易經(jīng)是什么？

看不懂！

太復(fù)雜了！

易經(jīng)是占卜的書籍！

提到《易經(jīng)》，這是很多人的第一反應(yīng)。

在這里，先給大家普及一點(diǎn)易經(jīng)小知識。

提到厚德載物，這個詞很多人都很熟悉，很多人可能會想到了清華大學(xué)的校訓(xùn)——自強(qiáng)不息，厚德載物。

其實(shí)，這兩個詞追溯到源頭，是來自于《易經(jīng)》的兩句話：

乾卦：天行健，君子以自強(qiáng)不息

坤卦：地勢坤，君子以厚德載物”

       民國時期，梁啟超在清華大學(xué)任教時，曾給當(dāng)時的清華學(xué)子作了《論君子》的演講，他在演講中希望清華學(xué)子們都能繼承中華傳統(tǒng)美德，并引用了《易經(jīng)》上的“自強(qiáng)不息”“厚德載物”等話語來激勵清華學(xué)子。此后，清華人便把“自強(qiáng)不息，厚德載物”8個字寫進(jìn)了清華校規(guī)，后來又逐漸演變成為清華校訓(xùn)。

       從伏羲到三皇五帝，再經(jīng)過西周、東周，歷數(shù)幾千年，直至春秋戰(zhàn)國時期，以易學(xué)為起源，形成了百家爭鳴的局面，出現(xiàn)了西漢劉歆在《七略·諸子略》中提出的“九流十家”之說?！熬帕鳌笔侵傅兰?、儒家、墨家、名家、法家、陰陽家、縱橫家、農(nóng)家和雜家。從管理哲學(xué)上講，百家之中主要是五家，即以老、莊為代表的道家，以孔、孟為代表的儒家，以孫武、孫臏為代表的兵家，以墨翟為代表的墨家，以韓非為代表的法家。在他們的哲學(xué)思想中，蘊(yùn)含有極其豐富的辯證思維方式和易理之道。先秦以后的歷代政治家和哲學(xué)家，秉承易學(xué)和五家思想傳統(tǒng)，在他們的“文集”中進(jìn)一步闡釋和總結(jié)出了中國的治國管理之道。

據(jù)說易經(jīng)于明朝被傳教士帶到歐洲。著名的德國數(shù)學(xué)家萊布尼茨受到啟發(fā)，在創(chuàng)立微積分之后，于1703年又創(chuàng)立了二進(jìn)制理論——4=2+2=（1+1）+（1+1）

易經(jīng)的由來

關(guān)于《易經(jīng)》的起源，傳統(tǒng)上則一般認(rèn)為《易經(jīng)》起源自“河圖、洛書”。

       傳說在遠(yuǎn)古時代，黃河出現(xiàn)了背上畫有圖形的龍馬，洛水出現(xiàn)了背上有文字的靈龜，圣人伏羲因此畫出了“先天八卦”。殷商末年，周文王被囚禁在羑里（古地名，在今河南省湯陰縣北），又根據(jù)伏羲的“先天八卦”演繹出了“后天八卦”，也就是“文王八卦”，并進(jìn)一步推演出了六十四卦，并作卦辭和爻辭?！兑讉鳌肥谴呵飼r期的孔子所作。

所以《易經(jīng)》又有“人更三圣，世歷三古”的說法。意思是說：《易經(jīng)》的成書，經(jīng)歷了上古、中古、下古三個時代，由伏羲、文王、孔子三個圣人完成。

歷史上的《易經(jīng)》，據(jù)說有三種，即所謂的“三易”：

一曰《連山》：產(chǎn)生于神農(nóng)時代的《連山易》，是首先從“艮卦”開始的，象征“山之出云，連綿不絕”。

二曰《歸藏》：產(chǎn)生于黃帝時代的《歸藏易》，則是從“坤卦”開始的，象征“萬物莫不歸藏于其中”，表示萬物皆生于地，終又歸藏于地，一切以大地為主。

三曰《周易》：產(chǎn)生于殷商末年的《周易》，是從“乾、坤”兩卦開始，表示天地之間，以及“天人之際”的學(xué)問不同。

《連山易》和《歸藏易》已經(jīng)失傳，我們看到的易經(jīng)也就只有《周易》一種了。

具體可以用表格表示如下：

八卦的由來

易傳曰：“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦演萬物”。具體來說：

陰陽兩個“字母”每劃為一爻；

陰陽配對會出現(xiàn)四種情況，即四象；

三爻變化會出現(xiàn)八個卦像，即八卦；

兩個八卦相疊即六爻為易經(jīng)的一卦；

易經(jīng)總計(jì)是64卦384爻。

易經(jīng)中，用“一”代表陽，用“--”代表陰，用三個這樣的符號，組成八種形式，叫做八卦。

       八卦的八組符號代表著萬物不同的性質(zhì)，據(jù)《說卦》的解釋：“乾，健也；坤，順也；震，動也；巽(xùn)，入也；坎，陷也；離，麗也；艮(gèn)，止也；兌，(duì）說也?！?/wbr>

