個(gè)歐洲的繪畫(huà)與雕塑等藝術(shù)獲得了一個(gè)全面發(fā)展期，這種全面發(fā)展期也就反過(guò)來(lái)激活著人們直覺(jué)與靈感，從而在智識(shí)方面又推動(dòng)人們的智能全面向科學(xué)的發(fā)現(xiàn)中前進(jìn)，激活著人們的的創(chuàng)造力。比如，伽俐略同時(shí)代人還在埋著腦袋使用傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)方法和文字方法表述自己學(xué)習(xí)或觀(guān)點(diǎn)的時(shí)候，他卻開(kāi)始了使用圖表形象地體現(xiàn)出自己的思想，從而在科學(xué)上取得了革命性的突破。可見(jiàn)這個(gè)文理基因?qū)θ说闹庇X(jué)與靈感的巨大作用。

我們?nèi)绻钊氲胤治霰姸嗵觳诺某砷L(zhǎng)過(guò)程，就不難發(fā)現(xiàn)，天才們一旦具備了一些起碼的文字能力，并不需要很高的文字能力。愛(ài)因斯坦和愛(ài)迪生，他們?cè)谖膶W(xué)方面都不是專(zhuān)家，愛(ài)因斯坦讀書(shū)的時(shí)候，老師就曾經(jīng)對(duì)他父親說(shuō)，這個(gè)孩子將來(lái)可能沒(méi)啥希望了，學(xué)不出什么東西來(lái)。愛(ài)迪生也是這樣在學(xué)校并不能受到老師的喜愛(ài)而器重。天才們只需要掌握一些起碼的文字能力，奠定了一定的智能基礎(chǔ)以后，就會(huì)在心智中被動(dòng)或者主動(dòng)，自覺(jué)或者不自覺(jué)地形成一種有異于常人的思維方式。這的確跟常人不同，這種思維方式又必定會(huì)與文理基因中的畫(huà)圖與象形，有著某種千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。這種文理型思維技能，使他們得以通過(guò)不同途徑激活自己的直覺(jué)與靈感，從而發(fā)揮出科學(xué)創(chuàng)造力。由此可見(jiàn)，思想象形化，圖景化在創(chuàng)造力中的重要地位，是一個(gè)不可替代的工具。其作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)文化三大基因中的字形基因。其中的生理原理，值得人類(lèi)深入進(jìn)行研究。

在人類(lèi)智識(shí)發(fā)展的第四階段中，智識(shí)在這一階段已經(jīng)完全成熟，后天智識(shí)的成熟的終結(jié)性，就使人的靈氣具有透發(fā)的動(dòng)能。產(chǎn)生這種可能。因?yàn)楹筇熘亲R(shí)已經(jīng)到了成熟期了，結(jié)果進(jìn)入終結(jié)期了，就使人由原來(lái)一直受壓抑的靈氣具有透發(fā)的能量。能動(dòng)性，勢(shì)能，物理學(xué)當(dāng)中稱(chēng)為動(dòng)勢(shì)能。由于人類(lèi)品格的繼續(xù)變化，進(jìn)入了忠信之泊的典型時(shí)期，智德能量的獲得也進(jìn)入了枯竭的階段，人類(lèi)的性體活動(dòng)就進(jìn)入了陰極陽(yáng)生時(shí)期，智識(shí)對(duì)直覺(jué)與靈感的屏蔽作用反而日趨減弱。我們看看社會(huì)上的現(xiàn)象是不是這樣？不是很多人性慧系統(tǒng)開(kāi)始進(jìn)入啟動(dòng)了嗎？特別是現(xiàn)在出生的孩子，對(duì)他們來(lái)說(shuō)就不是什么不可能的事情，直覺(jué)與靈感反而能夠透發(fā)出來(lái)，作用于后天智識(shí)。而且人體的前六根，在經(jīng)過(guò)六根亂動(dòng)以后，終于能夠進(jìn)入“靜以通徹”的階段中。能夠慢慢地都注重養(yǎng)生了，通過(guò)靜來(lái)通徹自己的六根，這是第四階段的一些特點(diǎn)。

