大家已經(jīng)進(jìn)行了一些初步的討論，依據(jù)這一周來(lái)的自學(xué)，聽(tīng)了以后，再就自學(xué)和討論的情況來(lái)看，非常有必要及時(shí)進(jìn)行一次互動(dòng)。我們今天，就利用這個(gè)形式跟大家進(jìn)行互動(dòng)一下，看看大家有什么問(wèn)題需要一起加以解決的。根據(jù)從下面收集上來(lái)的情況看，問(wèn)題還是比較理性化，就是理論化、文字化；需要在體內(nèi)同步進(jìn)行驗(yàn)證，并且加以實(shí)踐，來(lái)完成這一過(guò)程的東西，還不算太多，這是一個(gè)特點(diǎn)吧。

跨越三階段

首先，我們要加深一下對(duì)所講內(nèi)容更深的一些認(rèn)識(shí)。我們有很多的認(rèn)識(shí)，可能目前還是果是果、瓜是瓜，還沒(méi)有把它整合成為一體，從反映上來(lái)的問(wèn)題來(lái)看，也體現(xiàn)出這么一個(gè)現(xiàn)象。這個(gè)現(xiàn)象，我們要引起重視，就是說(shuō)，一定要有很好的基礎(chǔ)：一個(gè)是文學(xué)的基礎(chǔ)、文化的基礎(chǔ)，一個(gè)是古文的基礎(chǔ)，一個(gè)是實(shí)證的基礎(chǔ)，一個(gè)是將實(shí)證和古文和理義真正鉆進(jìn)去，現(xiàn)代的和古代的以及這兩千五百年來(lái)的，都要把它系統(tǒng)化，整合在一起，才能夠使我們的認(rèn)知能夠更好地去解讀黃帝的思想。

我曾經(jīng)有個(gè)說(shuō)法，就是說(shuō)，要超越三階段，自己要超越自己的三個(gè)階段、三個(gè)階段和五個(gè)步驟，才能夠?qū)W好中國(guó)古代伏羲黃老他們的經(jīng)典。否則，我們常常就容易用智能的意識(shí)，純粹后天愚蠢的智能意識(shí)，自以為聰明，但卻是最傻瓜的這樣一種見(jiàn)解，去解讀伏羲的東西，解讀老子的東西，解讀黃帝的東西。自己給自己打了嘴巴，自己給自己挖了陷阱，自己給自己造了因、造了孽，都還并不知道。如果說(shuō)不注意自我跨越三階段和五步驟的話，可能這個(gè)現(xiàn)象人人都能犯錯(cuò)誤。犯什么錯(cuò)呢？就是以智解慧，以今去釋古，以西去解中，以儒家的東西去解讀道家的東西，就是牛腿就扯到馬腿上去了，扯完了還自以為得勁，實(shí)際上已經(jīng)是我們?cè)?jīng)走過(guò)的歷史，就是盲人摸象，就摸不全，即使摸到了一個(gè)腿的話，把它當(dāng)作是柱子，也是相去比較遠(yuǎn)，說(shuō)不清楚一二三。所以一定要把自己的修身，的確要從一個(gè)王道的狀態(tài)，把王道校正到正確的正道狀態(tài)，然后具有圣道的能力，并且有內(nèi)圣外王的綜合能力，這是在我們修身內(nèi)部三個(gè)層次的轉(zhuǎn)化，能夠確保我們能夠讀好經(jīng)典，解讀好經(jīng)典。

第二個(gè)，就是說(shuō)，我們對(duì)于社會(huì)歷史方面的了解，要從近代時(shí)期的蘇俄思想、機(jī)械唯物論和狹隘唯物論，跨越到五四時(shí)期的崇洋媚外、全盤(pán)西化的這樣一個(gè)思想階段，要把這兩個(gè)階段的內(nèi)容弄清楚，錯(cuò)，錯(cuò)在哪兒？里面有哪一點(diǎn)點(diǎn)是好的？哪些東西是應(yīng)該糾正過(guò)來(lái)的？我們的思想當(dāng)中、我們的認(rèn)識(shí)上面，存不存在著殘留？就像農(nóng)藥打在蘋(píng)果上面有殘留物，洗干凈了沒(méi)有？再將漢代一直到明代和清朝形成的改良儒學(xué)的這個(gè)誤導(dǎo)，我們?cè)谀X袋里面還有多少？這說(shuō)起來(lái)，就三個(gè)階段、三個(gè)步驟的回溯和清理一定要整理好，才能回到秦漢時(shí)期，東周列國(guó)春秋這個(gè)戰(zhàn)亂時(shí)期，知道和了解到他們是怎么爛下來(lái)的？怎么丟棄的？怎么發(fā)生錯(cuò)誤的？

那個(gè)期間可以說(shuō)是非常重要，就是從東周一直到漢朝建立這個(gè)期間的變化，可以說(shuō)是最真實(shí)地完全丟棄了伏羲和黃帝以及老子的慧性思維，把這種慧性思維以及慧智共運(yùn)，也就是心中的德、右腦的慧、左腦的智一起運(yùn)用進(jìn)行思考問(wèn)題的方法完全被打亂了的時(shí)期，那么就在東周一直到漢朝這一期間，在漢朝建國(guó)這個(gè)期間，完成這個(gè)破了舊的、破了真正好的而立起來(lái)一個(gè)四不像的，也就是改良儒學(xué)、皇權(quán)儒學(xué)的教育框架，我們就可以超越到東周以前，到了西周，這個(gè)時(shí)候那么也就是老子總結(jié)的階段，以及黃帝所用他的思想指導(dǎo)社會(huì)，以及更久伏羲的易道文化所創(chuàng)立的有文而沒(méi)有字那個(gè)時(shí)代的思維方式，給我們帶來(lái)的各種各樣的一個(gè)文化、文明，產(chǎn)生文化，這樣推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。這個(gè)情況，我們就能夠比較完整去進(jìn)行掌握。

這是在這個(gè)問(wèn)題上面，我們要調(diào)整，我們要有準(zhǔn)備，不要以為我們輕易這么讀一下，就讀懂了，這個(gè)兩千五百年以前的道學(xué)、道家總結(jié)的是一個(gè)實(shí)證的科學(xué)，那就是在體內(nèi)要修身求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)是學(xué)做真人，那么如何去做這個(gè)真人呢？那就是說(shuō)，要在頌讀內(nèi)觀這方面要同步上去，光是以字解字，那就是錯(cuò)了，要掌握了字去思考文，用文再來(lái)進(jìn)行體內(nèi)合一，引起體內(nèi)的光音氣的互動(dòng)、振動(dòng)、諧振，產(chǎn)生具體立體的變化，這個(gè)時(shí)候才是真正在讀經(jīng)、解經(jīng)，才能夠解釋好，心中有一種感悟，去體悟出這個(gè)經(jīng)是什么意思，能從這個(gè)經(jīng)當(dāng)中去讀出它其中的滋味，記載于或者說(shuō)存在于這個(gè)字上面、存在于這個(gè)文上面的深刻內(nèi)涵，要把這個(gè)，我們要先解決好。

內(nèi)部如何去完成，歷史上如何去認(rèn)知，我們反復(fù)地強(qiáng)調(diào)了這個(gè)修身求真，說(shuō)來(lái)說(shuō)去很簡(jiǎn)單，就是要把大腦皮層和左腦這個(gè)七拐十八彎的錯(cuò)誤東西，歷史上帶來(lái)的和這一輩子現(xiàn)在堆積的所有錯(cuò)誤，都要聞道者日損，損之又損，以至于無(wú)為，要把這個(gè)錯(cuò)誤的東西、沒(méi)有用的東西，全部要舍掉，要甩掉，也就是要像愛(ài)因斯坦所講的：所謂教育，那就是要將學(xué)校所學(xué)的東西、知識(shí)全部忘干凈，剩下的那部分那才是最好的教育。這不就是對(duì)老子的“聞道者日損，損之又損，以至于無(wú)為”最好的解答、解釋嗎？當(dāng)然，愛(ài)因斯坦桌子上面是的確放著一本老子《德道經(jīng)》，但是不是他從這句話里面體悟出來(lái)的，我們不可知，但起碼來(lái)說(shuō)，說(shuō)明這些大智慧者，他們的這個(gè)心靈是相通的，觀察事物的認(rèn)知是一致的。我們現(xiàn)在在學(xué)習(xí)的時(shí)候，同樣是要讓路，讓自己的智能、意識(shí)讓路。智能是什么？智能就是指的陰我心，那么意識(shí)是指什么呢？那就是指的陰意、濁意。每一句話，我們要先把它意思理解透徹了，然后再來(lái)實(shí)踐，在實(shí)踐當(dāng)中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。

比如說(shuō)，這次同學(xué)自己沒(méi)有看清楚就發(fā)一些問(wèn)題，把我都問(wèn)糊涂了，我到處找有沒(méi)有存在這個(gè)缺陷，結(jié)果找不著，把我都弄糊涂了。這就是說(shuō)，自己都還沒(méi)弄明白，沒(méi)看清楚講的話和看的圖形，發(fā)給大家的圖，都沒(méi)認(rèn)真研究，就開(kāi)始提問(wèn)了。有的人甚至是不管該問(wèn)還是不該問(wèn)，反正他只需要你的能量，他后天也不同步，他后天不去正確正善治，他的先天怎么出得來(lái)了？所以人呀，在修身求真這方面的糊涂認(rèn)識(shí)多得是，所以說(shuō)，一動(dòng)念就有錯(cuò)，都是我執(zhí)、我見(jiàn)、我知，看起來(lái)很有道理，很符合自己的需求，但是不符合道法的需求，所以就是容易錯(cuò)。

我們說(shuō)過(guò)了，希望大家把問(wèn)題提上來(lái)。

關(guān)于誦讀中的讀音問(wèn)題

第一個(gè)問(wèn)題，我覺(jué)得就是關(guān)于讀音的問(wèn)題，需要簡(jiǎn)要給大家提一下。

關(guān)于這個(gè)讀音，我講的并不是普通話，不是地地道道的普通話，就是南方人的普通話。但是，是不是普通話最高級(jí)呢？不是的，普通話在中國(guó)的文化史上，是叫做外來(lái)話，為什么叫做外來(lái)話呢？它有蒙古的成分、蒙古語(yǔ)的成分，有當(dāng)初北方一些少數(shù)民族的語(yǔ)言成分，有東北少數(shù)民族語(yǔ)言的成分。這些民族這個(gè)語(yǔ)言發(fā)音的成分，都并不是地地道道的中華民族祖先的那種語(yǔ)音。我當(dāng)然不是說(shuō)提倡去復(fù)古，去完全采用古代夏朝那個(gè)時(shí)候的語(yǔ)音。比如說(shuō)，從夏朝、從夏商殷周這一個(gè)歷史來(lái)看中國(guó)的語(yǔ)音學(xué)、語(yǔ)言學(xué)的話，它跟文字這個(gè)變化是完全不同的，語(yǔ)言學(xué)基本上是語(yǔ)音隨人走，遷徙轉(zhuǎn)一圈，是這么一個(gè)規(guī)律。

