破解《易隱》

下文將詳盡的講解以上各節(jié)。 第一節(jié)、《易隱》的獨(dú)特起卦法 《易隱》以錢(qián)代蓍說(shuō)： 焦延壽曰，今人以蓍草難得，用金錢(qián)代之。法固簡(jiǎn)易，非其類(lèi)矣。求蓍之代者，太極丸其庶幾乎?？贾T陰陽(yáng)老少之?dāng)?shù)則合，質(zhì)諸成爻成卦之變則符。合二三得五，是五行之?dāng)?shù)也。計(jì)一丸得十五，是河圖中宮十五之?dāng)?shù)，洛書(shū)縱橫十五之?dāng)?shù)也。刑同六合，道備三才，甚矣，木丸之似蓍草也。則猶從其類(lèi)也，金錢(qián)簡(jiǎn)易云乎哉。

制太極丸法 （漢焦氏遺法、宋程朱邵子遵之、詳載《三儒理數(shù)集》） 用霹靂棗木，如無(wú)霹靂棗木，則可用香木玉牙，制極圓彈三丸，走盤(pán)不定者，方取面務(wù)要平勻。如骰子形，但骰面大，而此彈面小，取其圓滾之義也。每面上刻三星，底面刻二星，三面刻三，三面刻二，六面共刻十五星，三丸俱如式制。 太極丸起卦為傳統(tǒng)秘傳起卦法，諸書(shū)中僅在宋《皇極經(jīng)世心易發(fā)微》等秘傳術(shù)數(shù)典籍中有所記載。此法以一丸而配四象五行八卦河洛之?dāng)?shù)，并且以數(shù)變卦，新穎完備，較之其它兩種起卦方法而言，古之蓍草起卦法繁瑣多端，今之金錢(qián)起卦法又過(guò)于簡(jiǎn)易，還數(shù)這個(gè)太極丸法最為細(xì)致有禮。

第二節(jié)、《易隱》的獨(dú)特?cái)嘭苑?《易隱》一書(shū)是納甲筮法典籍中最為高深艱澀的一本書(shū)，其書(shū)的起點(diǎn)相當(dāng)高，這從《易隱》一書(shū)與其它典籍的爻象圖比較起來(lái)就可以看出?！对鰟h卜易》、《卜筮正宗》等書(shū)的爻象圖中均是將六十四卦爻象圖全部附上，包括六十四卦爻象圖中的卦名、陰陽(yáng)、世應(yīng)、六親、地支等，而《易隱》一書(shū)中的爻象圖便沒(méi)有這么詳盡，只顯示了本宮八卦的爻象圖，學(xué)者如要起爻象圖還須重配六親，重配世應(yīng)，這就要求學(xué)習(xí)《易隱》者，首先是在研習(xí)《易隱》之前便是一個(gè)六爻入門(mén)者，能夠自己起卦排卦，從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，《易隱》的基礎(chǔ)知識(shí)要比《卜筮正宗》《增刪卜易》少，學(xué)者必須具備比較全面的卜筮知識(shí)方可正確理解《易隱》的斷法。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，《易隱》一書(shū)的起點(diǎn)較高，要求學(xué)者的基礎(chǔ)層次也較高，所以說(shuō)世上知《易隱》者多，通讀《易隱》者少，而能夠完全通曉《易隱》的獨(dú)特?cái)喾ㄕ吒巧僦稚佟?《易隱》的獨(dú)特?cái)喾ê芏嗍浅鲎杂凇毒┓恳讓W(xué)》、《火珠林》的斷法，這與《卜筮正宗》、《增刪卜易》諸書(shū)顯是不同。不同之處現(xiàn)分列于下。 1、《易隱》爻象圖中的每個(gè)卦爻都是配上天干與地支，這與《卜筮正宗》等書(shū)的爻象圖中只存支而不留干顯是不同； 2、《易隱》在卷首中明言“習(xí)卜先讀易”，并配“取易卦辭”的斷法，此兩法是根據(jù)卦象卦辭等方法預(yù)測(cè)信息，謂之“神鑒其誠(chéng)而顯告也”（這點(diǎn)在《卜筮正宗》中還有相反的意見(jiàn)，如《正宗》十八問(wèn)中某例，某人考取功名得一《鼎》卦，《正宗》作者王洪緒道，此卦卦名甚好，然而吾獨(dú)重爻象而不重卦名卦意。）“習(xí)卜先讀易”是根據(jù)實(shí)際應(yīng)用而來(lái)，如果斷卦時(shí)，發(fā)現(xiàn)所起之卦的卦辭顯示的事情與所要占問(wèn)事情相符合，則可按此爻辭所顯示的事情吉兇直斷即可。這與民國(guó)易學(xué)大師《周易古筮考》的作者尚秉和先生所提倡的“學(xué)易先習(xí)卜”可相互補(bǔ)充； 3、《易隱》的身命絕卦，凡占身命，得以下諸卦者，皆為一生困苦之象，此是《易隱》應(yīng)用卦象卦意于身命占的一大特點(diǎn)； 4、《易隱》的化墓絕卦，此是《易隱》應(yīng)用卦變預(yù)測(cè)事情的方法，此法較之《正宗》等書(shū)的卦變回頭生、卦變回頭克更為詳細(xì)有理； 5、《易隱》的卦變反呤法?！墩凇返葧?shū)不論上卦或是下卦，只要是單卦回頭相沖，即謂卦變反呤，而《易隱》則要求上下卦俱變回頭相沖，才可謂之卦變反呤，當(dāng)然《易隱》所示之法更具準(zhǔn)確性，其信息提示性也會(huì)更強(qiáng)。 6、《易隱》的十六變卦。十六變卦是京房的遺法，不過(guò)后來(lái)便失傳了。在《正宗》等晚期筮法書(shū)籍中是絕對(duì)看不到的，這也是因?yàn)閮蓵?shū)預(yù)測(cè)方法的起點(diǎn)不同，而其理論也有所取舍。十六變卦現(xiàn)在只有臺(tái)灣的國(guó)學(xué)大師南懷謹(jǐn)先生在《易經(jīng)雜說(shuō)》中講述京房易學(xué)時(shí)談到此處，今人早已不見(jiàn)使用。但在實(shí)際應(yīng)用中，此說(shuō)如果使用得當(dāng)，仍有很強(qiáng)的信息提示性。 7、《易隱》的陰陽(yáng)升降圖。京房易學(xué)流傳到現(xiàn)代，諸多的卜筮典籍中，只有《易隱》一書(shū)傳承京房易學(xué)較為多些。而陰陽(yáng)升降圖即是由京房易學(xué)中納二十四節(jié)氣法演變而來(lái)，同時(shí)《易隱》更是將其與實(shí)際預(yù)測(cè)相結(jié)合，便其更加實(shí)用。 8、《易隱》的飛伏神法。《易隱》的取飛伏神法，在《易隱》前后論述不一。《正宗》等書(shū)認(rèn)為《易隱》中所提到的“八卦陰陽(yáng)互伏，故乾伏坤，坤伏乾?！币徽f(shuō)取對(duì)宮伏神而不取本宮伏神是不對(duì)的。但在《易隱》一書(shū)中附錄的實(shí)斷卦例中卻可以看到，《易隱》仍是采取的本宮伏神，而非取的是對(duì)宮伏神。而且學(xué)者可以從各書(shū)的測(cè)算特點(diǎn)可以看出此處原由?！墩凇返葧?shū)在主卦中沒(méi)有出現(xiàn)用神的時(shí)候，才用到本宮用神，而其在本宮用神中必然是可以找到用神，根本不須用到下一步的飛宮法。而《易隱》則不然，《易隱》斷事講究一下真假六親，真六親可用，假六親不可用，在使用《易隱》斷事時(shí)就舍棄主卦伏神，而直取本宮伏神，而在其測(cè)算家中親人時(shí)，更是只有本宮內(nèi)卦顯示出的用神才是真六親，如果本宮內(nèi)卦沒(méi)有所要采用的伏神，方取對(duì)宮內(nèi)卦伏神，如果對(duì)宮內(nèi)卦再?zèng)]有所要采用的伏神，再使用《易隱》獨(dú)特的飛爻變六親法，所以說(shuō)《易隱》的對(duì)宮取伏神法是其書(shū)本身獨(dú)特的身命占算特點(diǎn)所決定的，現(xiàn)代人中如果再有批駁《易隱》對(duì)宮取伏神之法者，學(xué)者可知其對(duì)《易隱》并非完全了解。 9、《易隱》的納音法?！兑纂[》中以干支太玄數(shù)推斷出納音五行，這點(diǎn)除了《易林補(bǔ)遺》中可以看到，在其它卜筮典籍中是難以看到的。同時(shí)《易隱》一書(shū)還提出了納音斷事法。如《易隱》占家宅中有云：初爻屬木者，說(shuō)明此宅井旁有樹(shù)，庚寅辛卯松柏樹(shù)，庚申辛酉石榴樹(shù)，臨巳臨未為桂。 10、《易隱》的卦氣旺衰法?！兑纂[》的以節(jié)氣判斷卦氣旺衰法較之梅花易數(shù)以四季判斷卦氣旺衰法更為細(xì)微高明。此節(jié)應(yīng)用方法見(jiàn)于易隱占身命之“祖業(yè)看大象”章。 11、《易隱》中的神殺。《易隱》的身命八要中有云：“貴賤貧富看神殺?！贝苏Z(yǔ)充分說(shuō)明了神殺的作用性。具體神殺的應(yīng)用方法，請(qǐng)?jiān)斢^前面神殺章的評(píng)注講解。 12、《易隱》的起卦法。古之蓍草起卦法繁瑣多端，今之金錢(qián)起卦法又過(guò)于簡(jiǎn)易。而《易隱》卷首所附錄的“太極丸”起卦法較前兩法更為合乎易理：“考諸陰老少之?dāng)?shù)則合，質(zhì)諸成爻成卦之變則符。合二三得五，是五行之?dāng)?shù)，計(jì)一丸得十五，是河圖中宮十五之?dāng)?shù)，洛書(shū)縱橫十五之?dāng)?shù)，形同六合道備三才矣。” ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 易書(shū)在線 https://www.yibooks.net bwdxh@hotmail.com