第五階段，老子的執(zhí)一法。是將要出現(xiàn)的，現(xiàn)在還沒(méi)成為社會(huì)的主流的一種思維方法。老子的思維方法論非常精辟，對(duì)于人類(lèi)的后天智識(shí)、對(duì)后天智識(shí)中“知”的演繹歸納邏輯推理的利敝所在，都進(jìn)行過(guò)深刻的分析。在其五千言中隨處可見(jiàn)他的執(zhí)一思維方法，歸納起來(lái)就是“為學(xué)者日益”，就是不要拋棄后天的學(xué)習(xí)，但是也要掌握正確的學(xué)習(xí)，不要盲目地學(xué)習(xí)，不要盲人摸象那樣瞎學(xué)，而且特別固執(zhí)，那不行，要去執(zhí)著，要按照每個(gè)人先天性慧的特征而學(xué)，要依據(jù)最利于開(kāi)啟每個(gè)人先天性慧系統(tǒng)的方向而靈活學(xué)習(xí)。要有利于、服務(wù)于“聞道者日損。損之又損，以至于無(wú)為。無(wú)為而無(wú)不為”而進(jìn)行后天智能的學(xué)習(xí)與培養(yǎng)。“知其白，守其黑，為天下式；為天下式，恒德不貳；德不貳，復(fù)歸于無(wú)極?！?/span>培養(yǎng)生成尊道貴德，修德守德的品格，進(jìn)入“是以圣人執(zhí)一以為天下牧”的思維方法之中。所以，我們可以將其定名為執(zhí)一法。

愛(ài)因斯坦的思想其實(shí)與老子的思想具有相通之處，愛(ài)因斯坦曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)過(guò)：使用文字來(lái)闡述他的科學(xué)哲學(xué)創(chuàng)造非常的困難。這是由于字形基因是人類(lèi)后天智識(shí)演繹歸納所依賴(lài)的最重要工具。它使人所生產(chǎn)的主要是線(xiàn)性思維和經(jīng)驗(yàn)思維，激活與表述創(chuàng)造性思維的功能卻非常微弱。字形基因最能承載的是演繹歸納推理而產(chǎn)生的“知”。（漢字與拼音又具有不同性，應(yīng)當(dāng)注意與西方文化加以區(qū)分）而老子卻早已經(jīng)說(shuō)過(guò)：“故以知知邦，邦之賊也；以不知知邦，邦之德也。”天才們的心靈感悟其實(shí)是相通的，多知必多難，難在演繹歸納思維方式對(duì)性慧靈感直覺(jué)的屏蔽作用，如果不放下來(lái)，你的直覺(jué)靈感沒(méi)法出來(lái)，難在字形基因無(wú)法完整地表述命智與性慧之間的中間過(guò)程，這個(gè)中間過(guò)程無(wú)法出現(xiàn)。愛(ài)因斯坦的直覺(jué)法，撇開(kāi)了演繹歸納法，改用圖象思維，形象思維，符號(hào)思維，他的天才，他的直覺(jué)，他的靈感就超過(guò)了眾多的科學(xué)家而誕生出他的天才發(fā)明。他就像一個(gè)瞎子有時(shí)突然睜開(kāi)了心靈的眼睛一樣，發(fā)現(xiàn)了更大范圍的真理。而且，愛(ài)因斯坦的直覺(jué)法，其實(shí)早就囊括在老子的圣人之治方法論之中。古代修身、修真的實(shí)踐方法中， “虛其心，實(shí)其腹”，充滿(mǎn)著對(duì)文理基因的全面靈活運(yùn)用。

例如，省己遷善方法，我們每天要求大家做的方法，就是對(duì)演繹、歸納、推理等經(jīng)驗(yàn)思維、慣性思維的反思校正。有利于我們把這些玩藝放下來(lái)，把線(xiàn)性思維，慣性思維放下來(lái)。你用好了省已遷善法，你是不是感覺(jué)到心里清靜呢？煩燥的心情馬上就平靜了，那不就是遠(yuǎn)離智識(shí)思維嗎？而靜坐內(nèi)求，要求靜下來(lái)，坐下來(lái)，往里邊觀(guān)，觀(guān)想場(chǎng)景，觀(guān)想各種各樣的圖案，觀(guān)想你的經(jīng)絡(luò)丹田等無(wú)形結(jié)構(gòu)，這就是一種畫(huà)圖與象形全面展開(kāi)式的訓(xùn)練方法。在內(nèi)觀(guān)和外觀(guān)中對(duì)畫(huà)圖、象形、空間的一切運(yùn)用，全部都是為了暫時(shí)放下后天智能中的所知，要撇開(kāi)這個(gè)知，因?yàn)檫@個(gè)知是賊，是身“邦之賊”，你把它丟了那不就“邦之德”了嗎？當(dāng)這樣做的比較到位時(shí)，的確就可以進(jìn)入德一的能量場(chǎng)之中。放下了后天智能中的所知以后，乘御著文理這一工具，遨游于有相和無(wú)相的空間之中，讓直覺(jué)與靈感統(tǒng)一協(xié)調(diào)起來(lái)，從點(diǎn)狀恢復(fù)至線(xiàn)狀，再?gòu)木€(xiàn)狀恢復(fù)到片狀，最后恢復(fù)體狀，實(shí)現(xiàn)天人合一，重新全面修復(fù)性慧系統(tǒng)。并且自然地使命智系統(tǒng)也同步進(jìn)入升華的變化之中，慧與智復(fù)歸于一體，構(gòu)成大智慧。這就是老子的執(zhí)一法的思維方式。