那就是說(shuō)，我們中華民族的語(yǔ)音發(fā)祥于這個(gè)青海、甘肅，也就是說(shuō)，在昆侖山脈這條大龍脈的北方、北邊發(fā)祥起來(lái)，然后隨著社會(huì)人類(lèi)的發(fā)展，下黃河，到陜西，到秦州，這么慢慢一直向北發(fā)展，一直向東南方向發(fā)展，經(jīng)過(guò)福建，經(jīng)過(guò)廣東，經(jīng)過(guò)貴州、四川，這一圈慢慢地就形成一個(gè)花瓣展開(kāi)的那么一個(gè)形式，形成這么發(fā)展的一個(gè)軌跡。這個(gè)軌跡，語(yǔ)音是各不相同。越到南方，越到云貴川這一帶，語(yǔ)音中它保留的夏商殷周時(shí)期的語(yǔ)言成分更為真實(shí)，而我們不要以為普通話最好，從音的這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，普通話并不是最完美的，因?yàn)槠胀ㄔ捓锩孢B將夏商以前祖先們發(fā)現(xiàn)的五音現(xiàn)象都無(wú)法表達(dá)出來(lái)，要知道這一點(diǎn)。以后，我們?cè)谔接懸舻膯?wèn)題、探討聲和音的問(wèn)題，還會(huì)涉及到，今天不作為一個(gè)主講課題，不是主要解答的，但是提一下。

就是說(shuō)，關(guān)于這個(gè)聲，導(dǎo)出良好的音，生成真實(shí)不虛的五音，還要靠每個(gè)人自己去摸索、探索；而不要以為是在普通話里面，普通話里面是找不出來(lái)的。一方面，我們就要采用兩條腿走路的方針，一方面盡量爭(zhēng)取適應(yīng)社會(huì)和人們的需求，實(shí)際上也就是國(guó)家的需求，國(guó)家定了這么一條，將這個(gè)普通話作為官腔、作為京腔來(lái)定性，那全國(guó)各地都得要遵從，那是個(gè)行政命令性質(zhì)的，中國(guó)歷史上歷來(lái)是如此。當(dāng)年，以這個(gè)長(zhǎng)安為京城的時(shí)候，那么長(zhǎng)安的這個(gè)西安話就成了京腔，凡是做官的不會(huì)兩句京腔的話，就會(huì)被別人瞧不起，這是顯態(tài)的必然現(xiàn)象。我們現(xiàn)在也同樣，如果說(shuō)，像我讀得普通話不行，那我到了北京，北京人就瞧不起我，認(rèn)為我這是南方蠻子過(guò)來(lái)的，讀不準(zhǔn)這個(gè)普通話，本來(lái)就有一種地域自豪感，他們瞧不起；但是瞧不起不要緊，我的東西、我的真貨在我的體內(nèi)，我能發(fā)出那個(gè)音，擁有那個(gè)音，來(lái)震蕩自己就行了。

至于說(shuō)讀準(zhǔn)這個(gè)音，把這個(gè)普通話說(shuō)準(zhǔn)、讀準(zhǔn)，這個(gè)我們盡量去努力做到，“有之以為利”和“無(wú)之以為用”，我們整體地把握住，這樣就比較好。所以，我們?cè)谘芯俊暗婪ā?、研究《黃帝四經(jīng)》以后，有些讀音的問(wèn)題，既要守住一定的原則，也要有靈活的方式，而不能太死板了，不能在一棵樹(shù)上去吊死，多看幾棵樹(shù)，要見(jiàn)木，要見(jiàn)森林；不能夠只見(jiàn)木、不見(jiàn)森林，研究的方向盡量寬泛些，不要自己把自己局限住了。

關(guān)于對(duì)“道生法”的疑惑

我們還是回到那幾句話，要解開(kāi)正確理解大家提出來(lái)的一些問(wèn)題的話，還是得結(jié)合內(nèi)觀頌讀來(lái)探討。比如說(shuō)，“道法”這第一段里面就是這個(gè)話：“道生法”?！暗郎ā?，這個(gè)“道”在泥丸中央去震蕩以后，看看它平行的震蕩波、震動(dòng)波和垂直的震蕩波，能不能夠使自己的大腦形成八瓣開(kāi)，也就是說(shuō)，向八個(gè)方位產(chǎn)生外展力、外擴(kuò)力，因?yàn)榭雌饋?lái)我們的“道”，它妙不可言，而難以具體化；但是它產(chǎn)生在人體內(nèi)所居的最高位置，肯定是在頭部，因?yàn)椤暗郎ā?、“道生德”、“道生一”等等，比如說(shuō)“道生圣”、“道生仙”等等，它都是一致性的產(chǎn)生。在人類(lèi)的生命體內(nèi)，頭腦就非常重要，這里面我們?nèi)ビ^這個(gè)道，看看它是否真的幫助我們生出法來(lái)。把三個(gè)丹田抓住，“道生法”，我們邊念幾次、邊體會(huì)一下，橫向平行擴(kuò)開(kāi)，垂直性地把它擴(kuò)開(kāi)，前后左右地?cái)U(kuò)開(kāi)，東北、西北、西南、東南式擴(kuò)開(kāi)，向八方，就把它向四周?chē)M力推開(kāi)，一下子能夠推到無(wú)極遠(yuǎn)的時(shí)候，你的震蕩力、你的諧振力不就是非常高了嘛。

所以，我們用這個(gè)方法在研究《黃帝四經(jīng)》“道法”這篇的時(shí)候，第一句這三個(gè)字就要把它研究透，而且要跟老子的思想結(jié)合在一起。這個(gè)可是“道生法”，道生法，那么老子曾經(jīng)說(shuō)了個(gè)什么呢？“道生德”，“道生之，而德畜之”。但是我們現(xiàn)在，有點(diǎn)把自己的腦袋放褲襠里面了。為什么呢？本來(lái)是道在上面、法在下面，有時(shí)候卻把這個(gè)道理解到自己褲襠里面去了。為什么會(huì)產(chǎn)生這個(gè)現(xiàn)象？因?yàn)橛械娜司驼J(rèn)為人世間的法律也是道生的，把中間都省掉了，這就錯(cuò)了。道一定是在自己的頭里面，而這個(gè)法一定肯定在自己的腹腔里面，這就是位置擬比的方法。這一擬比，就應(yīng)該知道，○是生出一的，一不能夠等于○，○卻可以生出一來(lái)。這個(gè)概念建立沒(méi)有？別顛倒了，而且這個(gè)○可以生出三來(lái)，但是三絕對(duì)不會(huì)生出○來(lái)，三里面只是含有○。所以不能把個(gè)人的法則、人世間國(guó)家的法律、二級(jí)法則和自己的四級(jí)法則，加一個(gè)無(wú)極法則，都搬到一起，認(rèn)為是道生的，那就錯(cuò)了，那就是自己在模糊概念，模糊一個(gè)先天和后天、最高層與最低層之間的關(guān)系，在紊亂這個(gè)層級(jí)、能量的層級(jí)、次序，所以要把這一問(wèn)題要解決好。

這個(gè)法，它肯定是先天之法，是無(wú)為妙道，是自然之法，所以像莊子都談到了，兩千五百年很多古典文章里面談到了，是“圣人生法”，只有圣人才能生出這樣的道法來(lái)。為什么呢？圣人已經(jīng)趨于○了，居于○而用一，所以能夠生出法來(lái)。這個(gè)“法”，同樣是指自然規(guī)律之法在人世間的準(zhǔn)確運(yùn)用，這個(gè)法是“引得失以繩”，就是說(shuō)這個(gè)“得”和“失”實(shí)際上在什么位置呢？就是在陰陽(yáng)二里面，陰陽(yáng)二它只是一種屬性，萬(wàn)事萬(wàn)物的一種屬性，那么一歸屬了屬性以后，就有正奇，就有美丑，就有好壞，就有對(duì)錯(cuò)。那么這個(gè)法，就是用一，來(lái)使這個(gè)二牽回來(lái)，避免二，而保持住一。

“而明曲直者殹”，“而明曲直者殹”，“殹”讀yī也行，讀yǐ也行，讀yē也行，自己去找。這找的時(shí)候，發(fā)這個(gè)yě，發(fā)這個(gè)yǐ，發(fā)這個(gè)yē、 yé等等，包括大悲咒里面的耶（yē），都是一個(gè)原理，都是要主動(dòng)用這個(gè)字的音聲相合，去激活自己陰蹻里面的能量，讓它蕩漾起來(lái)，讓它翻滾起來(lái)，翻滾起來(lái)干什么呢？“手提金鞭倒騎牛，喝退黃河水倒流”。要讓你的水、你的黃河水，是從甘肅那邊，流到山東?？谀沁吶牒！，F(xiàn)在，要讓它倒著流回去，這是個(gè)大工程，用yē、用yě、用yé、用yī，等等，說(shuō)明我們古代的圣賢們花了大腦筋，想盡了各種辦法，想讓自己的子孫后代能夠用好它，使它能夠打開(kāi)。

比如說(shuō)，先把第一層皮膚上的這層門(mén)打開(kāi)。這個(gè)會(huì)陰穴是什么樣的？可能大家又搞忘了，因?yàn)榇蠹叶疾辉敢鈱?shí)踐，看過(guò)了就忘了。這個(gè)會(huì)陰的穴位，是往里凹陷的，是螺旋型的。螺旋的頂端，外面大，上面小，呈金字塔型，里面就有一扇門(mén)，門(mén)里面就有個(gè)小人兒，童話思維有個(gè)小人兒，他長(zhǎng)著胡須，是小人國(guó)的老頭兒，他有名字，我們能不能呼喚他三聲，請(qǐng)他把門(mén)打開(kāi)。一請(qǐng)他把門(mén)打開(kāi)的時(shí)候，他把門(mén)一拉開(kāi)，那個(gè)地氣就像狂風(fēng)一樣，撲面而至，使這位小人臉上的肉都被吹得直抖，胡須往后面飄，出現(xiàn)一些很好的現(xiàn)象，大量的地氣就往里面涌，首先是進(jìn)門(mén)，進(jìn)門(mén)吹動(dòng)了這個(gè)體內(nèi)往上來(lái)了，看見(jiàn)沒(méi)有？第一層是皮膚的門(mén)，實(shí)際上說(shuō)起來(lái)是皮膚，實(shí)際上并不僅僅只是皮膚。這個(gè)穴位的層，是根據(jù)衛(wèi)氣的厚度來(lái)的，“保衛(wèi)”的“衛(wèi)”，體表的衛(wèi)氣如果豐厚，它說(shuō)不定三寸厚，這個(gè)門(mén)、這個(gè)會(huì)陰就有三寸那么厚，已經(jīng)看不到是在皮里、還是皮外了。

若死死根據(jù)西醫(yī)的解剖學(xué)，拿著刀去剝離自己，用意念去剝離自己，實(shí)際上也是錯(cuò)誤的。因?yàn)檫@里說(shuō)的這個(gè)門(mén)，不是實(shí)質(zhì)性的門(mén)，而是一個(gè)能量性的能量構(gòu)成物元結(jié)構(gòu)形態(tài)的門(mén)。