第三節(jié)、《易隱》的一卦多斷法 一卦多斷是不少學(xué)易之人追求的目標(biāo)，也是一些易界中人自認(rèn)為的高層次。而《易隱》之所以被不少人認(rèn)為是高層次的一本書(shū)，其中也主要就是《易隱》一書(shū)中介紹的一卦多斷法所起到的作用。從各類(lèi)事項(xiàng)的經(jīng)驗(yàn)卦斷法，到細(xì)致入微的身命占、風(fēng)水占，都是詳盡非常。學(xué)者如果基礎(chǔ)較好，尋章摘句，自然可以應(yīng)用到一卦多斷法。例如《易隱》論牢獄占中共分為七個(gè)章節(jié)：一、官司起因；二、起訴情況；三、官方回應(yīng)；四、調(diào)整成敗；五、開(kāi)庭吉兇；六、勝負(fù)情況；七、罪責(zé)多少。當(dāng)一個(gè)官司能夠從頭到尾的預(yù)測(cè)出以上全部過(guò)程，自然可以當(dāng)之無(wú)愧的稱的上是一卦多斷了。當(dāng)然，如果當(dāng)官司已經(jīng)是在進(jìn)行當(dāng)中，則學(xué)者自然也可以根據(jù)其某一章節(jié)做單一預(yù)測(cè)。如求測(cè)者言，現(xiàn)在已經(jīng)起訴了，不知官方反應(yīng)如何？那么易者可直接按照第三節(jié)官方回應(yīng)所顯示的方法判斷出此次起訴后官方的反應(yīng)吉兇。而《易隱》的其它各類(lèi)占測(cè)事項(xiàng)各章的斷法也是這樣使用的。

第四節(jié)、《易隱》的分爻法 《易隱》的分爻法是根據(jù)每個(gè)卦象的爻位而來(lái)，在不同的測(cè)事中，每個(gè)爻位代表不同的信息，以供測(cè)事時(shí)使用。爻位有時(shí)代表時(shí)間、有時(shí)代表地勢(shì)、有時(shí)代表人物部位及事情的過(guò)程。根據(jù)每個(gè)爻位本身代表的吉兇、以及爻位的自身狀況、及各爻位與世應(yīng)用爻產(chǎn)生的生克組合來(lái)預(yù)測(cè)出占事中的各個(gè)環(huán)節(jié)（如占出行法）、各個(gè)部位（如占疾病法）、各個(gè)時(shí)間（如飛限運(yùn)法）的吉兇狀態(tài)。