       這八種性質(zhì)又可以用“天、地、風(fēng)、山、水、火、雷、澤”的特征來表示。即：乾代表天，坤代表地，坎代表水，離代表火，震代表雷，艮代表山，巽代表風(fēng)，兌代表澤。

       八卦的“卦”，是一個會意字，從圭從卜， 圭，指土圭。開始以泥作成土柱測日影。卜，測度之意。立八圭測日影，即從四正四隅上將觀測到的日影加以總結(jié)和記錄，這就形成八卦的圖象。

       八卦的最基本的單位是爻，多是記述日影變化的專門符號。 爻有陰陽兩類，陽爻表示陽光,，陰爻表示月光。每卦又有三爻，代表天地人三才。

       每卦的次序是自下而上的，最下一橫叫初爻，中間一橫叫二爻，上面一橫叫三爻。八卦有伏羲八卦，也叫先天八卦；文王八卦，又稱后天八卦。 后天八卦是對先天八卦的演繹。這里就不詳細(xì)論述了。先天八卦與后天八卦圖如下：

       歷代研究周易的大致可分為兩個學(xué)派：義理派和象數(shù)派。義理派強(qiáng)調(diào)從八卦和六十四卦的卦名的涵義來解釋卦爻象和卦辭、爻辭。象數(shù)派注重從八卦所象征的物象來解釋卦爻象和卦辭、爻辭。亦有人認(rèn)為義理派發(fā)掘周易的哲學(xué)價(jià)值，象數(shù)派則著重將周易用于占卜。前者如王弼、程頤。后者如京房、邵雍等。

易學(xué)精髓之三原則

簡易、變易、不易。

簡易原則：《易經(jīng)》所表述的現(xiàn)象是宇宙萬事萬物的現(xiàn)象。用簡單的符號和卦象來展現(xiàn)復(fù)雜事物的運(yùn)行是易經(jīng)最大的特點(diǎn)?！兑捉?jīng)》中只講一位數(shù)，計(jì)算方法只有2種，即加法和減法，因?yàn)槿f事萬物的變化不是增加就是減少。展現(xiàn)這些變化的只有“陰爻”和“陽爻”。

變易原則：大致有四層意思：

一，是說64卦本身就是從自然現(xiàn)象的變化中演繹出來的。

二，是說萬事萬物的變化都是有規(guī)律的。如每卦的六爻都是象征事物的初始、發(fā)展、停滯、變革、鼎盛、衰落。

三，是說人的意志對事物的變化有重要的變異推動作用。如困卦本代表困難艱險(xiǎn)，但是卦辭卻說“困：亨，貞，大人吉，無咎：有言不信”。前半句是說作為圍困、急難、窘迫的《困》卦，但它實(shí)際上卻有亨通、貞正，并對“大人”很吉祥以及無有災(zāi)禍的一面。這里有一個辯證性的東西。后半句是說，可惜的是這種道理一般人并不相信。這個卦是異卦（下坎上兌）相疊。兌為陰為澤喻悅；坎為陽為水喻險(xiǎn)。澤水困，陷入困境，才智難以施展，仍堅(jiān)守正道，自得其樂，必可成事，擺脫困境。

四，是說64卦的本身是靜態(tài)的描述，但是其中的陰陽爻的變化卻是一種動態(tài)變化。萬事萬物都是隨時變化的，沒有不變的人、事、物，今天晴空萬里，說不定明天就傾盆大雨。三十年河?xùn)|，三十年河西，成功不要得意忘形，失敗也不要垂頭喪氣。所以說易經(jīng)從不講宿命論，從不宣傳迷信思想，人的命運(yùn)是自己創(chuàng)造的，你的命運(yùn)也是隨時變化的，就看你現(xiàn)在正在做的事情，卜卦算命看風(fēng)水只是易經(jīng)的一個小分支而已，但是易經(jīng)是哲學(xué)，里面包含的內(nèi)容實(shí)在是太多了，上通天文，下通地理，中通人事，讀通易經(jīng)就可以駕馭鬼神，想讀懂易經(jīng)里面的哲理一輩子是不夠的。