所以，你的腦袋千萬(wàn)不能自己把自己劃死了，一劃死就錯(cuò)了。這個(gè)地氣，我們只要跟地心連起來(lái)，有愛(ài)心，有平等心，能夠跟地氣達(dá)到相同頻率，就可以感受到大量的地氣能量就從這個(gè)“門(mén)”里涌來(lái)，涌到甚至把這個(gè)體元胡須都吹動(dòng)起來(lái)，看到?jīng)]有？剛好有個(gè)竅。本來(lái)，今天不準(zhǔn)備跟你們講的。他的三綹胡須，你們研究過(guò)沒(méi)有？你們男人研究過(guò)沒(méi)有？是長(zhǎng)絡(luò)腮胡子，還是五綹長(zhǎng)須?。课覀兊娜^長(zhǎng)須，最常見(jiàn)的是下巴這一綹，左上唇一綹、右上唇一綹，知道這是什么意思嗎？實(shí)際上，男人的胡須就反映出了自己陰蹻里面的生理結(jié)構(gòu)。看看古代男人留胡須，更容易觀察；現(xiàn)在的男人雖然刮了胡須，但是看看胡須根也可以知道。胡須是對(duì)三竅的，有沒(méi)有點(diǎn)意思？有的男性，人中這個(gè)部位不長(zhǎng)胡子，很清晰地分成兩半，這種人有什么特點(diǎn)，你們知不知道？我們會(huì)陰這個(gè)守大門(mén)的丹遙恰巧也長(zhǎng)著三綹胡須，他的三綹胡須經(jīng)過(guò)地氣吹動(dòng)以后，很有意思，下顎的那一綹，就直接把地氣引向、像傳導(dǎo)器一樣，直接就傳到老、中、小三竅當(dāng)中的老竅當(dāng)中，其它左右又分為中竅和小竅，起到什么作用呢？就起到能量“我以我身薦圣道”，它充分體現(xiàn)這一特點(diǎn)。他把自己的身體，都貢獻(xiàn)給了我們體內(nèi)的大道轉(zhuǎn)化了；用自己的胡須，來(lái)傳導(dǎo)地氣能量，進(jìn)入自己生命再造的最重要的一個(gè)體——陰蹻之體。

所以，張紫陽(yáng)在他的“八脈道”里面，才說(shuō)得那么驚心動(dòng)魄，大家真正讀出味道沒(méi)有？陰蹻一開(kāi)怎么樣??？但是怎么樣去開(kāi)，自古到現(xiàn)在沒(méi)有人說(shuō)。我們?cè)谌朔ǖ剡^(guò)程中，就要把這個(gè)問(wèn)題實(shí)踐得清清楚楚，練習(xí)到明明白白，理論上要能說(shuō)得出子丑寅卯，那才是真正的修之身者。否則，光是在網(wǎng)絡(luò)上抄別人的，不行！或者在丹經(jīng)上去摳人家的，也不是自己的，一定要在自己體內(nèi)去求證出來(lái)。

比如說(shuō)，陰蹻的體元早就有了，這個(gè)名字歷史上都記載了，但是有幾個(gè)人能看到？我看近代的人沒(méi)有人提到自己見(jiàn)到過(guò)這個(gè)性體。大家看到“桃康”，只是知道是個(gè)名——代名、生死竅，都把它看成是個(gè)具體的地方，而并沒(méi)有用伏羲、黃帝、老子早就給我們創(chuàng)造的形名學(xué)、守一學(xué)、守一修身論，來(lái)站在最高一個(gè)層次來(lái)進(jìn)行驗(yàn)證。什么樣最高的層次來(lái)驗(yàn)證呢？不外乎要站在人體三寶當(dāng)中的最高一個(gè)層，什么是人體三寶？——精氣神。最下面，作為臺(tái)階的是精和氣；最上面，是神。來(lái)提綱挈領(lǐng)，高屋建瓴。挈的領(lǐng)是什么東西？是神。高屋建瓴，建的瓴是什么東西？也是建在這個(gè)神上。要充分體現(xiàn)以體元來(lái)主持體內(nèi)的物元、質(zhì)元，去把握住氣和精的變化，那才是一個(gè)正確的方向。

所以看看，我們?cè)凇暗郎ā?、“法者”?/span> 試一試，把這個(gè)“者”，要以老子的“昔之得一者”，把面部的“者”開(kāi)一下，為什么要開(kāi)一下呢？以性入命則易，以命入性則難，要把這一點(diǎn)記住，我們整個(gè)面部的這個(gè)“者”意義非常深。這個(gè)“者”也可以用到腹腔里面，作為鍋?lái)敚灰部梢杂迷诿娌?，在少的時(shí)候，在經(jīng)典誦讀當(dāng)中字少的時(shí)候，就可以在上面完成。誦讀“道者”，看看，我們的眉毛是不是像“者”字上面的這兩道？我們的法令紋，是不是像甲骨文中的這兩撇啊？中間的一個(gè)鼻子這一豎，要觀想出來(lái)，再把你的口型觀想出來(lái)。誦讀“道者”，這樣去觀文的形，來(lái)引起我們形名同步的一種諧振，以性入命。

緊接著我們?cè)囈辉?，誦讀“引得失以繩”，雖然這個(gè)“繩“字念的時(shí)候，把它落實(shí)到陰蹻上敲一敲，也把它敲得可以動(dòng)一下、提一下?！?/span>而明曲直者殹。故執(zhí)道者，生法而弗敢犯殹，法立而弗敢廢殹。”想一想，我們把這個(gè)法弄清楚，是先天的，還是后天的？在這里，是以一喻萬(wàn)，這個(gè)法就是“一”，這個(gè)法就是德。我們?cè)?jīng)講過(guò)，法是德的一體兩面。這個(gè)一，拿一塊錢(qián)的鋼镚兒看一下，正面是國(guó)徽，反面是“壹元”兩個(gè)字。這是不是體現(xiàn)了一體兩面?。克遣豢煞值?，是一個(gè)完整體。拋棄哪一點(diǎn)都不行，德和法要共同依存這個(gè)“法者”。所以這個(gè)“執(zhí)道者，生法而弗敢犯”，這個(gè)圣人生出法來(lái)，這個(gè)大道生出法來(lái)，大道生出無(wú)為的自然，為什么？這個(gè)德的能量紛飛，德的運(yùn)行、德的滋養(yǎng)，看看她有沒(méi)有偏私？她沒(méi)有偏私。她這個(gè)“一”，就分解，分解二，分解三，分解四，分解五，分解六，分解七，分解八，分解萬(wàn)，都是一所化生，沒(méi)有偏私的。那么法呢？道生出的法呢？同樣應(yīng)該是這樣一個(gè)原理。

所以，我們要把這個(gè)法要理解好、理解透徹。在體內(nèi)，這個(gè)法表現(xiàn)的是什么？在家庭，這個(gè)法表現(xiàn)是什么？在社會(huì)，這個(gè)法表現(xiàn)是什么？在單位，這個(gè)法應(yīng)如何理解？我們?yōu)槭裁匆靡患?jí)法則、二級(jí)法則來(lái)給它稍微深一點(diǎn)、細(xì)一點(diǎn)定性？就是因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在的人類(lèi)已經(jīng)不是古人那種“一”的狀態(tài)。而是一種七七八八的狀態(tài)了。一件東西拿到我們面前，可以說(shuō)出七八種結(jié)果來(lái)，叫做七七八八。它的原始面貌，已經(jīng)面目全非了。所以“道生法”，首先關(guān)鍵這一篇，我們要把法三元定位。隱態(tài)的三元定位和顯態(tài)的三元定位，都要把握住。從象、數(shù)、理、氣，運(yùn)用德和道來(lái)進(jìn)行解釋。這樣，我們對(duì)這個(gè)法才能把握住。在“道生法”這個(gè)辯證關(guān)系上面，我們不能糊涂?，F(xiàn)在有的人，運(yùn)用后天智障，左腦思維特別頑固，甚至一聽(tīng)說(shuō)“道生法”這三個(gè)字，就提出疑問(wèn)，他自己就疑惑了：那老子不是說(shuō)錯(cuò)了嗎？怎么黃帝又說(shuō)是“道生法”呢？各種各樣愚昧的稀奇古怪的認(rèn)知就產(chǎn)生了。迷惑了自己，就把自己打倒了。

所以我們今天答疑，首先重點(diǎn)要突出，首先要把這個(gè)法解析好。

關(guān)于圣道和王道關(guān)系的三個(gè)疑惑

再一個(gè)，重點(diǎn)提出的問(wèn)題，就是圣道和王道的關(guān)系問(wèn)題。同學(xué)當(dāng)中，有三種問(wèn)法：圣人的層次很難達(dá)到，是不是先在體內(nèi)實(shí)行王道？以王道進(jìn)入圣道，體內(nèi)是否也有一個(gè)王道、有一個(gè)霸道？陰我強(qiáng)大主事時(shí)，是否可以稱(chēng)為“內(nèi)身國(guó)系統(tǒng)的霸道時(shí)期”？

第一個(gè)問(wèn)題，它連著幾個(gè)內(nèi)容?！笆ト说膶哟魏茈y達(dá)到，是不是先在體內(nèi)實(shí)行王道？以王道進(jìn)入圣道？”這就是所謂的問(wèn)題。

這些問(wèn)題怎么解釋呢？我有一個(gè)比喻進(jìn)行解釋?zhuān)耗銈兛戳怂膸啄甑臍v史沒(méi)有？你們看電影是不是記得八年抗戰(zhàn)時(shí)期，日本打著一個(gè)口號(hào)是什么？就是在中國(guó)和世界建立一個(gè)什么東西？建立一個(gè)“王道樂(lè)土”。它是不是推行了王道??？而且它的內(nèi)閣和它的軍界，統(tǒng)統(tǒng)花了很大的精力，來(lái)研究中國(guó)的“王道”思想、理學(xué)的王道思想，就是明朝的王道思想，他們是奉為至寶，來(lái)進(jìn)行學(xué)習(xí)研究；并且，在八年抗戰(zhàn)時(shí)期，爬上中國(guó)的領(lǐng)土和亞洲、太平洋，舉著一個(gè)旗子，就是：“實(shí)行王道，建立王道樂(lè)土”，以王道再進(jìn)入圣道，它雖然沒(méi)有認(rèn)識(shí)到圣道，但是跟這個(gè)問(wèn)題可以說(shuō)相形。

那么在這個(gè)問(wèn)題擺到我們面前時(shí)，就要看一看這段歷史。日本人要建立王道樂(lè)土，它最后有沒(méi)有建立起來(lái)呢？它這個(gè)王道是什么呢？是“三光”的王道，是殺光、搶光、燒光的王道，你說(shuō)它是什么道？當(dāng)然，這第一個(gè)小問(wèn)題中，大家也提到“圣人的層次很難達(dá)到”，所以就退而求其次，先修王道，然后再以王道進(jìn)入圣道。歷史的教訓(xùn)充分說(shuō)明：此路不通！不能夠丟棄圣道，而孤立地言王道。圣道一定是實(shí)行王道的正確主宰者，是導(dǎo)航人。就像鐵路的軌道一樣，離開(kāi)它，這個(gè)高速火車(chē)就沒(méi)辦法開(kāi)了，那就肯定是魔道，是鬼道，是妖道，是眾生受苦受難之道。