第五節(jié)、《易隱》的取數(shù)法 《易隱》中的起數(shù)方法，是平常六爻典籍中透露最多的，我們可以將這幾種方法排列出來(lái)，以便掌握其取數(shù)的內(nèi)在規(guī)律。 1、干支五行取數(shù)法 此法見(jiàn)于《易隱》卷二占貧富章 “若乃家資之多少，則取財(cái)爻之納甲，周先天甲己子午九，乙庚丑未八，丙辛寅申七，丁壬卯酉六，戊癸辰戌五，巳亥常加四之?dāng)?shù)推之。俱以本宮出現(xiàn)之財(cái)爻為主，不現(xiàn)則取伏財(cái)。如卦有二財(cái)出現(xiàn)，則兼取之。又有大象為本宮之財(cái)者，亦取其卦 之干支兼論之。如壬申戌亥乾，乙癸未申坤，丙丑寅艮，辛辰己巽，戊子在坎，巳午在離，庚卯在震，丁酉在兌是也。如純乾卦，二爻甲寅為財(cái)，甲九數(shù)，寅七數(shù)，共十六數(shù)，大富，則十進(jìn)千，六進(jìn)百，為一萬(wàn)六千也。中富，則十進(jìn)百，六進(jìn)十，為一千六百也，下富則十進(jìn)十，六亦進(jìn)十，為一百六十也。如小戶，則但以一水、二火、三木、四金、五土之?dāng)?shù)推之。如乾宮寅木財(cái)，木 三數(shù)，則一進(jìn)十，乃三十兩也。己上并旺相加倍，休如數(shù)，囚死減半。若太歲貴馬福祿聚于財(cái)爻者，更益其一倍。月建貴馬福祿，聚于財(cái)爻者，更益其半。太歲刑破財(cái)爻者減其半，月建刑破財(cái)爻者，減其三分之一。若貴煞合益，刑破合損，更不增損，止得常數(shù)。又有爻與宮俱空破死絕者，如甲申年，壬申月，甲子旬，庚午日，卜得純乾卦，財(cái)爻刑破絕于歲月申中，死于日建午中，本宮戌亥又空于甲子旬中，雖有石崇之富，不旋踵而傾蕩無(wú)余也。又如天風(fēng)姤卦，六爻無(wú)財(cái)，巽為木，亦乾宮之財(cái)，巽宮二爻下，伏本宮甲寅財(cái)，巽卦天干辛，地支辰巳，辛七數(shù)辰五數(shù)己四數(shù)，共十六，又加伏爻甲寅亦十六，共三十二數(shù)，大富則三十進(jìn)三千，二進(jìn)二百，為三萬(wàn)二千，中富，則三十進(jìn)三百，二進(jìn)二十，為三千二百也，小富，則十進(jìn)十，二進(jìn)二，為三百二十也，各以十倍之法增之，小戶，亦以五行之?dāng)?shù)，一進(jìn)十而推之，如前法。旺相加倍，休如數(shù)，囚死減半。 在《易隱》求財(cái)占之占錢(qián)財(cái)數(shù)目章中也簡(jiǎn)單的描述，附錄于下： “意其多者，取財(cái)爻之納甲，以甲己子午九，乙庚丑未八，丙辛寅申七，丁壬卯酉六，戊癸辰戌五，巳亥常加四之?dāng)?shù)，加減之。如卦有二財(cái)，世下伏財(cái)，變爻是財(cái)，四直又是財(cái)，卦宮又是財(cái)者，并取納甲積算，旺相加倍，休如數(shù)，囚死減半，以定其數(shù)。意其少者，取財(cái)爻之支神，以一水二火三木四金五土之?dāng)?shù)，隨旺衰增損之是也。”

2、世變爻狀態(tài)取數(shù)法 此法見(jiàn)于《易隱》朝庭占之卜國(guó)家年運(yùn)章 “易學(xué)主表曰：凡天子自占，以世為主也。如世爻動(dòng)變者，則以世爻數(shù)至變爻，以定其世與年也。如純乾卦世爻壬戌動(dòng)化澤天夬卦，丁未爻，則從壬戌數(shù)至丁未，乃四十六世。卜年，則四十六年也。如卦變，而世不動(dòng)者，則以正變，二世爻數(shù)之。如乾之姤，自壬戌至辛丑世，則四十世，年則四十年也。如六爻安靜者，則自所卜之年，數(shù)至世爻。如庚寅年卜，則自庚寅數(shù)至壬戌，乃三十三世也，年則三十三年也。若臣民代占者，以五爻為主也。如甲子年卜得乾卦，五爻壬申，自甲子至壬申，卜世則九世卜年則九年也。(余仿此)。”

3、世爻流年取數(shù)法 此法見(jiàn)于《易隱》卷二身命六親章斷亡祖行位第幾亡故何年例 “斷亡祖行位第幾亡故何年，以本宮官鬼為用也，如庚寅年，卜得火風(fēng)鼎卦，本宮己亥鬼伏三爻酉金之下，(不現(xiàn)則看伏鬼)，己亥逆數(shù)至本旬甲午，乃第六位也，再?gòu)母?，逆?shù)至己亥，便知某祖死五十年矣。(出袁客師占驗(yàn)日錄)”

第六節(jié)、《易隱》占身命之飛爻變六親法 《易隱》的變六親飛爻法并非某些著書(shū)立說(shuō)者所言，取世爻克者為妻，克世爻者為官，這些說(shuō)法是完全曲解了《易隱》的變六親法?！兑纂[》的飛爻法在身命章中表現(xiàn)的最有特色，而且比較復(fù)雜，一般讀者難以通過(guò)原文了解其用法。現(xiàn)作者專文講解如下： ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 易書(shū)在線 https://www.yibooks.net bwdxh@hotmail.com

一、飛爻變六親的使用條件 《易隱》的飛爻變六親法并非搖出一個(gè)身命卦，學(xué)者便開(kāi)始一個(gè)一個(gè)的開(kāi)始飛爻起來(lái)，而是先取本宮六親用神，如果本宮六親用神沒(méi)有出現(xiàn)，則才開(kāi)始飛爻取六親，由此讀者可知，飛爻取六親也是斷六親吉兇時(shí)沒(méi)有辦法的辦法。 例如《易隱》之?dāng)喔改福骸叭绫緦m父母不出現(xiàn)，即取內(nèi)卦伏神，若又無(wú)伏，則取生世之爻為父，父克之爻為母。從世下一位，分一水二火三木四金五土之?dāng)?shù)飛之，亦分陰陽(yáng)真假斷之?！?

二、飛爻變六親的使用方法 1、先查出每個(gè)六親的飛爻之?dāng)?shù)； 2、根據(jù)飛爻之?dāng)?shù)在卦中的六個(gè)爻位上下排，排到哪個(gè)爻位哪個(gè)爻位即為那個(gè)六親飛爻。 第一步：先查出每個(gè)六親的飛爻之?dāng)?shù) 變六親飛爻理論：“飛位以世為主而推之。生世為父，父克為母。生父為祖，祖克為祖妣。父比為伯叔，伯克為姆，叔克為嬸。世比為兄弟，兄克為嫂，弟克為弟婦。世克為妻，妻克為妾，妻生為女，克女為婿，婿生為甥，女生為甥女。世生為子，長(zhǎng)子之前爻為次子，次子之前爻為三子，子克為媳，子生為孫，媳生為孫女，孫克為孫媳，孫生為玄孫。以此推之，罔不周悉。“ 然后《易隱》又排出了一個(gè)簡(jiǎn)單的六親分爻速取用神表：“世屬土爻，則高祖屬金，曾祖屬水，祖屬木，伯祖叔祖屬木，高祖妣木。。。。。?！?從上文開(kāi)始，易界人士的誤區(qū)便開(kāi)始產(chǎn)生了，讀者需要注意，上文世屬土爻，指的是世爻臨辰戌丑未地支土爻的意思，而后面的高祖屬金，曾祖屬水類(lèi)，并非是指卦中的申酉即是高祖爻，卦中的亥子即是曾祖爻。前文高祖屬金，曾祖屬水，以及后面那些，這些金或水均是隱喻的先天五行數(shù)（注意，是先天的五行數(shù)，而非五行），先天五行數(shù)者，水為一、火為二、木為三、金為四、土為五。所以以上的意思實(shí)際就是：“世爻臨辰戌丑未地支者，則高祖為四數(shù)，曾祖為一數(shù)，祖屬三數(shù)，伯祖叔祖屬三數(shù)，高祖妣屬三數(shù)。。。。。?！?得出以上各六親之?dāng)?shù)，則下面就可根據(jù)各六親之?dāng)?shù)來(lái)查出每個(gè)六親所在之爻。