那么我們對(duì)老子的執(zhí)一思維方式與現(xiàn)代的很多思維方式，西方思維方式比較一下，他是迷信嗎？他是封建嗎？他是不科學(xué)嗎？我們還有什么疑問(wèn)嗎？我們對(duì)修之身還能提出什么詰難嗎？沒(méi)有，因?yàn)樗耆欠浅Ｍ昝篮椭C的，是人類(lèi)科學(xué)發(fā)展的明智之歸，是一個(gè)最佳的終點(diǎn)站。我們不要有任何的懷疑，應(yīng)當(dāng)誠(chéng)信老子的思想，那就是人類(lèi)最佳的一個(gè)發(fā)展方向和歸宿。

執(zhí)一法并不等同于人類(lèi)思維方式中第一階段的性慧思維法，這一點(diǎn)我們也要把她掌握好。因?yàn)樵谶@個(gè)第五階段中，人類(lèi)的后天智能已經(jīng)發(fā)展到了巔峰期，就像我們爬武當(dāng)山一樣，爬到了金頂，到了金殿以后，再想往上沒(méi)路了。那就就此下山，物極必反。人類(lèi)后天智識(shí)中的智能，在完成了演繹、歸納、直覺(jué)三個(gè)階段以后，已經(jīng)進(jìn)入智能的終極期，物極必反的客觀(guān)規(guī)律性就一定會(huì)出現(xiàn)。陽(yáng)極陰生，我們看得著摸得著的一切已經(jīng)發(fā)展到極限了，那些我們遺忘了的，肉眼看不到的，更好的這一部份內(nèi)容就會(huì)重新開(kāi)始生發(fā)。智識(shí)中智能的全面完善后，成長(zhǎng)終止。與其互為因果的性慧就必定會(huì)出現(xiàn)生機(jī)而蓬勃發(fā)展起來(lái)，這就是命智與性慧之間的陽(yáng)極陰生。恒德不貳，執(zhí)一為牧，能理想地使命智與性慧之間迅速實(shí)現(xiàn)“陰陽(yáng)和靜”的結(jié)構(gòu)狀態(tài)，那么此時(shí)的執(zhí)一，就是先天慧識(shí)與后天智識(shí)等量齊觀(guān)的完美合一。這個(gè)完美合一，也就是我們反復(fù)強(qiáng)調(diào)的一個(gè)圖案，我們已經(jīng)申請(qǐng)了專(zhuān)利權(quán)的旋極圖，這個(gè)旋極圖就完全可以代表這個(gè)完美的合一，這個(gè)旋極圖陰陽(yáng)在平衡地轉(zhuǎn)動(dòng)，中間的“德”在不斷地提供能量，起著一個(gè)主宰，柢定的作用。這就是將來(lái)應(yīng)當(dāng)出現(xiàn)的最為科學(xué)的思維方式，運(yùn)用旋極圖可以比較形象地表述這種思維結(jié)構(gòu)方式形成的過(guò)程。

我們分析了一下亞里士多德的演繹法，培根的歸納法，愛(ài)因斯坦的直覺(jué)法，就不難看出人類(lèi)在離開(kāi)了第一階段的先天性慧系統(tǒng)以后，后天命智中智能發(fā)展的三階段，演繹、歸納、直覺(jué)這三個(gè)思維方式就是后天智能發(fā)展的三個(gè)里程碑，偉大的里程碑！他的確是我們后天智能發(fā)展到現(xiàn)在的一個(gè)階段性的標(biāo)識(shí)。對(duì)于這三個(gè)里程碑的掌握，有益于我們?nèi)娼庾x道德根文化和了解根文化的三大基因。我們說(shuō)愛(ài)因斯坦的直覺(jué)法，是一種人類(lèi)思維方式理性回歸的萌芽。那是因?yàn)楝F(xiàn)代科學(xué)思維方式的研究已突破了歸納、演繹輪流統(tǒng)治人類(lèi)思維方式的格局，而愛(ài)因斯坦的“直覺(jué)思維”（靈感、直覺(jué)、想象）或稱(chēng)“靈感思維”在重大科學(xué)發(fā)現(xiàn)中的功能，已經(jīng)普遍受到人們的重視。但是，我們也要注意到，愛(ài)因斯坦的直覺(jué)法雖然將人類(lèi)的思維方法推向了人類(lèi)后天智能的巔峰，卻并未能使人類(lèi)的后天智能找到思維方式的最佳歸宿。并沒(méi)有真正通過(guò)文理基因片段，全面完整地進(jìn)入到性慧基因片段之中。人類(lèi)的性慧基因系統(tǒng)正翹首等待著人類(lèi)后天智能在全面發(fā)展以后的整體完美的回歸。