所以在圣道和王道的問(wèn)題上，我們?cè)隗w內(nèi)首先要弄清楚。這個(gè)問(wèn)題弄清楚以后，主次要分清楚，為什么會(huì)是德慧智？可以說(shuō)，我們的左腦以及大腦皮層的意識(shí)，它們里面的真主人，是首焱、是妄意以及體內(nèi)眾多陰神的參與，構(gòu)成了我們體內(nèi)的王道，成為霸道、成為魔道、成為妖道的可能性的主持人。所以老子才提出了“為學(xué)者日益”。因?yàn)檫@個(gè)王道系統(tǒng)——我們的后天意識(shí)妄意以及我們心里面的陰神首焱，如果不能夠以正、以善來(lái)改變自己，那么它指揮我們的眼耳鼻舌身，那干出的事，就絕對(duì)都是魔道，都是霸道。這個(gè)主次，我們把它把握住了沒(méi)有？

把這個(gè)把握住了，我們?cè)賮?lái)看我們體內(nèi)是否陰我強(qiáng)大主事的時(shí)候，這個(gè)階段有沒(méi)有？自知者明嘛，至于自己分析自己的首焱表現(xiàn)如何，分析一下自己的陰意、濁意、妄意它們表現(xiàn)如何，不就很清楚明白自己體內(nèi)是具不具備圣道？

可以說(shuō)，人人體內(nèi)都有一點(diǎn)圣道，不然的話，就是野獸，跟野獸沒(méi)有什么差別了。但是就王道這個(gè)方面來(lái)說(shuō)，自以為是、執(zhí)著、妄想、貪欲、私心，表現(xiàn)于通過(guò)自己的意，以及意后面的陰我心神，而表現(xiàn)在眼耳鼻舌身的作為上面，是比較明顯的。

作為體內(nèi)觀察，這個(gè)霸道時(shí)期的確是存在的。如果自己不修善正，那么肯定處在一種霸治，也就是說(shuō)，體內(nèi)王道并非真正的王道，而是一種霸道，是一種錯(cuò)道。

《易經(jīng)·師卦》說(shuō)：“能以眾正，可以王矣”“真善建德，中正近道。善正德者，可行王道。王道無(wú)偏，圣道自出。”這里說(shuō)到“王道無(wú)偏，圣道自出”，請(qǐng)問(wèn)：王道和圣道的關(guān)系怎么理解？

怎么理解？用自己心中的德，去制約和再造左腦的智能意識(shí)，使它們真善中正，而自然地讓右腦里面的慧識(shí)全部啟動(dòng)，能夠?qū)Ⅲw內(nèi)的圣道無(wú)為而為、無(wú)為而無(wú)不為充分展現(xiàn)出來(lái)，那么也就是“王道無(wú)偏，圣道自出”。

這圣道為什么是自出呢？是因?yàn)槲覀兊难鄱巧嗌硪?，甚至是意，這六根在某種意義上說(shuō)，都是器用性的，都是中性的：好人用了，干好事；壞人用了，干壞事；不好不壞的人用了，既干好事，也干壞事。而自古以來(lái)，我們的祖先們強(qiáng)調(diào)，要修好王道。所謂這個(gè)王道，就是能夠正確解讀圣道的一種思想、行為、教育方法、自我行為規(guī)范等等，它是不離開(kāi)圣道、不離開(kāi)圣人的一種教化方式。所以，老子在他的五千言中贊嘆說(shuō)：“王亦大”。

這個(gè)關(guān)系，這樣講解能夠理解吧？好不好理解呢？我這里聽(tīng)不到大家的反應(yīng)，不知道你們理解這個(gè)問(wèn)題沒(méi)有？

但是作為我們解析這個(gè)圣道和王道的時(shí)候，關(guān)鍵要把握住“能以眾正，可以王矣”?！澳芤员娬?，”就是說(shuō)，先別去討論身國(guó)外的“眾”，先把體內(nèi)的“眾”帶好了再說(shuō)。也就是說(shuō)，能夠使自己體內(nèi)花果山上所有山上、山下、山內(nèi)、山外的猴兒們都能變善了，都能走正道了，那就是一種“能以眾正”了；使自己體內(nèi)的神能夠中正，也是一種“能以眾正”；使自己體內(nèi)的能量流，都流向正確的方向，產(chǎn)生正確的作用，這也是“能以眾正”；使自己的心、肝、脾、肺、腎，顯態(tài)、隱態(tài)場(chǎng)能上都能夠處于一種正常的工作狀態(tài)，這也是一種“能以眾正”。這個(gè)時(shí)候，才可以說(shuō)“可以王矣”。那我們體內(nèi)的智能意識(shí)，才稱(chēng)得上一個(gè)“大王”。像古代封建社會(huì)所說(shuō)的“占山為王”，是把這個(gè)“王”妖魔化、邊緣化了，成了“山大王”，是邪的了，是打家劫舍了。其實(shí)，這個(gè)“王”在古代來(lái)講，它是贊美的，它是頂天立地、居中、中而正地處于天地人三界之內(nèi)而行正道，那才是“王”。而并不是說(shuō)，像假李逵那樣占山為王，弄兩個(gè)紙糊的板斧來(lái)扛著，去攔路打劫，那就是“王”，都不是那個(gè)意思。

“能以眾正，可以王矣”。我們提出了三個(gè)字：一個(gè)真善；一個(gè)中正；一個(gè)純德。善正可以為王，善正律己，善正率眾，善正再造自己的內(nèi)環(huán)境成功，善正影響自己的家庭成功，都稱(chēng)之為“王”。那就說(shuō)明王道有個(gè)什么特點(diǎn)呢？叫做有形有象去實(shí)現(xiàn)，要?jiǎng)涌凇?dòng)眼、動(dòng)手、動(dòng)身、動(dòng)語(yǔ)言去完成，去確立，所以它才稱(chēng)之為“王”。一看這個(gè)“王”字，不就很清楚嗎？三橫“王”：上面一橫，天；下面一橫，地；中間一橫，代表的是社會(huì)、家庭、人事，自己就居中而立，連接了天地人，這才能夠稱(chēng)之為“王”。

所以，我們很多思維上對(duì)古字的解釋?zhuān)詈脹](méi)有任何觀念，就像三歲、四歲的孩子一樣，重新來(lái)過(guò)，去與黃帝居，去與老子謀，去感悟他們那種心無(wú)邪。就像孔夫子說(shuō)的：“《詩(shī)經(jīng)》三百首，一言以蔽之，思無(wú)邪?！?現(xiàn)在往往是字上面，讀起來(lái)都是充滿了邪氣、妖氣、鬼氣，都變了味，當(dāng)然就不行。所以要想很好地去掌握，我們還得真的重新來(lái)過(guò)，再來(lái)一次“思無(wú)邪”，全面地做到“思無(wú)邪”，而“能以眾正，可以王矣”。這個(gè)時(shí)候，才能說(shuō)真正地求得圣道；否則，那就是竹籃打水、水中撈月。

我們從內(nèi)圣外王兩張表中所列出的內(nèi)容，可以看出：內(nèi)身國(guó)的全身隨意肌系統(tǒng)為外王，這個(gè)系統(tǒng)正是我們修之身的主要內(nèi)容之一。是否可以認(rèn)為：首先通過(guò)對(duì)內(nèi)身國(guó)的這個(gè)“外王”的修真，提升其德的品格和能量，實(shí)現(xiàn)內(nèi)身國(guó)由霸道向王道的轉(zhuǎn)化，再逐步實(shí)現(xiàn)內(nèi)圣這個(gè)圣道？

這個(gè)認(rèn)知，也不是十分全面，就跟第一問(wèn)題當(dāng)中所說(shuō)的“圣人層次很難達(dá)到，是不是先在體內(nèi)實(shí)行王道，以王道再進(jìn)圣道”，是一樣的，有一點(diǎn)偏。只是第一個(gè)問(wèn)題偏得更遠(yuǎn)，是先放下來(lái)再說(shuō)。

實(shí)際上，德、慧、智三個(gè)字的教育，已經(jīng)把這個(gè)內(nèi)圣外王正確修，告訴大家了，只是字的表意不一樣，為什么就那么難以融會(huì)貫通呢？在某一個(gè)層次和階段以后，大家可以感知到，什么都是假的，沒(méi)有一件事情是真的，只有道和德才是真實(shí)的，其它都是千比萬(wàn)喻地在說(shuō)明這兩個(gè)東西，說(shuō)明這個(gè)“〇”，說(shuō)明這個(gè)“一”。

我們的思維一定要盡快地跨越，從“八”上面，要跨越到“三”上面來(lái)；從“三”，要跨越到“一”上面來(lái)，別在山門(mén)外老轉(zhuǎn)悠，連山門(mén)都進(jìn)不來(lái)。進(jìn)了山門(mén)，才能知道“二”是陰陽(yáng)屬性，認(rèn)清了陰陽(yáng)屬性，就把握住“一”，就不離不放，得其一，就萬(wàn)事畢，守一而執(zhí)中，就回到了道〇里面。

我們體內(nèi)，不能夠孤立地去修左腦、修右腦；而要用心中的德這個(gè)圣，來(lái)主持左腦和右腦的修。為什么？因?yàn)樽竽X里面工作的神和右腦工作的神，他們每天都要回家，回到哪兒？回到心里面去睡覺(jué)，大家想一想，把心把握住了，是不是問(wèn)題就解決了？

我們?cè)倏匆豢瓷鐣?huì)上的例子，當(dāng)然現(xiàn)在例子有點(diǎn)畸變，在從前也是這樣：日出而作，到外面干活去了；日落而息，作和息非常有規(guī)律?！白鳌痹谀哪?？就在我們的大腦里面，在左腦和右腦里面去作，去工作。而太陽(yáng)一下山以后，都回家了，回到哪個(gè)家？回到心里面去休息。心里面還有誰(shuí)呢？還有父母在里面，在家里去孝敬父母。不要離開(kāi)心，來(lái)孤立地去言我們的左腦和右腦；也不要離開(kāi)我們自己的真我、大道，而去言圣和王。

只有心中的道，主宰圣和王的同步確立，用道和圣來(lái)規(guī)范和改變、再造我們體內(nèi)三元中的陰性系統(tǒng)，也就是王道系統(tǒng)，也就是隨意肌系統(tǒng)中的神性系統(tǒng)，使其中的精氣神、使其中的體元、物元、質(zhì)元三元，都“能以眾正”，那么圣道出。