黃金策分爻 上爻五爻四爻三爻二爻初爻 曾祖父祖妻曾祖母母祖父 妻伯叔姐 兄弟子 我們得出上十一位六親爻位所屬，以下便可以根據(jù)此六親爻位為基礎(chǔ)飛之。下面飛爻須分出是占問(wèn)近親還是遠(yuǎn)親，如是占問(wèn)近親，則是從世爻開(kāi)始飛爻；如是占問(wèn)遠(yuǎn)親，則是從遠(yuǎn)親飛爻表中開(kāi)始飛爻。 近親飛法： 長(zhǎng)輩問(wèn)晚輩，大問(wèn)小者，均從世爻以上之爻位開(kāi)始飛六親數(shù)，飛到哪個(gè)爻位，哪個(gè)爻位即是此六親位； 晚輩問(wèn)長(zhǎng)輩，小問(wèn)大者，均從世爻以下之爻位開(kāi)始飛六親數(shù)，飛到哪個(gè)爻位，哪個(gè)爻位即是此六親位。 占問(wèn)近親者，則先找身命卦的內(nèi)卦，如果身命卦的內(nèi)卦是本宮內(nèi)卦的話，則這個(gè)內(nèi)卦的三個(gè)六親則是真六親。如果此身命卦的內(nèi)卦并非是本宮內(nèi)卦的話，那么此內(nèi)卦中出現(xiàn)的三個(gè)六親爻俱是假親，即使內(nèi)卦中出現(xiàn)父母爻，那么這個(gè)父母爻也并非是真父真母。但是為人者，俱有父母，那么此真父真母，從哪里查到呢？如果內(nèi)卦非本宮者，我們可以把本宮內(nèi)卦伏神排出來(lái)，這里面如果有父母爻者，這也是真父真母，如果本宮內(nèi)卦伏神中沒(méi)有父母爻者，我們?cè)偃?duì)宮的內(nèi)卦伏神，對(duì)宮者，本宮卦所對(duì)之卦，乾坤互對(duì)，坎離互對(duì)，震巽互對(duì)，兌艮互對(duì)。但如果對(duì)宮內(nèi)卦的伏神中也沒(méi)有我們想找的六親爻的話，則只能用此六親飛爻法開(kāi)始飛六親。 比如說(shuō)我們占測(cè)父母的情況，父母為近親，故以世爻開(kāi)始飛，而父母又為自己的長(zhǎng)輩，我們占測(cè)父母為小輩占測(cè)長(zhǎng)輩，故從世爻開(kāi)始往下飛爻。 如世爻屬土，則父為屬火，火的先天數(shù)為二，那么從世爻往下飛兩個(gè)爻位，飛到哪一爻，哪一爻就是代表了父親。

二、遠(yuǎn)親飛法 長(zhǎng)輩問(wèn)晚輩，大問(wèn)小者，均從晚輩爻位以上開(kāi)始飛六親數(shù)，飛到哪個(gè)爻位，哪個(gè)爻位即是此六親位； 晚輩問(wèn)長(zhǎng)輩，小問(wèn)大者，均從晚輩爻位以下開(kāi)始飛六親數(shù)，飛到哪個(gè)爻位，哪個(gè)爻位即是此六親位。 黃金策分爻 上爻五爻四爻三爻二爻初爻 曾祖父祖妻曾祖母母祖父 妻伯叔姐 兄弟子 那么我們就從曾祖的爻位開(kāi)始飛爻，高祖為曾祖的長(zhǎng)輩，所以我們就從曾祖的爻位下面開(kāi)始飛爻，飛到哪一爻，哪一爻就是代表高祖。 比如說(shuō)我們占測(cè)高祖的情況，高祖為遠(yuǎn)親，而卦中并沒(méi)有高祖的爻位，所以我們從離高祖關(guān)系最近的曾祖爻位開(kāi)始飛，又因?yàn)楦咦鏋樵娴拈L(zhǎng)輩，所以我們從曾祖爻開(kāi)始往下飛爻。 如曾祖爻屬土，則生曾祖者為高祖，其為火，火的先天數(shù)為二，那么從世爻往下飛兩個(gè)爻位，飛到哪一爻，哪一爻就是代表了高祖的情況。 根據(jù)此變六親飛爻法，我們可以將自己的所以親戚，不僅是直系親屬，如父親母親兄弟姐妹妻子兒女女婿兒媳孫子孫女外孫外孫女等，甚至其遠(yuǎn)系親屬，包括舅母、姑父、堂表兄弟姐妹、一切遠(yuǎn)近親戚均可根據(jù)此法一一斷出，遠(yuǎn)非常法所及。

第七節(jié)、《易隱》占身命之飛宮法 前面已經(jīng)說(shuō)到，《易隱》傳承先天易與京房易內(nèi)容最多，而此飛宮法，即是游南子將紫微斗數(shù)、太乙神數(shù)等術(shù)數(shù)十二宮斷法融合于六爻占卜學(xué)之中。 其法步驟如下：1、先將正變互三卦，排定十二支神，其法是以陽(yáng)世初爻起子順行，陰世初爻起午逆行；2、查出命宮所臨地支；3、十二支神與命宮既定，遂以陽(yáng)世陰世順逆數(shù)之。其法是將命宮所臨地支置于十二支神中的那個(gè)地支上，然后如果是陽(yáng)爻持世，則從命宮往上順序數(shù)出其它十一宮，如果是陰爻持世，則從命宮向下順序數(shù)出其它十一宮。假如陽(yáng)世子爻值命宮，即從主卦初爻向上數(shù)其它十一宮；假如陰世子爻值命宮，即從變卦五爻向下數(shù)其它十一宮。凡正變互三卦，連環(huán)而數(shù)十二宮，過(guò)而復(fù)始。

現(xiàn)祥解如下： 第一步：排支神 先將身命卦的主卦、變卦、互卦并排出來(lái)，然后在這三個(gè)卦里面排出十二支神。如何排支神？這是根據(jù)世爻所臨爻位陰陽(yáng)來(lái)定的，世爻臨陽(yáng)，則從主卦初爻起子順行，世爻臨陰，則從主卦初爻起午逆行。記住：主卦排六支，每爻一支；變卦排四支，取二爻三爻四爻五爻；互卦排兩支，取三爻四爻。

陽(yáng)世順行法 爻位正卦變卦互卦 上爻六巳 五爻五辰十酉 四爻四卯九申十二亥 三爻三寅八未十一戌 二爻二丑七午 初爻一子

陰世逆行法 爻位正卦變卦互卦 上爻二未 五爻三申七子 四爻四酉八丑十一辰 三爻五戌九寅十二巳 二爻六亥十卯 初爻一午

第二步、安命宮與他宮 陳希夷安命宮法： 安命不論男女，正月起寅，順數(shù)至生月止，即于生月上起子，逆數(shù)至本人生時(shí)安命。 其十二宮的排列順序如下： 一命宮二兄弟三夫妻四子息五財(cái)帛六疾厄 七遷移八奴婢九官祿十田宅十一福德十二父母