解析人類(lèi)后天智識(shí)中智能發(fā)展的三個(gè)里程碑的同時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這三個(gè)里程碑并沒(méi)在有中國(guó)的歷史上典型性地出現(xiàn)，這一現(xiàn)象引起許多中國(guó)人的疑惑與遺憾，外國(guó)人也提出了這樣的疑問(wèn)，稱(chēng)之為難題。有的人甚至把中國(guó)落后于西方的責(zé)任歸咎于中國(guó)道德根文化中的易經(jīng)等等，這是極不公平和理智的現(xiàn)象，需要進(jìn)行一點(diǎn)說(shuō)明。也建議大家看到這些文章不要生氣，看到了就知道是怎么回事。關(guān)于這一問(wèn)題，愛(ài)因斯坦在他的《西方科學(xué)的基礎(chǔ)與中國(guó)古代無(wú)緣》一文中說(shuō)：“西方科學(xué)的發(fā)展是以?xún)蓚€(gè)偉大的成就為基礎(chǔ)的：希臘哲學(xué)家發(fā)明形式邏輯體系（在歐幾里得幾何學(xué)中），以及（在文藝復(fù)興時(shí)期）發(fā)現(xiàn)通過(guò)系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)可能找出因果關(guān)系。”而“中國(guó)的賢哲卻沒(méi)有走上這兩步”。為什么沒(méi)有走上這一步，他沒(méi)有回答。但是他說(shuō)過(guò)：“當(dāng)一只甲蟲(chóng)在一根彎曲的樹(shù)枝上爬行的時(shí)候，它并沒(méi)有覺(jué)察到這根樹(shù)枝是彎曲的。我有幸覺(jué)察到了甲蟲(chóng)沒(méi)有覺(jué)察到的東西?！?/span>借用愛(ài)因斯坦這句話(huà)，我們?nèi)绻钟^(guān)式地縱攬一下中國(guó)文化中道德根文化向儒學(xué)文化的轉(zhuǎn)換，理順一下文化三大基因的生成與轉(zhuǎn)折，分析出人類(lèi)智能發(fā)展的五階段，瞧準(zhǔn)中國(guó)根文化中性慧系統(tǒng)向命智系統(tǒng)轉(zhuǎn)折的特點(diǎn)是漸變而不是突變，那么“樹(shù)枝是彎曲的”情景，同樣會(huì)展現(xiàn)在我們的眼前。

在中國(guó)這塊土地上沒(méi)有象西方那樣的，智識(shí)中的智能產(chǎn)生典型的演繹與歸納思維方法，有三個(gè)方面的原因。從本因而言，在中國(guó)文化的軸心時(shí)代轉(zhuǎn)折時(shí)，并沒(méi)有象古希臘那樣，在蘇格拉底和柏拉圖時(shí)期，修身的系統(tǒng)具體方法已經(jīng)缺失，只能憑借本能的、天生的、開(kāi)啟狀態(tài)的性慧系統(tǒng)進(jìn)行參悟，其實(shí)這個(gè)特點(diǎn)就是蘇格拉底和柏拉圖，他們本身的一種天然的能力而已。他沒(méi)有方法，沒(méi)有系統(tǒng)而具體的修身方法教育學(xué)生如何開(kāi)啟運(yùn)用自己的性慧系統(tǒng)?！伴e暇”法只是類(lèi)似中國(guó)修身法系統(tǒng)中的一種放松修持的方法。因此，亞力士多德在經(jīng)過(guò)二十年苦苦追求都無(wú)法進(jìn)入內(nèi)求法的前提下，毅然決然地轉(zhuǎn)向了外求法，純粹向后天智識(shí)中的智能方向發(fā)展，以求開(kāi)辟出路。但是這種情況在中國(guó)卻不同，在中國(guó)，修身方法在早期始終決定著和影響著道學(xué)和儒學(xué)的發(fā)展方向。《中庸》內(nèi)就曾經(jīng)說(shuō)：“修道之謂教。三教圣人皆本此道以立其教也”?？鬃拥脑鷳B(tài)儒學(xué)，就是“志于道，據(jù)于德，依于仁，崇于禮，演于藝”的一個(gè)完整系統(tǒng)。是一個(gè)很完整而符合道、符合德的沒(méi)有離開(kāi)道德根文化這個(gè)基礎(chǔ)，根文化的土壤并沒(méi)有拋棄，沒(méi)有像亞力斯多德那樣不承認(rèn)。在我們中國(guó)文化中道釋儒三家全都抱著道，講道，功效全都是修身，通過(guò)修身利國(guó)家，利社會(huì)，利人。儒離此道不成儒，佛離此道不成佛，仙離此道不成真。儒家修養(yǎng)人道，道家修煉真人，都是殊途同歸。這是孔子原生態(tài)儒學(xué)中的現(xiàn)象。修身方法的存在，確保了這些同源性，基礎(chǔ)性。修身方法，在原生態(tài)儒學(xué)中是普遍存在的，孔子多次問(wèn)道，他的高足顏回也會(huì)坐忘，所以說(shuō)明，修身的方法在原生態(tài)的儒學(xué)當(dāng)中并沒(méi)有丟失。因?yàn)樾奚矸椒ǖ拇嬖?，能夠確保人們的智慧能夠同步雙運(yùn)，直覺(jué)與靈感敏銳，能比較輕松地捕捉自然的客觀(guān)規(guī)律和事物的本質(zhì)，也就不易使人脫離簡(jiǎn)捷的思維方式而走向智識(shí)的復(fù)雜化。中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力也就在于這個(gè)修之身，其德乃真。