“能以眾正”于所有的隨意肌系統(tǒng)，達(dá)到一種中正和真善的狀態(tài)，那當(dāng)然我們的圣道不請(qǐng)自出。很多人說(shuō)是開(kāi)發(fā)開(kāi)發(fā)，實(shí)際上都不是開(kāi)發(fā)，而是自我規(guī)范、自我校正，改變這個(gè)我，將我的執(zhí)著、妄想、貪欲、私心，真的把它調(diào)節(jié)好了；而且在任何一個(gè)領(lǐng)域和方向上，都能把握住了，那個(gè)時(shí)候，實(shí)際自然就出了，人人都有先天本慧，人人都是佛，人人都是道。

從這兩個(gè)觀點(diǎn)上來(lái)看，它跟西方是不同的，西方那才叫宗教，東方?jīng)]有那個(gè)宗教味。西方都是講究人們?nèi)恐竦囊陆峭先ィ菛|方說(shuō)：你就是神，你就是佛，你就是仙，就在你的體內(nèi)。它不講究盲目地追從，而是講究在體內(nèi)將王道證出來(lái)，將圣道證出來(lái)，將自己的至道請(qǐng)出來(lái)?！罢?qǐng)真”，多么漂亮的名字，是要通過(guò)你的智、智能的王能夠歸善、歸正，完全符合了圣道的慧識(shí)——陽(yáng)我丹元，她就自動(dòng)地出來(lái)，然后就自然地“請(qǐng)真”了。

為什么首焱屬于內(nèi)圣系統(tǒng)中的一個(gè)體元？

因?yàn)檫@個(gè)首焱是心神，而它能夠在左腦的皮層和質(zhì)層同時(shí)展開(kāi)工作，它是人類(lèi)從人本是神，在幾億年以來(lái)逐步退化過(guò)程當(dāng)中，逐步地下滑退化，由神到人的逐步退行性改變過(guò)程當(dāng)中，在心當(dāng)中唯一處在一個(gè)中間位置的體元。像意識(shí)系統(tǒng)里面，主要的就已經(jīng)完全后天化了，后天化了，也就被劃在了這個(gè)王道系統(tǒng)里面。后天的意識(shí)、濁意、妄意，它們?cè)谄⒗锩妗⑽咐锩?、胰腺里面生成，并且能夠主宰于大腦皮層和指揮眼耳鼻舌身，構(gòu)成了王道系統(tǒng)。

而唯獨(dú)這個(gè)首焱，既可以直接地去主宰意識(shí)和指揮前六根，同時(shí)它也可以在深層去親近大道。我們有沒(méi)有體會(huì)？我們誦讀經(jīng)典也好，我們?nèi)腱o上坐也好，如果這個(gè)首焱不配合，如果我們陽(yáng)性的意識(shí)系統(tǒng)沒(méi)上來(lái)，即使臉上掛著笑容，是不是也不知道為什么笑？即使號(hào)啕大哭，是不是也不知道為什么要哭？為什么呢？因?yàn)榫褪侵虚g忽略了一個(gè)環(huán)節(jié)，自己的首焱沒(méi)有將它所觀察的現(xiàn)象，告知自己大腦皮層上的意識(shí)，所以自己就是一個(gè)糊涂修者，是糊涂人。

但是，如果把這個(gè)內(nèi)圣系統(tǒng)當(dāng)中唯一具有后天機(jī)能指揮權(quán)的這樣一個(gè)首焱把握住了，使它真善而中正了，這時(shí)候，那么自己的整個(gè)外王系統(tǒng)就容易把它調(diào)節(jié)好了，它可是一個(gè)關(guān)鍵。它是王中之王，我們還不能僅僅把妄意當(dāng)做魔大頭、魔頭。更重要的是，這個(gè)潛在的既在大腦里面有辦公室和負(fù)責(zé)一定的后天智能工作、同時(shí)宿舍又在心臓左側(cè)的這樣一個(gè)體元能夠把握住，那么也就同時(shí)把握住了一個(gè)技術(shù)，就是內(nèi)圣和外王連接通道的使者、信息傳遞員，就把這個(gè)東西牢牢地掌握在我們的實(shí)踐過(guò)程當(dāng)中。這一個(gè)問(wèn)題，我們講這么多。

為什么不說(shuō)伏羲是中華民族道文化的締造者和開(kāi)創(chuàng)者？

易道文化在法道文化之前，但是老師在“道德復(fù)興論修身”、“道德文化的源流與興衰”里，講到軒轅黃帝就是中華民族道文化的締造者和開(kāi)創(chuàng)者。有點(diǎn)不理解，

這個(gè)問(wèn)題，實(shí)際上是從有文字記載或者說(shuō)具體有史可考證，這樣一個(gè)角度上來(lái)談的這個(gè)問(wèn)題，我們始終是堅(jiān)持著：中國(guó)文化的歷史，道德根文化就是伏羲黃帝軒轅老子他們共同開(kāi)創(chuàng)和締造的。但是由于在學(xué)術(shù)界，是要根據(jù)有東西來(lái)斷定。比如說(shuō)，甲骨文沒(méi)出來(lái)的時(shí)候，我們中國(guó)很多的有識(shí)之士，都能夠?qū)⒓坠俏闹杏涊d的東西言之一二，說(shuō)得很清楚；但是卻不會(huì)被學(xué)術(shù)界承認(rèn)，學(xué)術(shù)界甚至還可以譏笑這部分有識(shí)之士是市井小民，因?yàn)檫@個(gè)話語(yǔ)權(quán)在他們手上，他們要有文字記載為憑。而目前，伏羲文化除了傳說(shuō)是這樣，但是真正在文字上能夠找到的記載，遠(yuǎn)遠(yuǎn)又比軒轅黃帝的內(nèi)容少得多。軒轅黃帝的東西，經(jīng)過(guò)春秋五百年戰(zhàn)亂以后，人們又往里面塞了一些東西，弄得現(xiàn)在的人、現(xiàn)在的學(xué)者就否定黃帝。有的學(xué)者否定黃帝是否真有其人，有的人就干脆認(rèn)為整個(gè)黃帝著作并不是黃帝所說(shuō)，有的人就認(rèn)為老子沒(méi)有其人，而只是周朝的大夫，是和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的某些人綜合起來(lái)，是“眾人成人”的這么一個(gè)人物，甚至連司馬遷父子考證的結(jié)果，也都被加以推翻了。

在冠以“締造者”和“開(kāi)創(chuàng)者”這個(gè)名詞的時(shí)候，作為具體的行文，當(dāng)時(shí)就考慮到要不被反駁，在沒(méi)有任何能夠提供的實(shí)據(jù)來(lái)進(jìn)行佐證的時(shí)候，那么就要服從于學(xué)術(shù)界的游戲規(guī)則，委屈而從權(quán)。這個(gè)特點(diǎn)，你們也要注意，不要以為自己智能證的東西、慧性觀察的東西，別人就一定能夠欣然接受，毫不質(zhì)疑。

說(shuō)實(shí)話，這是這些年開(kāi)放了，要是在早些年輕言的話，輕言慧性的東西是危險(xiǎn)的。在幾十年前，第三只眼開(kāi)了的孩子們，甚至被當(dāng)作邪魔，受到火刑的燒死，被放到竹籠里面，放到水里淹死。雖然真理就在他們手上，他們是完全正確的；他們看到的是真理，但是歪理就能夠把真理殺死。

為什么要“中氣以為和”，這可是立世的一個(gè)根本。大家看這個(gè)“王”字，王道是要立在三橫的中間，不偏不倚。偏向任何一方，都是傾斜，都是危險(xiǎn)，那是自壞其身，壞身體、壞性，自己的性命和身體都完了。我們?cè)诤芏嗟膯?wèn)題上，都留有了一定的余地。所以不能夠說(shuō)，現(xiàn)在好像這個(gè)氣氛大家已經(jīng)都有點(diǎn)認(rèn)知了，那么為什么幾年前我們卻不那么說(shuō)？

不能這樣去看，這要隨圓就方，中氣以為和，到什么山就唱什么歌。生活在海邊的時(shí)候，肯定就是吃魚(yú)蝦為主；生活在山里面，肯定是以山中的山珍為主，形勢(shì)是可以再造人的。所以，跟強(qiáng)盜住在一起，還也會(huì)得斯德哥爾摩綜合癥的，對(duì)不對(duì)？還會(huì)對(duì)他們的錯(cuò)誤，舉雙手進(jìn)行認(rèn)同、贊美，并且支持。所以，考慮問(wèn)題一定要超越于陰陽(yáng)二、或者三、或者八這樣復(fù)雜的局面當(dāng)中去看問(wèn)題。

“形”和“身”有什么不同？

《莊子·天地》：“執(zhí)道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，圣人之道也。”請(qǐng)問(wèn)：這里的“形”是什么意思？“形”和“身”又有什么不同？

古人用字，那就是非常地精準(zhǔn)。

這個(gè)“形”，它是包含著“二”的復(fù)合體，將“二”這個(gè)復(fù)合體整合在一起，稱(chēng)之為“形”。在帛書(shū)版里面，這個(gè)“形”也是跟刑法的“刑”、受刑的“刑”，也是一樣通用，是用那個(gè)“刑”，來(lái)表明這個(gè)“形”。

那也就是說(shuō)，古人在看待生命的時(shí)候，尊道貴德的這個(gè)方向，他們始終不愿意放棄，高度地重視我們的形體就是一個(gè)載因，具有錯(cuò)誤，需要放下自己的罪孽，這么一個(gè)生命。

這個(gè)“形”，是用來(lái)儲(chǔ)存什么的呢？?jī)?chǔ)存了善的，也儲(chǔ)存了惡的，是儲(chǔ)存了我們的精神系統(tǒng)，也儲(chǔ)存了我們的肉體系統(tǒng)，它是一個(gè)虛實(shí)共構(gòu)的物體形態(tài)，它是一個(gè)容器。這個(gè)形只有很完美，沒(méi)有缺陷，那才能夠“德全者形全”。

只有自己的道德這個(gè)“一”，在這個(gè)“形”里面沒(méi)有散開(kāi)來(lái)，在神身上是“一”，在肉體上也是“一”，在精神系統(tǒng)和肉體系統(tǒng)都是“一”，這個(gè)時(shí)候，這個(gè)“形”才能夠保全，它才長(zhǎng)時(shí)間具有活力。

“形全者神全”，也是同樣是這個(gè)道理。我們形體里面的精神系統(tǒng)和肉體系統(tǒng)、內(nèi)圣系統(tǒng)、外王系統(tǒng)，內(nèi)部的這個(gè)德、慧、智三元系統(tǒng)都很完善，沒(méi)有散開(kāi)來(lái)，沒(méi)有丟失，那么我們的神就極其地旺盛。為什么？具有了自己的德能、自己的精和氣直接支撐，以及外界德能不斷能夠順利地進(jìn)入到體內(nèi)，轉(zhuǎn)換成為自己生命能量之器而營(yíng)養(yǎng)體內(nèi)的神，當(dāng)然這個(gè)神就全，“形全者神全”。

“神全者，圣人之道也”，那的確是這樣。我們形體內(nèi)的神如果不完善，不能夠安居樂(lè)業(yè)，居住在我們身國(guó)的這個(gè)形體之內(nèi)、容器之內(nèi)，而不是去受刑，而是樂(lè)其形?！皹?lè)其形”，那么里面的能量，肯定是健康的、善的、正的、符合道德的，充滿了生機(jī)活力，那當(dāng)然這就是自己證圣道的保證、證圣人的道路、證圣人的方向、證圣人的基礎(chǔ)。