第三步、排十二宮 主變互三卦十二支神與本人命宮定出來(lái)之后，就可以根據(jù)世爻所臨陰陽(yáng)而排出十二宮，世爻為陽(yáng)者，向上順行排宮；世爻為陰者，向下逆行排宮。 例如陽(yáng)爻持世，本命子爻值命宮，而我們從卦象十二支神來(lái)看，主卦的初爻為子，那么主卦初爻即是命宮，而因?yàn)槭镭碁殛?yáng)爻，所以我們向上排宮，主卦的二爻定為兄弟宮，三爻定為夫妻宮，四爻定為子息宮，五爻定為財(cái)帛宮，六爻定為疾厄?qū)m，變卦二爻定為遷移宮，變卦三爻定為奴婢宮，變卦四爻定為官祿宮，變卦五爻定為田宅宮，互卦三爻定為福德宮，互卦四爻定為父母宮。 例如陰爻持世，本命子爻值命宮，而我們從卦象十二支神來(lái)看，變卦的五爻為子，那么變卦五爻即是命宮，而因?yàn)槭镭碁殛庁?，所以我們向下排宮，變卦的四爻定為兄弟宮，三爻定為夫妻宮，二爻定為子息宮，互卦的四爻定為財(cái)帛宮，三爻定為疾厄?qū)m，主卦六爻定為遷移宮，五爻定為奴婢宮，四爻定為官祿宮，三爻定為田宅宮，二爻定為福德宮，初爻定為父母宮。

第四步、批斷十二宮 《易隱》的批斷十二宮，是以飛宮之爻所臨的六親、及此爻旺衰狀態(tài)、及此爻所臨六神、及此爻所臨神殺等共同決斷吉兇，此法較之紫微斗數(shù)、河洛理數(shù)等先天易學(xué)還要出色不少。 《易隱》十二宮斷法： 首論命宮宜旺相，貴人祿馬福難量，若值休空多患難，一生順倒惹災(zāi)殃。 兄弟宮中喜旺強(qiáng)，合生身世棣華芳，衰空帶鬼無(wú)同氣，沖克身爻定不良。 夫婦宮中喜旺生，財(cái)臨子值助吾身，殺刃臨爻多怪疾，衰空難保百年姻。 子媳宮中吉曜臨，子孫岐嶷有精神，沖克身世多忤逆，衰空殺刃嗣伶仃。 財(cái)帛宮中忌破空，旺臨財(cái)位福無(wú)窮，最怕耗神兄武劫，一生得失小人侵， 疾厄休空反稱心，生身合世必相侵，身克世沖總不犯，最嫌帝旺與長(zhǎng)生。 遷移身世坐其爻，遷徙無(wú)恒祖業(yè)拋，吉曜臨之遷則吉，兇星如值枉奔勞。 奴婢宮中喜旺興，生身合世必多情，福德養(yǎng)奴財(cái)養(yǎng)婢，吉神會(huì)遇似陳琳。 官祿宮中要吉星，吉星生旺必榮身，休衰惡殺兼兄子，皓首依然一白丁。 田宅宮中喜土金，子孫奕業(yè)得相承，水火木星多進(jìn)退，休空到老素寒人， 福德旺興生世象，一生長(zhǎng)得吉人欽，衰空終歲身勤動(dòng)，兇曜奔忙也是貧。 父母宮宜生旺臨，合生身世蔭垂深，衰空受克無(wú)瞻依，傷世沖身定不仁。

第八節(jié)、《易隱》占身命之飛限運(yùn)法 此是以卦象各爻飛限運(yùn)來(lái)推斷一個(gè)人的流年運(yùn)氣，這種方法依《易隱》作者曹九錫所言是“此法世人鮮得其傳?！贝朔ㄔ谠缙诘牧痴疾窌?shū)，如《火珠林》、《易林補(bǔ)遺》、《易隱》等書(shū)俱有詳細(xì)論述。而在《卜筮正宗》、《增刪卜易》卻對(duì)此不以為然。《卜筮正宗》在第三章“辟《易林補(bǔ)遺》斷終身大小限之繆”中將《易林補(bǔ)遺》論終身大小限之說(shuō)批駁的一無(wú)是處，并附自身的終身卦加以指證，文末言道：“若依張星元之法，不過(guò)惑人，且終身卦如是推算大限小限，不比尋常小卦，酬謝宜多，究竟禍福吉兇，并無(wú)之。”王洪緒此說(shuō)竟言術(shù)者推算大小限，不過(guò)是為了多取卦金，故而費(fèi)事勞神，欺哄時(shí)人，實(shí)際并無(wú)一點(diǎn)準(zhǔn)確性。而野鶴老人也在《增刪卜易》第三十九壽元章的第一個(gè)卦例中言到：“占以初爻管五年，二爻管五年，一卦六爻共作三十年，再占一卦，又作三十年。余試四十余載，并無(wú)應(yīng)驗(yàn)，不以為法，只以世爻旺衰而斷長(zhǎng)短。欺人之法，余不為之。”古人之說(shuō)，自相矛盾，但作者在實(shí)際的預(yù)測(cè)中，發(fā)現(xiàn)大小限有時(shí)很是準(zhǔn)確，其中的應(yīng)用卦例請(qǐng)參后文。在其它的現(xiàn)代人中，對(duì)于六爻占大小限一說(shuō)，也是眾說(shuō)紛紜，各家學(xué)說(shuō)均不一致，作者相比之下，還是以《易隱》所述的方法最為正確，也最為詳盡有理。

一、《易隱》身命取三限法 正卦管三十年，變卦管三十年，互卦管三十年。每爻五年為一限，共九十年。如卦值六爻安靜，而無(wú)變卦者，則正卦管三十年，互卦管三十年，再?gòu)纳等∝怨苋辍Ｈ≈稳?，凡在子寅辰午申戌?yáng)時(shí)卜者，升初爻于上作卦，如正卦得天風(fēng)姤，作澤天夬卦斷之。又如乾坤二卦，無(wú)互，不可升降者，動(dòng)則正卦管三十年，變卦管三十年，復(fù)以變卦，隨陰陽(yáng)時(shí)，取升降作卦。如前法，管三十年，若乾坤二卦，又逢靜而無(wú)變者，則正卦管三十年，再以占人生命起卦。如甲子年，五月，十八日，酉時(shí)生人，即從子上起正月，則五月在辰上，又于辰上起初一日，則十八日在酉上，又于酉上起子時(shí)，則酉時(shí)在午上，酉屬兌，午屬離，即以酉臨午，得澤火革卦，管三十年，再以來(lái)占年月日時(shí)起卦，如甲子年，正月，下十五日，卯時(shí)占，便從子上起正月，則正月即在子上，又于子上起初一日，則十五日在寅上，又于寅上起子時(shí)，則卯時(shí)到巳上，卯屬震，巳屬巽，即以卯臨巳，得雷風(fēng)恒卦，管三十年，共九十年。若年高至九旬已外者，再?gòu)恼裕镭?，一年一位，在陰?yáng)順逆行之，以定吉兇。 《易隱》以正卦、變卦、互卦各管三十年，三卦合之共計(jì)九十年，如此可將每個(gè)人的九十年運(yùn)氣分析出來(lái)。凡身命卦中出現(xiàn)動(dòng)爻時(shí)可用正常的起限法，如果身命卦中并無(wú)動(dòng)爻，則將主卦升降，重新起出一卦以充變卦，再加上互卦，依舊可以預(yù)測(cè)九十年運(yùn)氣。乾坤二卦并無(wú)互卦，則取主卦三十年，變卦三十年，再依求測(cè)者的出生時(shí)間起出一卦以充互卦，如此仍舊可以預(yù)測(cè)出九十年運(yùn)氣。如果求測(cè)者不知出生時(shí)間，則以求測(cè)時(shí)間起卦以充出生時(shí)間卦，如此仍舊可以預(yù)測(cè)九十年運(yùn)氣。此法與太乙神數(shù)的起卦法有些類(lèi)似。