中國(guó)道德根文化中，并非不存在演繹法、歸納法，而是這兩種方法全都囊括在周朝完善定型的一部《周易》之中，只是因?yàn)榈赖赂幕瘬碛行奚淼姆椒?，可以通過(guò)主動(dòng)調(diào)動(dòng)性慧系統(tǒng)作為后盾，因而演繹和歸納都沒(méi)有像亞里士多德和培根那樣獨(dú)立體系化、規(guī)律化和精致化。在中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，也有異同的現(xiàn)象，社會(huì)已經(jīng)全面進(jìn)入了智能期，思想家墨子、荀子以及墨家等等學(xué)者們所研究過(guò)的名實(shí)關(guān)系的邏輯問(wèn)題，那個(gè)白馬非馬論，大家讀過(guò)沒(méi)有?。磕前阉鼡u頭晃腦地讀幾遍也就有這個(gè)意思，它就是一種推理嘛，反駁，演繹、推理、歸納都有，只是沒(méi)有構(gòu)成西方那樣的獨(dú)立系統(tǒng)，因?yàn)橹袊?guó)的文化畢竟有一個(gè)強(qiáng)大的基石沒(méi)有摧毀，沒(méi)有遺忘。所以不要說(shuō)中國(guó)古代沒(méi)有演繹法，歸納法，特別是這種直覺(jué)法，這些實(shí)際都有，同樣也是推演法。

如果在社會(huì)主流文化中進(jìn)行分析，從內(nèi)因分析而言，孔子雖然自然地?fù)?dān)當(dāng)起了中國(guó)文化全面向智能方向轉(zhuǎn)換的奠基人和先行者的責(zé)任，但是他的基礎(chǔ)理論由于缺乏社會(huì)應(yīng)用而再升華的機(jī)遇，理論未能真正及時(shí)地全面展開(kāi)，在應(yīng)用中發(fā)展的機(jī)遇并不具備，人道的智能系統(tǒng)，并不像性慧系統(tǒng)那樣具有無(wú)為而為的特征。智能系統(tǒng)需要在應(yīng)世中不斷完善。他當(dāng)時(shí)走的是一條“懷揣經(jīng)綸大學(xué)問(wèn)，只售帝室侯王家”之路，結(jié)果是“奔走于六國(guó)，饑?yán)в陉惒獭保y以施展抱負(fù)。理論應(yīng)用是方法展開(kāi)的先導(dǎo)，理論沒(méi)有應(yīng)世，方法就更加無(wú)法形成。沒(méi)有理論的應(yīng)用期，這就使孔子對(duì)人類(lèi)智能的研究無(wú)法深入展開(kāi)，晚年只好關(guān)上門(mén)，在燈下一個(gè)人研究易經(jīng)?？鬃硬](méi)有亞力士多德那樣的機(jī)遇和環(huán)境。我們?cè)O(shè)身處地去想一想，，不是講與古人謀嗎？聽(tīng)聽(tīng)他的感嘆去。