這個(gè)“形”，它和身不同?！拔峄加形嵘怼?，這個(gè)“身”首先是指我們的肉體，僅僅是指有形的肉體，有時(shí)候還特指我們的生殖器。因?yàn)槿祟?lèi)之所以能夠繁衍后代，就是靠這個(gè)肉體的生殖器，來(lái)外施自己的精華，而造成了人代我生，所以又稱(chēng)之為“身”。

而“形”，它就是比較寬泛的，而且直指其作用的，古代連這個(gè)字都是用刑法的“刑”來(lái)寫(xiě)；甚至有的字上面，那個(gè)井刂　法的“井刂　”，上面一橫也不要，不封頭，而是寫(xiě)成一個(gè)“井”字，局限在“井”里面，適合用“刀”來(lái)磨的、用“刀”來(lái)自戕的這么一個(gè)東西，稱(chēng)之為“井刂　”。一個(gè)水井的“井”字，再加上一個(gè)“刂”，用這么一個(gè)“井刂　”，來(lái)描述我們?nèi)怏w生命。

我們這個(gè)形態(tài)具備以后，里面既有福報(bào)，也有惡緣，也有因果，是要來(lái)受罪的，“井刂　”不就是受罪嗎？

再釋“稱(chēng)以權(quán)衡，參以天當(dāng)”

“稱(chēng)以權(quán)衡，參以天當(dāng)”，在解釋中說(shuō)白虎三星構(gòu)成的“參”，這句話能再細(xì)致解釋一下嗎？

“稱(chēng)以權(quán)衡，參以天當(dāng)”，這八個(gè)字挺有意思的。

“稱(chēng)以權(quán)衡”，這個(gè)“稱(chēng)”，就是在街上看到人家賣(mài)東西，到菜市場(chǎng)里面去，到現(xiàn)在還有的人拿著一桿秤。那這個(gè)“權(quán)”和“衡”，那么就是秤砣和秤桿，權(quán)衡是秤砣和秤桿。這個(gè)秤作為一個(gè)度量計(jì)，是依靠這個(gè)權(quán)和衡來(lái)作為它的一個(gè)整體結(jié)構(gòu)，離不開(kāi)。只有秤桿，沒(méi)有秤砣不行；有秤砣，沒(méi)有秤桿，也不能完成這個(gè)秤。這是“天下之物，稱(chēng)以權(quán)衡”，把這個(gè)觀念先體悟體悟。

我們?cè)偻卣挂幌拢俺咭苑执纭保趺礃幽?？想一想：我們有相世界的物質(zhì)、萬(wàn)物，要知道它的重量，該怎么辦？就要靠“稱(chēng)以權(quán)衡”。世間一切有相的物質(zhì)，我們眼耳鼻舌身意都能夠直接接觸的這個(gè)長(zhǎng)度，我們?cè)鯓觼?lái)度量呢？那就是用一把尺，用上面雕刻的寸和分來(lái)度量。但是恰恰相反，一陰一陽(yáng)謂之道，這個(gè)“稱(chēng)以權(quán)衡，尺以寸分”的話，那都是顯態(tài)的，都是有相世界的?！胺Q(chēng)以權(quán)衡”，是指地上的。

我們講了地理，頁(yè)應(yīng)該論一論天文。我們祖先們的智慧，一開(kāi)口就要包羅天地，就“參以天當(dāng)”?！皡⒁蕴飚?dāng)”，是什么意思呢？就是說(shuō)，“稱(chēng)”也是一種我們功夫界在體內(nèi)來(lái)評(píng)估天文現(xiàn)象的一個(gè)度量衡。度量衡，就像量天尺。

“參以天當(dāng)”，“天”，就是說(shuō)整個(gè)天的形格、無(wú)形的形格、穹隆的形格，就像秤砣和秤桿一樣。而“當(dāng)”，那么也就像石敢當(dāng)、石頭三星，不要以為我們祖先不知道天上的星星是石頭的?！爱?dāng)”后面，就是石敢當(dāng)，白虎三星跟石敢當(dāng)它們之間的關(guān)系，我不知道大家知不知道？那只要石敢當(dāng)往那一攔的話，一豎起來(lái)，雕一個(gè)石敢當(dāng)在那里，放在地上的話，那么邪氣就不敢侵?jǐn)_，不敢犯，不敢犯也。所以，白虎三星，它就像一個(gè)稱(chēng)一樣。稱(chēng)，而且由于每個(gè)星上面的名稱(chēng)也不同，在天上也構(gòu)成了它們衡量天象的一個(gè)參數(shù)，或者是一個(gè)工具。給我們?cè)谀^天文的時(shí)候，默觀天文是什么呢？譬如一個(gè)圓形的天文，在我們的眼前出現(xiàn)以后，所有的星位上面出現(xiàn)了光，明暗之光閃爍；而位置的排列又有一定規(guī)律，而它又出現(xiàn)了一些動(dòng)像，因天文是有動(dòng)像的。除了我們的性光，不是我們晚上看見(jiàn)的那個(gè)星星的星，而是在自己前額或者大腦的明堂、洞房上面，所觀察到的一種有質(zhì)而無(wú)形的天象、天文，天象構(gòu)成了天文，它上面出現(xiàn)的這樣一個(gè)參差距離、光亮度和升降變化、移位變化等各種不同的參數(shù)，這么一個(gè)衡量器。稱(chēng)可以衡量，在天里面，用當(dāng)來(lái)進(jìn)行像稱(chēng)一樣來(lái)評(píng)價(jià)、評(píng)議，然后定出我們所知曉的能夠轉(zhuǎn)換成后天語(yǔ)言的一些說(shuō)法。

譬如說(shuō)，很多天文當(dāng)中觀察的星象進(jìn)行移位的變化，那么人世間，在顯態(tài)可能一周、可能三天、可能幾時(shí)，都能夠出現(xiàn)變化，有時(shí)甚至需要一年、兩年、三年，實(shí)際上就是夜觀天象，參其天文，用以天當(dāng)，而知機(jī)也。人世間，那是要稱(chēng)以萬(wàn)物，權(quán)衡其變，而知其物本也。

這樣羅里啰嗦說(shuō)一下，大家看是否能夠理解？當(dāng)然，惟獨(dú)“參以天當(dāng)”不太好迅速地掌握，因?yàn)榭赡艽蠹议]上眼睛暫時(shí)沒(méi)辦法見(jiàn)到天文。比如說(shuō)，見(jiàn)到一個(gè)三角形的星位排列，見(jiàn)到一個(gè)雙環(huán)性正邪大陣式大比詳，而且是雙環(huán)套一這樣一個(gè)排列。它的天象，揭示了是哪些一點(diǎn)靈光來(lái)到人間，構(gòu)成自己的事業(yè)和對(duì)立面的事業(yè)，正道和魔道如何相搏，或搏的時(shí)間有多長(zhǎng)短，這個(gè)天文里面都有很細(xì)微的參數(shù)。就是要搞“參以天當(dāng)”，觀以天文，而衡之以變，機(jī)在心中而不合也。那么自己就不會(huì)胡說(shuō)八道，自己心里面就是靜的，就不會(huì)人云亦云。人家一說(shuō)，就不行了，完了，自己就經(jīng)不起考驗(yàn)。不是以?xún)?nèi)證來(lái)的，而完全是以庶人不知天文、不知地理、也不知自己之人文的判斷而行事。

所以，黃帝在這里，提出了“稱(chēng)以權(quán)衡，參以天當(dāng)”，這就能夠把天文都把握住了，把地理也把握住了。因?yàn)闄?quán)衡演變一下，也就是一種王道之法。

這樣結(jié)合起來(lái)，那當(dāng)然我們可能就真善中正地為人處世，行事可能就做得更好一些。

如何理解真意黃帝與意識(shí)諸位體元之間的關(guān)系

內(nèi)圣真意黃帝，與外王的陰意和意識(shí)的陽(yáng)意、常在、黃婆、信使、嗇夫之間，是什么關(guān)系？真意黃帝，是否可以理解為陰意妄意和陽(yáng)意與常在黃婆信使的關(guān)系就像太極球一分為二，有陰有陽(yáng)？

這一個(gè)問(wèn)題，問(wèn)得就比較復(fù)雜一些，但是我已經(jīng)在網(wǎng)絡(luò)上面發(fā)過(guò)圖片了，大家可以自己看。

這個(gè)問(wèn)題，是什么問(wèn)題呢？“內(nèi)圣真意黃帝與外王的陰意和意識(shí)的陽(yáng)意、常在、黃婆、信使、嗇夫之間的關(guān)系是什么呢？真意黃帝是否可以理解為陰意、妄意和陽(yáng)意與常在、黃婆、信使的關(guān)系，就像太極球一分為二，有陰有陽(yáng)？后學(xué)覺(jué)得內(nèi)圣與外王系統(tǒng)都提到了意，因此把握住意這個(gè)樞紐溝通所有內(nèi)圣外王，就能很好聯(lián)通發(fā)揮作用。但是，覺(jué)得似乎這個(gè)問(wèn)題涉及的范圍太大?！?/span>

這位同學(xué)，我覺(jué)得這種思維是挺好的。把這個(gè)圖一看，也就知道我剛才回答了一部分這個(gè)問(wèn)題的內(nèi)容。實(shí)際上，這里面要把握好兩個(gè)數(shù)，一元象數(shù)理氣，把握住就容易。首先在數(shù)上是最簡(jiǎn)單的，大家都學(xué)過(guò)算數(shù)，兩手一擎，是十個(gè)手指頭，夠我們用的了。兩手一伸出來(lái)，是十個(gè)指頭，十個(gè)指頭是什么呢？十者是陰意的數(shù)，那么先天數(shù)是一個(gè)手，一個(gè)一，一伸出來(lái)，剛好五個(gè)手指頭。原來(lái)一只手五個(gè)手指頭，原來(lái)這個(gè)德一，可以一化就能夠化成巴掌上面的五個(gè)手指頭。這個(gè)德一，自己手臂是一，手臂延續(xù)到末梢，就化成了五，這樣來(lái)理解“一化生五”，是不是容易得多？

解釋道的時(shí)候，大，大，跟孩子講道的時(shí)候，就是說(shuō)，道就是我們大腦里面，大腦里面跟天是連著的，天上的道已進(jìn)到我們的大腦，一下來(lái)就是一個(gè)一，把一只手抬起來(lái)，這手臂就是一，一后面就分成為五個(gè)了。這五個(gè)是哪五個(gè)呢？ 大拇指的信、二指頭食指的仁、中指頭的禮、無(wú)名指的義、小拇指頭的智。五德齊備，五行也就齊全了。那么作為一個(gè)化五是真意，那么兩個(gè)合起來(lái)，就有陰有陽(yáng)，是十了?？纯丛谥醒?，居于無(wú)形，最高層次，能夠控制這個(gè)十，既能夠生出五，又能夠生出十的，那不就是黃帝了嗎？那不就是道嘛！