二、《易隱》大限行運(yùn)法 大限五年一度，行運(yùn)世應(yīng)兼取，單論天干。如天山遁卦，世丙火，應(yīng)壬水，火數(shù)二，水?dāng)?shù)一，共三數(shù)，則三行運(yùn)也，即于世上起三歲，至七歲，五年為一限，陽(yáng)世順行，陰世逆行(甲丙戊庚壬為陽(yáng)，乙丁巳辛癸為陰)。如遁卦二爻陽(yáng)世，則運(yùn)宜順行，八歲至十二歲輪在三爻，十三歲至十八歲，輪在四爻，余仿此。如孩提未起運(yùn)以前，即于世上起一歲斷之。 大限與八字預(yù)測(cè)學(xué)中的大運(yùn)意思相同，而有些現(xiàn)代著作中只以主卦中世爻陰陽(yáng)順逆取大限，不論互變卦，不論幾歲起限，而《易隱》獨(dú)傳以世應(yīng)干數(shù)合而起歲，較之現(xiàn)代人所用之法更為詳盡，與八字預(yù)測(cè)學(xué)相合，以便使讀者達(dá)到卦命合斷的地步。

三、《易隱》小限行運(yùn)法 小限一載一宮，亦世爻起數(shù)，陽(yáng)順陰逆，亦正卦值三十年，變卦值三十年，互卦值三十年，其無(wú)互不變之卦俱從前式取之。 此法與八字預(yù)測(cè)學(xué)中的小運(yùn)意思相同。

四、《易隱》推流年流月法 陽(yáng)世初爻起十一月，陰世初爻起五月，正變二卦并取，共成期年之運(yùn) 此為《易隱》獨(dú)傳的推流年流月法，其原理與六爻起卦身法相同，又與道家先天易學(xué)中的河洛理數(shù)、太乙神數(shù)流月法起法相同，估計(jì)就是游南子吸收的這兩種術(shù)數(shù)之法。

五、《易隱》三限飛行式 正卦，變卦，互卦，各從世爻起。如卜得澤天夬卦，化雷天大壯卦，互純乾卦為例。正卦世爻丁火二數(shù)，應(yīng)爻甲木三數(shù)，五行運(yùn)也。 丁酉正卦變卦互卦 十歲至十四歲四十五至四十九六十五至六十九 世 大限起五歲至九歲四十歲至四十四九十至九十四 二十歲至三十四三十五至三十九八十五至八十九 甲寅廿五歲至廿九六十歲至六十四八十至八十四 應(yīng) 二十歲至廿四五十五至五十九七十五至七十九 十五歲至十九五十至五十四七十至七十四 小限每卦管三十年，亦各從世爻起一歲，不如前論五起運(yùn)。 從《易隱》前所述的三限法可知其與八字預(yù)測(cè)學(xué)相似處甚多，如《易隱》中的大限小限，與八字預(yù)測(cè)學(xué)的大運(yùn)小運(yùn)意義相同。而《易隱》中的流月流日流時(shí)法，更是來(lái)源于河洛理數(shù)、太乙神數(shù)等先天高層術(shù)數(shù)。

六、太歲批斷法 太歲者，即今年為虎年，寅虎就是太歲，此是根據(jù)太歲地支配合六親六神旺衰推斷流年吉兇禍福的方法。 青龍臨太歲外動(dòng)，歲內(nèi)加官進(jìn)財(cái)進(jìn)祿。會(huì)天馬，同眾喜事，加驛馬，自己喜事。內(nèi)動(dòng)，加德合福喜者，主孕育婚姻喜慶。遇兇鬼刑害克破，主喜處招殃?；蛞蚧ň疲蜃鞅槊?，或行善愿，或往喜慶之家致禍。仕宦公門(mén)，以升遷，薦舉，朝賀，問(wèn)饋，之失致禍也。 朱雀臨太歲外動(dòng)，有加官進(jìn)職應(yīng)舉文書(shū)之喜。內(nèi)動(dòng)有分離，火驚，口舌官非事。加兄鬼刑害克破主因怒氣生災(zāi)。或文書(shū)，或寄信，或喧嘩，詞訟，或往火場(chǎng)，銃炮流星之類(lèi)致禍。仕宦，則或以宣勅，給由文移表章，申詳之失，或因譏諷彈劾致禍也。 勾陳臨太歲，并貴馬財(cái)?shù)撏鈩?dòng)，主加官祿進(jìn)田產(chǎn)喜事。內(nèi)動(dòng)，主災(zāi)患纏擾，不能擺脫。加官符必有田產(chǎn)婚姻之訟，加兇鬼刑害克破，主撲跌瘟疫，或改造，或安葬，或因田產(chǎn)，或往墓前致禍。仕宦，則或以城郭，封疆，田土，錢(qián)谷之失，致禍也。 騰蛇臨太歲，外動(dòng)主求謀多戾，外事?tīng)窟B。內(nèi)動(dòng)，主虛驚妖怪，夢(mèng)寐不安。加兇鬼刑害克破主以動(dòng)土起訟。官吏需索不已，或以驚惶患病，或見(jiàn)妖怪或病，或夢(mèng)中魔倒。仕宦，則或以己有虛詐，人有牽連致禍也。 白虎臨太歲，外動(dòng)，主武職升遷，諸行吉利，經(jīng)營(yíng)稱心。內(nèi)動(dòng)，主血光，孝服，刀兵橫禍。加兇鬼刑害克破，主往喪家，或戰(zhàn)斗宰殺之所，或虎狼之窟致禍。仕宦，則以刀兵，喪亂，殺戮征巢致禍也。 玄武臨太歲，外動(dòng)，主舟行有盜賊之變，會(huì)吉神，則斬獲賊盜，或進(jìn)舟船魚(yú)鹽酒醋之財(cái)。內(nèi)動(dòng)，主家下陰私失脫，孕婦災(zāi)咎，加鬼殺刑害克破，主以水利坑廁，陰人，酒館花街，或往江湖飄洋致禍。仕宦，則有渡江涉海，遭逢盜賊，淫寵侍妾，痔漏之災(zāi)(月日六神同斷)。