從外因分析而言，孔子生存的年代，恰逢戰(zhàn)火連天，烽煙遍地的戰(zhàn)亂時(shí)期，平安生存成了首要之選，無(wú)法真正安靜下來(lái)進(jìn)行全面深刻的研究和發(fā)現(xiàn)。所以孔子雖然弟子三千，七十二賢人，但是真正能在社會(huì)中大展拳腳，施展抱負(fù)，展開(kāi)儒學(xué)理論，產(chǎn)生方法論，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生主導(dǎo)性影響的卻未能出現(xiàn)。百家爭(zhēng)鳴的浪潮，反而沖淡了儒學(xué)在當(dāng)時(shí)進(jìn)入社會(huì)主流的可能性。原生態(tài)的孔子儒學(xué)，在歷史上并未能及時(shí)進(jìn)入社會(huì)主流的位置，相反是幾百年以后，在漢朝才通過(guò)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”而進(jìn)入社會(huì)主流。

但是，此時(shí)的儒學(xué)已經(jīng)并不是孔子原生態(tài)的儒學(xué)，漢儒們拋棄了孔子“志于道，據(jù)于德”的宗旨，功利性和保守性急驟上升，使儒學(xué)充滿(mǎn)了政治情節(jié)，取悅、服務(wù)于帝王家，為皇權(quán)所御用。而“天下為私”的、高度集中的中央集權(quán)的封建官僚體制，保守性極強(qiáng)，嚴(yán)重制約社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和科學(xué)的萌生與成長(zhǎng)，又同時(shí)限制著多元文化的展開(kāi)以及應(yīng)用的普及。

儒士們常常是在取仕當(dāng)官不成以后，才開(kāi)始研究社會(huì)和科學(xué)。這些儒士生下來(lái)就進(jìn)入儒學(xué)學(xué)習(xí)，只有一個(gè)目的就是為了當(dāng)官發(fā)財(cái)，在取仕當(dāng)官不成以后，才會(huì)研究社會(huì)科學(xué)。而已經(jīng)踏入仕途者則是長(zhǎng)期為保官升官而鉆營(yíng)，他們對(duì)于研究社會(huì)與科學(xué)產(chǎn)生的成果，統(tǒng)統(tǒng)視為下九流而不屑一顧。在漢代形成這種框架格局以后，一延襲下來(lái)就是近二千年之久。這種框架既是官僚的也是保守的，一延襲下來(lái)就是近二千年之久，到現(xiàn)在我們還能看到它的鬼魂，沒(méi)有完全從現(xiàn)代社會(huì)淡化。

漢儒的這種深陷于政治功利中的現(xiàn)象，徹底拋棄了儒學(xué)的靈魂，離開(kāi)道德根文化而獨(dú)立，改頭換變面蛻變成專(zhuān)職輔佐帝王的犬儒學(xué)，卻又無(wú)法正確地完成智能的展開(kāi)和發(fā)展，這是中國(guó)文化中有別于西方文化的一個(gè)重要特征。雖然有的人不信但是不得不承認(rèn)，孔老夫子并沒(méi)什么不是，所不是的是后來(lái)的繼承人，不要把這混為一談。

另一方面由于漢代時(shí)期儒學(xué)中的修身方法也發(fā)生丟失，從此，后儒中能達(dá)到前儒境界者更為稀少，純以后天智識(shí)用事，卻又不能在顯學(xué)中開(kāi)辟智能的發(fā)展之路的現(xiàn)象也就是必然。

漢代后的儒學(xué)未能在智能和科學(xué)領(lǐng)域中發(fā)揮真正的作用，相反是民間的道學(xué)十分艱難地默默地?fù)?dān)負(fù)起了后儒們拋棄的責(zé)任，道家為中國(guó)的科學(xué)發(fā)展擔(dān)負(fù)著支撐的作用。這一點(diǎn)，英國(guó)李約瑟博士在他的《中國(guó)的科學(xué)與文明》中都有精辟的分析，這里就不再進(jìn)行引述。這里只想對(duì)著名的“李約瑟難題”，作一點(diǎn)膚淺的解析?？茖W(xué)界不是有一著名的“李約瑟難題”嗎？中國(guó)的科學(xué)為什么沒(méi)有發(fā)展起來(lái)？對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行分析的人很多，但是卻沒(méi)有從文化與思維方式的角度進(jìn)行解析。我們?cè)谶@里，就這個(gè)“人類(lèi)智能的發(fā)展與回歸”，借這個(gè)機(jī)會(huì)作一點(diǎn)膚淺的解析。因?yàn)?/span>歷史的經(jīng)驗(yàn)值得人們深入地分析，而在全局觀(guān)和系統(tǒng)論上“不離道，勿棄德”地把握住根文化基因的靈魂是道和德，居于道，用于德，才能真正地明史以知今，才能實(shí)現(xiàn)以今之道以御今之有。