所以，旋極圖的中央，他就是通大道，就是黃的，他就是德，他就是一；而兩側(cè)，它是分陰分陽(yáng)。這有了陰陽(yáng)，有了德，合成一個(gè)整體，我們自己在體表上就能夠找到這些特點(diǎn)。就像這個(gè)土德，她是在中央，是五；但是她又寄散于四周，成十，變成了承載脾、肝、肺、腎、心的一個(gè)載體，這樣又分成了十方，分成了十。所以，在這個(gè)里面，既然她承載其它所有的物質(zhì)、有相之物，又具有先天的德性，所以就通達(dá)先天和后天。一旦黃婆、常在，我們把握住了后天陰意的轉(zhuǎn)化和陽(yáng)意的啟用，黃婆和嗇夫一旦出來(lái)以后，丹經(jīng)里面的那個(gè)種金錢(qián)驗(yàn)證出來(lái)以后，的確有那個(gè)種金錢(qián)的過(guò)程。種金錢(qián)的意義，就是種下去以后產(chǎn)生出了一個(gè)新的體元，叫鎏鑠娃。鎏鑠娃就像鍍金一樣，像鍍了金的孩子一樣，他充滿了真意，他將陽(yáng)性的土德能量帶向四方，支撐整個(gè)內(nèi)陰系統(tǒng)的陽(yáng)性轉(zhuǎn)化。所以說(shuō)，抓住修意是關(guān)鍵。

我們上面強(qiáng)調(diào)了半天，眼、耳、鼻、舌、身、意當(dāng)中，很多人就把工夫花在了修眼睛、修耳朵、修舌頭、修口腔、修這個(gè)身，就是不重視這個(gè)意。實(shí)際上，我在很多環(huán)節(jié)，完全把這個(gè)意調(diào)在前面；古人可能是覺(jué)得意最難把它矯正好，所以把它放在后面，先治眼，再治耳朵、治鼻子、治口、治舌、治身，最后才治意，收拾這個(gè)意識(shí)，收拾這個(gè)陰意。

但實(shí)際上，應(yīng)當(dāng)是將意一旦拿下，把它導(dǎo)向了正、導(dǎo)向了善，這個(gè)時(shí)候，很多問(wèn)題就迎刃而解了。因?yàn)檠鄱巧嗌磉@前五根，它們是絕對(duì)中性的，只要有了真善和中正的意來(lái)指揮它們，它們不會(huì)犯錯(cuò)誤。問(wèn)題就是這個(gè)真善和中正之意難以生成。為什么難以生成呢？因?yàn)殛幬沂嘴驮谖覀兊男闹袥](méi)有得到再造和改變。我們心肝脾腎肺里面的陰性體元，沒(méi)有得到培訓(xùn)和學(xué)習(xí)，沒(méi)有接受道德的培訓(xùn)和教育，長(zhǎng)期是放任自流，而成了山大王，成了魔鬼。

大家看看《西游記》里面，孫悟空到東海去取金箍棒時(shí)，外來(lái)的魔和他體內(nèi)的魔結(jié)合起來(lái)，就把他的花果山給掀翻了，對(duì)不對(duì)？那體內(nèi)的魔、陰魔都是哪些呢？就在心肝脾腎肺里面，五臓里都有。所以說(shuō)，修身求真，說(shuō)來(lái)說(shuō)去，問(wèn)題是要落實(shí)到修心上面去。特別是把陰我心首焱要再造，用首焱來(lái)教化我們的陰意、妄意，使妄意轉(zhuǎn)陽(yáng)，將我們體內(nèi)本身被封存的陽(yáng)意、常在、黃婆、嗇夫、信使它們都出來(lái)，最后甚至把黃帝也請(qǐng)出來(lái)。黃帝就在哪兒呢？也藏在我們的靈光之中。他不出來(lái)，還真的見(jiàn)不到那個(gè)混沌，混沌到最后，那是要靠黃帝出來(lái)以后，有了這個(gè)真意的存在，有了一個(gè)真正接近道的德性能量的存在，這時(shí)候才能夠帶領(lǐng)我們進(jìn)入到老子、莊子所提到的“混沌之境”、“萬(wàn)物之先”、“象帝之先”，進(jìn)入到一個(gè)非常微妙而深刻的層次當(dāng)中，去求證到我們體內(nèi)。

大家提的問(wèn)題，基本上就是以上這么幾個(gè)方面，簡(jiǎn)要給大家介紹完了。剩下的時(shí)間，看看大家還有什么其它問(wèn)題。在這里，我說(shuō)了半天，也沒(méi)有聽(tīng)到下面的反應(yīng)，沒(méi)有互動(dòng)，再留一點(diǎn)時(shí)間，給大家提三個(gè)問(wèn)題，可以即時(shí)回答。

這一次，這一段通過(guò)學(xué)習(xí)以后，大家再誦讀一段時(shí)間，這兩方面結(jié)合在一起，下步再開(kāi)始。只要把這一段攻下來(lái)，把這個(gè)“道法”真正學(xué)好、學(xué)透，并且把它誦讀到我們身國(guó)當(dāng)中去，使“道生法”，真正在體內(nèi)生出道法、德法、善治之法、至善之法、中正之法。

這個(gè)時(shí)候，可能我們就不會(huì)像光講德這樣，好像大家不太容易獲得很好的感受，事實(shí)上，這個(gè)感受大家也是可以獲得的，就是我們現(xiàn)在很多人下的力度不夠，那么我們用了這個(gè)“一”的一體兩變的德以后，緊接著展開(kāi)用法。德和法以及道，一起而用，這必定會(huì)形成我們這一個(gè)時(shí)代最完美的文化復(fù)興，和文化復(fù)興當(dāng)中的一個(gè)瑰寶、教育方法，就是自我教育。

把這一個(gè)《黃帝四經(jīng)》當(dāng)中的內(nèi)容，在道法的前提之下，在掌握好這個(gè)前提之下，然后再來(lái)指導(dǎo)我們體內(nèi)的修身求真。這樣，就能夠使我們的學(xué)習(xí)步伐，無(wú)論是認(rèn)識(shí)我們的傳統(tǒng)文化也好，還是對(duì)我們本身的修之身、修之家、修之邦、修之天下的幫助，都要更深刻一些。   

看看大家有什么問(wèn)題，有問(wèn)題可以發(fā)在公屏上，我看后可以進(jìn)行解答一下。

什么是名相（名象）？

老師講過(guò)如下一段話，請(qǐng)進(jìn)一步解釋?zhuān)汗糯鷮?duì)大腦的質(zhì)層和核心層，都稱(chēng)之為“象”。大腦皮層，在古代就稱(chēng)之為“相”。后來(lái)的智能儒學(xué)，把“相”與“象”這兩個(gè)概念混而為用。

有人提出來(lái)一個(gè)關(guān)于“相”的問(wèn)題。事實(shí)上，因?yàn)槲覀兊奈幕堑兰业奈幕?，道家的文化是?shí)證的文化。這實(shí)際上，也是我們這一次學(xué)習(xí)《黃帝四經(jīng) 》當(dāng)中，的確要涉獵的一個(gè)問(wèn)題，就是要明確：

為什么我們祖先確定的很多形名，在兩千五百年以后就會(huì)淡化了？或者名缺了？的確我們國(guó)家實(shí)踐形名學(xué)，完全優(yōu)勝于整個(gè)西方，而且時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)地早于西方。因?yàn)槲鞣降目茖W(xué)是實(shí)證性的科學(xué)，而中國(guó)道家的文化、文明，她都是誕生于內(nèi)文明。在內(nèi)文明當(dāng)中觀察到文，才能命名，知道形、觀到形，才能命名。所以，這個(gè)名在道家實(shí)際是普遍都存在，而且對(duì)人體體內(nèi)，并沒(méi)有進(jìn)行和運(yùn)用任何手術(shù)刀的解剖，都能極其準(zhǔn)確而惟妙惟肖地進(jìn)行運(yùn)用，這就是修之身慧觀圖文思維帶來(lái)的最佳境。

而且，中國(guó)的字也是這個(gè)特點(diǎn)，它既是祖先們慧觀當(dāng)中產(chǎn)生的文變成了字，就具有多義性，既可以命名為體內(nèi)慧觀圖文當(dāng)中的某一個(gè)字、某一個(gè)生物、某一個(gè)物體、某一個(gè)能量，也同樣可以被外用于我們社會(huì)上肉眼所見(jiàn)的有形有相的這些物質(zhì)上面。因?yàn)檎麄€(gè)宇宙都是一體的，內(nèi)外它是頻率相同的。所以，它的名、中國(guó)文字，有內(nèi)用的可靠性、準(zhǔn)確性，同樣也有外用的外延性和定義性。

這一點(diǎn)，與我們所知道的西方文化完全是不同的，但是由于前有漢儒們愚蠢智能的錯(cuò)誤解釋?zhuān)笥形鞣竭壿嬐评?、?jīng)驗(yàn)思維的強(qiáng)勢(shì)沖擊，我們對(duì)祖先們的這些命名，可以說(shuō)完全都丟失了，完全都是以西方的名稱(chēng)，作為一個(gè)經(jīng)典來(lái)對(duì)待。相反，對(duì)于我們祖先自己的東西，卻抱著一種不屑一顧，甚至不予承認(rèn)這么一個(gè)態(tài)度，來(lái)進(jìn)行。這個(gè)現(xiàn)象是由歷史構(gòu)成的，我們現(xiàn)在作為一個(gè)伏羲思想的學(xué)習(xí)者、實(shí)踐者，作為黃帝思想的學(xué)習(xí)者、實(shí)踐者以及老子思想的學(xué)生和實(shí)踐者而言，那我們就要超越我們自己愚智文化時(shí)期的影響和西方智能文明給我們帶來(lái)的挫傷，使我們自己能保持一個(gè)與祖先們大智大慧所產(chǎn)生的文明對(duì)接，要找到這個(gè)對(duì)接口。形名學(xué)，非常典型反應(yīng)出了這個(gè)問(wèn)題，所以要高度重視。

隨著我們對(duì)《黃帝四經(jīng)》的深入學(xué)習(xí)，這次我就開(kāi)始透露了穴位的守神，主持的體元的形名，大家已經(jīng)接觸到了第一個(gè)，會(huì)陰，會(huì)陰穴的守護(hù)、司職，也就是《黃帝四經(jīng)》所說(shuō)的司職，司理會(huì)陰的體元名“丹遙”。而且，我們用這種形名，還要運(yùn)用到經(jīng)典內(nèi)觀誦讀實(shí)踐當(dāng)中去。為什么呢？因?yàn)楣湃硕颊f(shuō)了：天門(mén)常開(kāi)，地戶永閉，地氣源源不絕體內(nèi)來(lái)，這樣才是長(zhǎng)生久視之道。前面的口子要閉了，上下的要與天地相通。當(dāng)然在守一法當(dāng)中，執(zhí)中守一，我們就要把握完整。只有完整把握住了我們體內(nèi)的形名，這個(gè)時(shí)候，我們體內(nèi)的變化才能夠在能量流上面非常完整。