七、三限批斷法 此是《易隱》使用三限法判斷吉兇禍福的方法，其預(yù)測(cè)方法在六爻占卜的其它典籍中從來(lái)沒(méi)有這么詳盡的看到過(guò)。 人生貴賤貧富不恒，或先榮后落，或先寂后響，皆以其時(shí)也。夫時(shí)者，旺衰刑德之所主也。旺相貴馬德合之爻，雖大象休囚，根基不厚，限逢旺爻吉神，亦主所為得意。兇克刑破無(wú)氣之爻，縱大象旺相，根基殷厚，亦主蹇滯災(zāi)危，起自衰限也。故大限，小限，遇衰空刑破者兇，遇貴德合馬者吉。或限爻原有貴馬德合，臨生旺之位，適其爻動(dòng)，變?yōu)樗滥菇^胎，或變?yōu)榭似菩毯胀?，退神，則吉化為兇。炎炎之際，忽爾寂寂，且有不測(cè)之禍。如刑沖克害，空死墓絕胎之爻，化出貴馬德合，生旺，生扶，退神者，是為有救，禍雖發(fā)而可解也。按長(zhǎng)生訣，于日辰取之(管公口訣)。如寅日卜得坎宮革卦，四爻丁亥持世，為兄弟，坎卦屬水，亥又水爻，寅日大象爻神，俱入病鄉(xiāng)，故其人必多病，而氣稟虛弱也。至于死墓絕胎四爻，兇尤甚，若貴馬德合扶之，猶不免于太歲衰敗刑破之年，有重病災(zāi)厄。若有刑破而無(wú)救，則將死之期也。蓋限之吉兇，必遇歲君相觸而始發(fā)。凡流年太歲與二限生合比和，更遇流年太歲貴馬入限旺相，則主奮揚(yáng)發(fā)福，兇限禍亦可輕。若限在死墓絕胎四兇之爻，更遇流年太歲臨限衰處，立便為災(zāi)，更看流年太歲到處之限，與世爻刑破之有無(wú)，有刑破而無(wú)貴馬德合救之，不可度也。如大限在寅，太歲在亥，限爻至長(zhǎng)生處，其世雖處衰刑，亦主無(wú)事。若世在生旺貴馬德合之爻，更流年太歲貴馬德合入限，其年必大發(fā)財(cái)?shù)摗Ｈ缦拊谏曦?，其爻屬四兇，流年太歲在戌，又值申金衰處，若世在辰未二位，戌年沖辰刑未，是有刑破也，其人主四月有病，為四月建巳，刑申限也。世爻屬土，四月土絕，故有災(zāi)病。又限在申爻，居四兇之位，看其爻是何親屬，有氣無(wú)氣。如值太歲無(wú)氣之年，又被太歲刑害克破者，或爻屬父母，或爻屬兄弟妻子，則其年先有父母兄弟妻子之憂，后有自身之災(zāi)難也。若限逢 太歲旺相之年，更有流年貴馬德合入其爻上，則其年先須父母兄弟子孫發(fā)達(dá)，妻妾得喜，然后福澤得及其身也(看限爻上是何親好)。傍要與世不相刑害克破，乃為吉耳。又如丁酉年戊申月，甲申日，卜得雷天大壯卦，庚午持世，甲子臨應(yīng)，庚金四數(shù)，甲木三數(shù)，共七數(shù)，乃七行運(yùn)也。陽(yáng)世順行，即從世上起七歲，乃午限也。申日火值病鄉(xiāng)，又午為匿刑，此人必多病。若飛宮六親同居此爻，即斷其親屬有病也。十二歲申限，十七歲戌限，廿二歲子限，俱生旺之爻為吉。廿七歲交寅限，寅木絕于日建申中，又申日刑沖克寅爻，且臨官鬼，名伏刑之鬼，其人若遇太歲巳午之年，必有災(zāi)迍。(木病于巳，死于午也)。寅德在未，未年稍可，申年酉年，限入太歲絕胎處，若不逢流年太歲，貴馬德合解救，死更無(wú)疑。此命所以不死者，為申年驛馬在寅，酉年歲德在寅，故雖有極危之厄，瀕死而不至于死也。又如限在午，其爻無(wú)氣，又為匿刑，其人自入此限，必多憂危災(zāi)病。如太歲在寅(火生)卯(沐浴)辰(冠帶)巳(臨官)午(火旺)未(火衰)申(火病)年，此數(shù)年，雖行衰限，無(wú)甚危險(xiǎn)，。惟每年七月(火病)八月(火死)十月(火絕)十一月(火胎)有小災(zāi)耳。(九月午戌合雖墓不兇)。為流年太歲與限爻生合，未到四兇之處。若遇酉年子年，而限中本無(wú)貴馬德合相扶者，必不可度。為午死于酉，胎于子也。戌亥之年，尤可度者，以午戌三合，午德在亥，此為勅助耳。更看流年太歲之前后，有何兇殺臨于世上，與限上或喪門(mén)吊客官符病符二耗亡劫之類(lèi)，諸殺各隨其兇性，言其禍福，察其限爻，是何親屬，即知禍福臨于何人也。如限爻在午，太歲在申，吊客在歲后二辰，正值午上，申為火之病鄉(xiāng)，看午爻是何親屬，必其人七月后有親屬之災(zāi)，后有己身之災(zāi)也。又如限在己，居四兇之爻，流年太歲在未，乃火限始衰處，流年吊客在歲后二辰，正值己上，看己爻是何親屬，必其人正月前，先有親屬之憂，后有自身之憂也。歸藏易曰，限帶休氣，必多疾病，限帶囚氣，必多獄訟，吉神主限，兇災(zāi)自輕，兇神主限，禍 來(lái)難免，察其臨限之六神，則知禍福何自而起。

九、限運(yùn)太歲合斷法 太歲之流年，禍福之吏神也。蓋身命之卦限，爻之吉兇，俱于占時(shí)四值上取之，以為異日禍福之驗(yàn)。福伏于吉爻之中，禍伏于兇爻之中，伏者不觸則不發(fā)，故知禍福之發(fā)觸，以流年之太歲也。如限爻本吉旺，而流年太歲，又值限之吉旺處，則吉與吉會(huì)，而應(yīng)其吉也。限爻本兇衰，而流年太歲，又值限之兇衰處，則兇與兇會(huì)，而應(yīng)其兇也。 此是限運(yùn)結(jié)合太歲合斷流年吉兇禍福的方法，《易隱》提出伏神不觸不發(fā)，伏神為隱匿的易斷法則，此合斷之法精細(xì)無(wú)比，非六爻技術(shù)高超者，難以運(yùn)用得當(dāng)。

第九節(jié)、《易隱》占身命實(shí)例

第十節(jié)、《易隱》論命與他法論命之比較 從《易隱》的論命方法來(lái)看，《易隱》提供的方法是一個(gè)定式與活式相結(jié)合的方法，而 且其斷命方法細(xì)致入微，其中的優(yōu)點(diǎn)可以和其它術(shù)數(shù)共同比較一下。 一、《易隱》論命與《四柱》論命之比較 四柱預(yù)測(cè)學(xué)自從唐代李虛中發(fā)明以來(lái)，歷經(jīng)千年，發(fā)展至今，初是以年月日三柱論命的形式出現(xiàn)，后被后人加上時(shí)柱，發(fā)展成現(xiàn)在四柱論命的模式。從四柱論命與《易隱》論命的比較來(lái)看，四柱有大運(yùn)小運(yùn)流年，而《易隱》有大限小限太歲；四柱有印比食傷等六親，而《易隱》也有父母兄弟子孫等六親；四柱有五行神殺，而《易隱》也有神殺論命；后期的四柱是以日元為主來(lái)論命，而《易隱》是以世爻為主來(lái)論命，名雖有異，意卻相同；而四柱又補(bǔ)充了十二宮神殺斷命法，而《易隱》也有十二宮神殺六親斷命法；而《易隱》較之四柱獨(dú)特不同的地方即在于：第一、《易隱》斷命結(jié)合了八卦爻象，包括應(yīng)用了大象、爻象、爻位、爻辭等，而四柱卻無(wú)此，從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，《易隱》斷命有立體感，而四柱斷命卻只有平面感；第二、《易隱》斷命是定式與活式相結(jié)合，其不僅可以通過(guò)人的出生時(shí)間以斷命運(yùn)，還可以通過(guò)搖卦來(lái)斷命運(yùn)，甚至可以將兩者結(jié)合，共同進(jìn)入卦中以斷命運(yùn)。讀者都應(yīng)該知道，定式斷命的缺點(diǎn)就是時(shí)間不能精確，相同時(shí)辰出生之人，何止千萬(wàn)，雖然四柱一樣，但其實(shí)際命運(yùn)還是千差萬(wàn)別，而《易隱》卻是只用一個(gè)六爻法，定式活式互相結(jié)合，得出一個(gè)世上唯一的一個(gè)本命格局，而斷出本人唯一的人生命運(yùn)。