我們以上簡(jiǎn)略地討論了智識(shí)的進(jìn)化過(guò)程。歸納而言，人類(lèi)后天智識(shí)中的這個(gè)智能，在人類(lèi)進(jìn)入21世紀(jì)以后，已經(jīng)發(fā)展到了自己的巔峰期，登峰造極已經(jīng)不具備必要性。“反也者，道之動(dòng)也”的總趨勢(shì)已經(jīng)在啟動(dòng)之中，因?yàn)橐詯?ài)因斯坦為代表的直覺(jué)思維法，已經(jīng)開(kāi)始啟動(dòng)了人類(lèi)后天智識(shí)與先天慧識(shí)的一部分聯(lián)接。我們只要順應(yīng)這個(gè)大勢(shì)所趨，全面打開(kāi)中華民族歷史中道德根文化的寶庫(kù)，執(zhí)一為牧地把握住道德根文化的三大基因體系，全面復(fù)興道德根文化，那么老子的執(zhí)一思維方式，就一定會(huì)全面出現(xiàn)。

老子的執(zhí)一思維方式，正如他自己所說(shuō)：“吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也。”執(zhí)一思維方式能知、能行的技能培養(yǎng)，全在于從小培養(yǎng)或者自己主動(dòng)培養(yǎng)，“抱一無(wú)離”才能逐步形成。主動(dòng)“修之身，其德乃真”是掌握這一思維方法的前提和基礎(chǔ)，修身才能得一，主動(dòng)修身提升內(nèi)在的道德品格，才能德一。

人類(lèi)在后天智能的發(fā)展進(jìn)程、過(guò)程中，當(dāng)這個(gè)后天的智能已經(jīng)啟動(dòng)了，并且開(kāi)足馬力向前跑的時(shí)候，是很難主動(dòng)去親近老子的執(zhí)一思維方法的，所以老子在自己的五千言當(dāng)中發(fā)出了這種感嘆和預(yù)言，因?yàn)楹筇熘亲R(shí)的發(fā)展，已經(jīng)進(jìn)入了慣性運(yùn)動(dòng)期，這是一種動(dòng)勢(shì)能量的慣性作用。那個(gè)時(shí)代能夠聽(tīng)得進(jìn)去的人，稀之又稀，少之又少。但是，當(dāng)人類(lèi)的智能發(fā)展到了巔峰期以后，就會(huì)失去了慣性的動(dòng)能，無(wú)法“登峰造極”。那么，自然回歸的契機(jī)也就會(huì)必然性地呈現(xiàn)出來(lái)。而老子的執(zhí)一思維方法，就是人類(lèi)思維方式真正的回歸之路。

人類(lèi)后天智識(shí)的智能，主要是運(yùn)用人體的前六根做功發(fā)揮智能的功用，這就是眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)，我們將它們集約起來(lái)稱(chēng)之為后天智識(shí)。人類(lèi)的智識(shí)在初始期與性慧具有同源一體性，一體性分解的出現(xiàn)，分陰分陽(yáng)的變化，是因?yàn)殡x道失德，品質(zhì)的下降導(dǎo)致精神營(yíng)養(yǎng)的來(lái)源出現(xiàn)了改變。精神系統(tǒng)七魄的轉(zhuǎn)陽(yáng)，以德一為精神的食糧，是進(jìn)入執(zhí)一思維方法的靈魂。而老子的雙可教育法，又是最簡(jiǎn)、最易、最有效的技術(shù)方法。只要盡早應(yīng)用，善加應(yīng)用，長(zhǎng)期應(yīng)用，就能使人們產(chǎn)生和養(yǎng)成執(zhí)一的思維方式，這就引導(dǎo)人們進(jìn)入德一之中，回歸德一。