比如說(shuō)：“會(huì)陰會(huì)陰顯形位，丹遙丹遙把門(mén)開(kāi)，連通地心納地氣，鬚引氣入三竅臺(tái)。”我們想一想，能不能把它口語(yǔ)化、口訣化；看一看，能不能做到這一點(diǎn)。當(dāng)我們?cè)谀钫b的時(shí)候，那就是得同步去進(jìn)行圖像思維。圖像思維就是這么個(gè)特點(diǎn)：要進(jìn)入，要邊誦，邊觀，邊念。那就是要用日、月、星三光，自己主動(dòng)去照，在光照的情況下，啟動(dòng)音；啟動(dòng)音的情況下，然后用形名；用好形名，就組成一幅非常完美的圖像，而構(gòu)成我們豐富的圖像思維的模塊。

一旦觀想丹遙把門(mén)打開(kāi)了，有股涼氣、熱氣涌到我們體內(nèi)的時(shí)候，那不就開(kāi)始有所體會(huì)了嗎？對(duì)不對(duì)？再往深層來(lái)點(diǎn)，再往里面來(lái)點(diǎn)：“陰蹻形位居桃康，葫蘆形帽戴頭上，三把鑰匙開(kāi)三爐，三昧真火燒金鐺，桃康鑰匙可開(kāi)竅，竅神三位各藏妙，圣藥音藥與玉藥，主持內(nèi)藥逆返道。”不僅僅穴位上和我們的組織結(jié)構(gòu)上面有這個(gè)東西，這是無(wú)形的組織結(jié)構(gòu)和穴位。實(shí)際上，在有形的器官和組成場(chǎng)上面，也還是有這些形名的。談到這兒，有人就認(rèn)為中國(guó)的文化就是不行，就不如西方。比如說(shuō)，男性的生殖器有睪丸，睪是有的，但是睪形成很遲。好像是在智能時(shí)代吧，因?yàn)樾∽紱](méi)有，但實(shí)際上早在2500年以前，我們的祖先早就觀到了它們的名，他們是用其中的體元名，來(lái)給物質(zhì)命名的。比如說(shuō)，男性左側(cè)的睪丸，在古代就叫者龍；而右側(cè)的睪丸，就叫伏亟；連輸精管都有個(gè)名字，叫樞玉。實(shí)際上，比西方的命名學(xué)要好聽(tīng)多了，而且還有個(gè)作用，就是一叫它的名字，它里面可以遙相呼應(yīng)，不像西醫(yī)那樣憑著后天的智能來(lái)取名，而中國(guó)的祖先們是要把里面隱態(tài)的三元和顯態(tài)的三源都挖掘出來(lái)，立體進(jìn)行求證形名，根本上就要達(dá)到一種自報(bào)形名而“靚”。要達(dá)到這樣一種境界，那才是最準(zhǔn)確的。所以，看看我們體表上很多穴位的命名，都非人之所為，那是仙之所為、神之所為，而人之所應(yīng)而已。

在我們所關(guān)注到的大腦，大腦的皮層就像一個(gè)煮熟雞蛋蛋白外面的一層薄薄的，在古代它就是“相”，就是一個(gè)“木”加“目”。那么大腦質(zhì)層它反應(yīng)出來(lái)的東西，古人也給它命名了，那就是“象”，大象的象。而且，老子也說(shuō)：“大象無(wú)形”。的確自己的慧眼開(kāi)了以后，所出現(xiàn)的任何圖像，是沒(méi)辦法復(fù)述的，雖然自己感覺(jué)到：我這就是錄像機(jī)，我這就是照相機(jī)，都照下來(lái)了，都錄下來(lái)了；但是緊貼著自己身體旁邊的人，他們卻說(shuō)“我沒(méi)見(jiàn)到”。為什么呢？“大象無(wú)形”，所以他見(jiàn)不到，他只能夠見(jiàn)到“大象有相”；但是“小相”可見(jiàn)，“大象”就見(jiàn)不著了。一旦超越三維空間，就是盲人。所以在古代來(lái)說(shuō)，這個(gè)“相”，左丞右相不僅也是用的這個(gè)“相”字，也是取于后天的事物，里面也有一定的身內(nèi)用之于身外這樣一個(gè)現(xiàn)象。

我們?cè)谟^察這個(gè)形名在中國(guó)文化上運(yùn)用的時(shí)候，那么在2500年前很多準(zhǔn)確的定名，在2500年以后通過(guò)漢代魏晉時(shí)期的折騰，基本上把原意都給智能化了、后天化了。就像瑪雅人一樣，瑪雅人干脆是把人殺掉、把資料毀掉；而中國(guó)人是把他們擠出主流社會(huì)，然后將其邊緣化、妖魔化，這樣慢慢淡化出局，逐步全面取代。

我們今天學(xué)習(xí)這個(gè)文化、文明的時(shí)候，那也要注意這個(gè)形和名要完整把握，要完整把握住，這樣才行。

好，這個(gè)問(wèn)題我們就回答這么些，簡(jiǎn)要聊這么多吧。

什么是“萬(wàn)物之所從生”？

這個(gè)“萬(wàn)物之所從生”，“道之物，唯望唯忽”，關(guān)于這個(gè)“物”的問(wèn)題，實(shí)際上我們祖先早就定名了，包括老子、包括黃帝，對(duì)此他們都進(jìn)行了定名。這個(gè)“物”，實(shí)際上道是物，德也是物，“有物混成，先天地生”，我們要真正像西方理論家那樣，世界上實(shí)際沒(méi)有什么東西是沒(méi)有的，也沒(méi)有東西是真正有的，它就是能量。你說(shuō)它有它就有，你說(shuō)它沒(méi)有就沒(méi)有，但是它確實(shí)就是“物有”，它就是物。

所以，無(wú)論是西方也好，還是前蘇聯(lián)的哲學(xué)家也好，還是中國(guó)的唯物主義者也好，他們把老子思想強(qiáng)調(diào)為“唯心主義”，其實(shí)他們才是最大的唯心主義，是最大的迷信家。實(shí)際上老子也好、黃帝也好、伏羲也好，哪一件事情不是談的物質(zhì)？他們理論上、文字上談的是萬(wàn)物，道也是物，“有物混成，先天地生”，生在天地之前，它不是物嗎？虛無(wú)生萬(wàn)有，只是它是無(wú)形的物而和有形的物之間的差別。

所以在這個(gè)“物”的認(rèn)知上，不要掉在智能的陷阱里，去分別其正確與錯(cuò)誤，它肯定是在“一”里面誕生出來(lái)的。一個(gè)象、一個(gè)相，一個(gè)有象而無(wú)形，一個(gè)有相而無(wú)形。它們的差別，就在于肉眼致知所見(jiàn)、見(jiàn)聞能否直接掌握它，還是要超越三維世界去認(rèn)知它、慧知它；是單純用后天意識(shí)智能所能掌握，還是一定需要先天的慧性、慧知所把握，這里面就是這個(gè)差異。

道的不同生化層次，是比較典型的，是一層層化生變化下來(lái)。同樣，“道”、“生”、“動(dòng)”、“事”、“言”這五個(gè)方面的一些表現(xiàn)，不是五個(gè)層級(jí)，而是五個(gè)方面的表現(xiàn)，因?yàn)椤笆卤赜醒?，言有害”，一旦有事職以后，肯定就有語(yǔ)言表達(dá)，我們前期也說(shuō)了，人類(lèi)在最早期根本不用語(yǔ)言，只有心靈交流。有了語(yǔ)言，就有了虛偽，那就有害，它是從不同角度來(lái)反應(yīng)這個(gè)問(wèn)題。

三維空間、四維空間、五維空間，都是要靠人的精神超越有相和質(zhì)量的升質(zhì)變化進(jìn)入到高維空間，就像我們?cè)趯?shí)踐當(dāng)中穿越玻璃窗時(shí)會(huì)感受到有阻力一樣，每一個(gè)空間之間，都有無(wú)形的屏障力，需要有能量才能沖破。而我們心不清、身不清、神不靜、性體不靜時(shí)，這些障礙無(wú)法跨越。有的人偶然闖入，常常于無(wú)形的幫助和先天積累的福慧有關(guān)系。

所以，要想用后天意識(shí)來(lái)把高維空間事物說(shuō)清楚是比較困難的，受到智能的制約，因?yàn)槲覀兊闹悄苣壳霸诮忉屖挛锏恼Z(yǔ)言是受局限的。這個(gè)例子也我舉過(guò)，佛祖當(dāng)年端著一碗水說(shuō)：“碗里有億萬(wàn)眾生”在當(dāng)時(shí)，只能這樣簡(jiǎn)要地說(shuō)，“信者信之，不信者亦信之”，實(shí)在不信的，那就妄言之。

但是經(jīng)過(guò)了幾千年人類(lèi)外延性的發(fā)展，什么是外延性的發(fā)展？當(dāng)時(shí)佛陀是位大慧大智者，但他身邊的人和社會(huì)上所有的人，如果離開(kāi)了眼耳鼻舌身意，就沒(méi)有了其它生命知識(shí)的途徑；唯獨(dú)佛祖當(dāng)年進(jìn)入了不使用眼耳鼻舌身意也能獲得內(nèi)文明，掌握文化，掌握天文、地理、人文、事物、事理，也就是像老子所說(shuō)的“不出于戶，而知天下；不規(guī)于牖，以知天道”，也知道大道的道理，是一樣的道理。

那么他們用的是什么呢？用的是心、右腦和左腦深層次的生命功能。但是在2500年前，西方以亞里斯多德為代理，東方以孔子為代表，向智能方向發(fā)展?？鬃悠呤鄽q還在研究《易經(jīng)》，想用祖先們的智慧解決后天智能的問(wèn)題。在西方，亞里斯多德更是有句名言，他創(chuàng)立了一個(gè)新的途徑，把智能方向外求法開(kāi)辟出來(lái)，在西方創(chuàng)立一個(gè)名詞叫“科學(xué)”?！翱茖W(xué)”這個(gè)名詞，我們中國(guó)人實(shí)際上褒獎(jiǎng)了它，是一種歌頌式、贊美式的。實(shí)際上，科學(xué)說(shuō)得很丑，很局限，如果把它一縮小，縮小到人身上，看看它是什么東西，就是充分運(yùn)用眼耳鼻舌身意，去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、糾正問(wèn)題、認(rèn)識(shí)問(wèn)題，這就叫“科學(xué)”；是將眼耳鼻舌身更深層次能力的外延，向儀器上外延，向物質(zhì)上外延，開(kāi)辟多種途徑，是一種外延的方法。

但這個(gè)外延的方法，遠(yuǎn)遠(yuǎn)無(wú)法達(dá)到心、右腦和左腦一起進(jìn)行做功所達(dá)到的境界和層次，直接進(jìn)入到五維以上的空間，自由地去組合一切無(wú)相和有相物質(zhì)，掌握真正的無(wú)象，成就生命質(zhì)元，更能符合大道和德的生和養(yǎng)的客觀規(guī)律。