二、《易隱》論命與紫微斗數(shù)論命之比較 《易隱》有三限，而紫微亦有三限；《易隱》的三限吉兇最終落實(shí)在世爻及其它六親爻上，而紫微的三限吉兇最終落實(shí)到十二宮上，其法相似；《易隱》分十二宮斷出命運(yùn)十二方面，而紫微斗數(shù)也是十二宮斷命；《易隱》的十二宮斷法講究六親的旺衰神殺狀態(tài)與生克沖合，而紫微的十二宮斷法講究的是旺衰神殺狀態(tài)與三方四正，兩法也相似；而《易隱》的八卦斷法與定活式相結(jié)合的斷法，這是紫微所不如的，這與四柱斷法的遺漏是一樣的。

三、《易隱》論命與太乙神數(shù)論命之比較 《易隱》有十二宮，而太乙神數(shù)亦有十二宮；《易隱》有限運(yùn)法：大限小限太歲流月流日流時(shí)，而太乙神數(shù)亦有限運(yùn)法：大運(yùn)小運(yùn)流年流月流日流時(shí)，這些方法兩者完全一樣；兩者的限運(yùn)法都是使用卦爻來(lái)表示的，但《易隱》的卦爻不僅應(yīng)用卦爻辭，而且應(yīng)用了六親與地支間的生克刑沖等術(shù)，而太乙神數(shù)只是應(yīng)用了卦爻數(shù)法（如陽(yáng)九陰六）及卦爻辭斷命法。 而且太乙神數(shù)在斷命時(shí)確實(shí)沒(méi)有《易隱》斷命法講解的那么細(xì)致入微。并且《易隱》的斷命方法是定活式相結(jié)合，而太乙論命法仍是以人的出生時(shí)間起卦起局，這是太乙數(shù)不及的地方。 當(dāng)然，《易隱》與太乙神數(shù)在起限運(yùn)的起法上有些是完全相同的，這也是《易隱》吸收先天易學(xué)（包括河洛、太乙、紫微）等術(shù)數(shù)的優(yōu)勢(shì)所在。

四、《易隱》論命與河洛理數(shù)論命之比較 《易隱》有八字起卦法，而河洛理數(shù)亦講八字起卦法；《易隱》講抽爻起運(yùn)，而河洛理數(shù)亦講抽爻起運(yùn)。其兩者不同在于：1、《易隱》有十二宮位斷法，而河洛理數(shù)則無(wú)，這樣就表現(xiàn)的河洛理數(shù)主要是以斷運(yùn)為主，在斷命上就不如紫微等術(shù)細(xì)致詳盡；2、《易隱》的抽爻斷運(yùn)法應(yīng)用了六爻生克沖合等術(shù)，又結(jié)合了卦爻辭斷法，而河洛理數(shù)的抽爻斷運(yùn)法則主要應(yīng)用的是爻辭斷法。當(dāng)然，河洛理數(shù)的爻辭較之原有《周易》爻辭更加深華細(xì)致，這是作為一個(gè)應(yīng)用《周易》爻辭來(lái)進(jìn)行實(shí)際斷命的方法，其必要經(jīng)過(guò)其爻辭的深加工，才能達(dá)到實(shí)用預(yù)測(cè)的目的。3、《易隱》的斷命方法是定活式相結(jié)合，其本命局是唯一的，而河洛理數(shù)卻仍是 數(shù)百上千人全都用一個(gè)命局，局雖相同，命卻不一，這是四柱、紫微、太乙、河洛等術(shù)斷命理論與方法自相矛盾的地方。

五、《易隱》論命與五大神數(shù)論命之比較 五大神數(shù)者，亦南派神數(shù)與北派神數(shù)。南派神數(shù)者，以鐵版神數(shù)、道藏之紫微斗數(shù)為主；北派神數(shù)者，以皇極神數(shù)（又名《邵子神數(shù)》）、乾坤大傳、蠢子神數(shù)、北派紫微斗數(shù)為主；除了南北紫微斗數(shù)外，其它四門(mén)神數(shù)均在民間秘密流傳，非門(mén)內(nèi)中人，難以窺其容貌。世傳五大神數(shù)歷害非常，通過(guò)一書(shū)在手，可將其六親生肖、妻宮姓氏、流年運(yùn)氣、職業(yè)情況均可一一推斷出來(lái)，神秘莫測(cè)，令人推崇備至。而五大神數(shù)的斷法亦可分為兩種，一為活式斷法，二為定式斷法，其推出條文的方法又有分為兩種，一為固定規(guī)則起固定條文法，二為結(jié)合八卦滾等真術(shù)活起條文法。而《易隱》一書(shū)，即是五大神數(shù)中秘傳的活式斷法。 前面我們已經(jīng)講解了《易隱》與紫微斗數(shù)的論命比較，現(xiàn)在我們講解一下《易隱》與南北派神數(shù)的比較。1、南派神數(shù)與北派神數(shù)的特點(diǎn)都是要考刻定分，其道：人稟天地之間，常有八字相同而命運(yùn)各異，所以要將時(shí)辰之外再出刻，刻之外再出分，如果則難有相同之命造了。神數(shù)為何要如此之論？因?yàn)樯駭?shù)也知道，同一時(shí)辰出生之人，命運(yùn)不一樣的大有人在，所以才使用了更為細(xì)微的刻分之法，而《易隱》獨(dú)傳定活式結(jié)合之法，不需考刻定分，便是決無(wú)相同命局，其不僅可以使用定式斷法使用神數(shù)，也可以使用活式斷法使用神數(shù)；2、《易隱》不僅可以作為神數(shù)的定式斷法，還可以作為神數(shù)的活式斷法；而神數(shù)的定活式斷法中，也就數(shù)《易隱》所示之法最為詳盡；3、《易隱》一書(shū)所顯示的預(yù)測(cè)方法，不僅可以使用南派神數(shù)為人批斷命運(yùn)，而且還可以使用北派神數(shù)為人批斷命運(yùn)。

《易隱》一書(shū)所樹(shù)立起來(lái)的預(yù)測(cè)精度，所達(dá)到的預(yù)測(cè)高度，所提到的預(yù)測(cè)方法，這在當(dāng)今的預(yù)測(cè)學(xué)中，尋常是難以達(dá)到的；《易隱》一書(shū)結(jié)合斗數(shù)、八字、河洛、太乙等先天易學(xué)精華于一身，其融匯貫通，海納百川的氣勢(shì)，更是他書(shū)所不及；而《易隱》與四大神數(shù)相掛鉤，相結(jié)合，其作為《易隱》高級(jí)斷命方法的獨(dú)特優(yōu)點(diǎn)所在，更是尋常術(shù)數(shù)所難以比擬的