人類(lèi)精神系統(tǒng)分陰分陽(yáng)以后，陰我心智識(shí)逐步取得了人體的主宰地位，使智能獨(dú)立發(fā)展地完成了逐步完善的過(guò)程。這種前六識(shí)長(zhǎng)期“盲人摸象”式的妄動(dòng)，雖然是一個(gè)“去性從智，傷性增智”的過(guò)程，使人們的性慧傷損嚴(yán)重，但是發(fā)展到歷史的今天，人類(lèi)的后天智識(shí)，眾多的瞎子進(jìn)入“統(tǒng)一意見(jiàn)”的階段，終于可以“拼湊”出一個(gè)完整的“象”了。模模糊糊的，像高度近視眼看到的一頭象，但終于拼出來(lái)了。而本性的一點(diǎn)靈光，由于它具有不生不滅性，雖然歷盡蒼桑，卻不會(huì)悄然離開(kāi)人的生命。這正如《莊子·外物》中所說(shuō)：“目徹為明,耳徹為聰,鼻徹為顫,口徹為甘,心徹為知,知徹為德。” 人類(lèi)的智識(shí)在長(zhǎng)期的跌跌撞撞中，終于逐步開(kāi)始通徹了。六根的運(yùn)用可以進(jìn)入一種慧智和諧雙運(yùn)“動(dòng)靜合德,執(zhí)兩用中”的使用期之中。“心徹為知，知徹為德”，后天的心智走到了盡頭，也就明白知道了，哦，還是有個(gè)性慧系統(tǒng)，要讓他來(lái)主宰我的生命，那才是真道，正道。“心徹為知”，對(duì)這個(gè)智識(shí)具有了認(rèn)知以后呢，那也就是德的境界。最后人類(lèi)的智能終將還是會(huì)復(fù)歸于德，重新以一個(gè)嶄新的面貌，再次回歸于德一之內(nèi)。但是這次的回歸，人類(lèi)已經(jīng)是一個(gè)完全嶄新的面貌，是一個(gè)有別于人類(lèi)初始期“大慧無(wú)智，大慧初智”而邁向“智慧圓融，大智大慧”的全新境界。

第五階段老子的執(zhí)一法，是否能夠早日出現(xiàn)，這取決于人類(lèi)對(duì)道德根文化復(fù)興的覺(jué)悟性和重視性，以及持續(xù)性，只有復(fù)興德道，以尊道貴德為綱，以“修之身，其德乃真”為原則，把握住這個(gè)綱，掌握住這個(gè)原則，從教育抓起，從小抓起，全民學(xué)習(xí)，終生實(shí)踐，執(zhí)一思維法的時(shí)代才會(huì)早日到來(lái)，一旦到來(lái)就會(huì)為人類(lèi)創(chuàng)造真正的最科學(xué)的無(wú)比燦爛的輝煌。因?yàn)樗皇窍棺恿耍挥冒藗€(gè)瞎子去摸象了。一切科學(xué)成果將會(huì)最高程度地符合自然的客觀(guān)規(guī)律，符合人類(lèi)與自然和諧的關(guān)系。

我們有幸看到，在中國(guó)這塊土地上，以民間努力而發(fā)起的經(jīng)典誦讀春風(fēng)，已經(jīng)吹遍九洲的原野大地。一個(gè)走近中國(guó)傳統(tǒng)文化，走近道德根文化的時(shí)代潮流已經(jīng)形成強(qiáng)大的力量。我們可以相信，經(jīng)典誦讀的浪潮經(jīng)過(guò)一番蕩滌，必將會(huì)正本清源，最終走進(jìn)道德根文化，進(jìn)入老子《德道經(jīng)》五千言之中，誕生出老子的執(zhí)一思維方法。老子的這個(gè)大智大慧的執(zhí)一思維方法的曙光，已經(jīng)出現(xiàn)在世界的東方。讓我們共同努力，全面實(shí)踐老子《德道經(jīng)》，敞開(kāi)胸懷，伸展雙臂，迎接這早晨的明媚陽(yáng)光！

我們?cè)诖私Y(jié)束本文時(shí)，再重溫一下老子的一段教導(dǎo)：“修之身，其德乃真；修之家，其德有余；修之鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之邦，其德乃豐；修之天下，其德乃博。以身觀(guān)身，以家觀(guān)家，以鄉(xiāng)觀(guān)鄉(xiāng)，以邦觀(guān)邦，以天下觀(guān)天下。吾何以知天下然茲？以此。”相信我們會(huì)產(chǎn)生更強(qiáng)烈的共鳴。

好，對(duì)于“人類(lèi)智識(shí)的進(jìn)化與回歸”這一命題我們就暫時(shí)講這么多，有的人可能會(huì)問(wèn)，您講了五大階段，存不存著第六階段呢？回答是肯定的，存在著，但是不在我們這次命題討論的范圍。那是一個(gè)無(wú)智無(wú)慧的最高階段，因?yàn)槿祟?lèi)本身是以“無(wú)慧無(wú)智，唯道是從”演變而來(lái)，應(yīng)當(dāng)還是以此方式復(fù)歸而去。修真者中的許多個(gè)人，將會(huì)用自己的生命驗(yàn)證出這個(gè)最完整的七階段轉(zhuǎn)換過(guò)程。

祝福你，祝福大家也是其中的一員，但還需要很多的努力！