不易原則

是指在宇宙間萬物皆變的前提下，還有唯一不變的東西存在，就是能變出萬象之物的東西不變?；蛘哒f萬物皆變的規(guī)律是不變的。

易學(xué)精髓之四大理論

全息對應(yīng)論：萬事萬物都是相互對應(yīng)的，沒有單獨(dú)存在的道理，一件事情的發(fā)生，往往預(yù)示著另一件事情也會發(fā)生，就像食物鏈與食物網(wǎng)一樣，人、事、物都是相互關(guān)聯(lián)的，一個人改變了，必會影響與其相關(guān)聯(lián)的所有事物，一件事情改變了，必將影響與其相關(guān)的所有人，我們都生活在一個全息網(wǎng)絡(luò)中。如西方所說的蝴蝶效應(yīng)。

五行生克制化論：萬事萬物都可以歸類到五類元素：既：金木水火土，一物生一物，一物克一物，沒有最強(qiáng)者，也沒有最弱者。事物在相生相克中才能得到發(fā)展，我們?nèi)艘卜譃槲宸N人，相生規(guī)律是：金水木火土金，相克規(guī)律是：金木土水火金，從此可以看出只有相對最強(qiáng)與最弱，沒有絕對最強(qiáng)與最弱。人人都可以成功。多重能力培養(yǎng)。

陰陽論：萬事萬物都分陰陽，陽中有陰，陰中有陽，純陽純陰的事物是不存在的，大慈善家也有見不得人的一方面，十惡不赦的罪人也是有良心的，陽久必陰，陰久必陽，陰陽是互相轉(zhuǎn)化的，一個人的成就到達(dá)最高峰時必將走向衰弱，一個人失敗到極點(diǎn)時，也是成功開始的時候，萬事不能做得太絕，太絕對了容易出問題，要窮寇莫追、網(wǎng)開一面。過程比結(jié)果更有意義。

時空論：萬事萬物的變化都隨著時間、空間的變化而變化，時間或空間變了，事物也會隨著變化，做事情不可冒進(jìn)，也不可畏縮不前，不僅要逢時，還要逢位。杰克韋爾奇是世界管理大師，讓他來管理中國的企業(yè)，他也許或成為一個大笨蛋，因?yàn)榭臻g變了，你在這個工作崗位不順心，你可以換一個工作崗位，因?yàn)榭臻g變了，人也會變化的，今年你非常倒霉，喝涼水都塞牙，說不定明年你就大展宏圖，商場得利，官場得權(quán)，情場走桃花運(yùn)，因?yàn)闀r間變了，人也會隨著變化。是隨時變化的。這兩點(diǎn)毫不矛盾。變化永恒。

易經(jīng)帶給我們的啟示

可以以乾卦為例：

“乾為天，君子當(dāng)自強(qiáng)不息；”

“地勢坤，君子當(dāng)厚德載物?！?/span>

    乾卦有六爻，根據(jù)乾卦的卦辭，我們就可以知道它代表著無限的生命力的創(chuàng)造、發(fā)展。接著，我們就要談到乾卦六爻的爻辭。每一爻都有一句話，即爻辭：
初九，潛龍勿用。
九二，見龍?jiān)谔?，利見大人?br />九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。
九四，或躍在淵，無咎。
九五，飛龍?jiān)谔?，利見大人?br />上九，亢龍有悔。
用九，見群龍無首，吉。

       所以《易經(jīng)》認(rèn)為既然世間萬物都是變化著的，只有天道規(guī)律本身不變，那么人就應(yīng)該效法天道，不違天逆常，順時適變，如此才可以保持長久。

《易經(jīng)》的兩個指導(dǎo)人行為的概念：“時”與“中”。

在道德修養(yǎng)上，《易經(jīng)》要求人們的行為符合“時”與“中”這兩個概念。這種時中概念是一種很高的生存智慧，它要求人“時行時止”，要求人的行為與天地人萬物的運(yùn)動變化產(chǎn)生協(xié)動、發(fā)生共振，在順應(yīng)性的相通相協(xié)的一致性中，順暢地實(shí)現(xiàn)人的存在。

“中”指中庸之道：在天地自然之道正中運(yùn)行，既不太過，又不不及。

“時”指與時勢一致：

識時之義：察覺時機(jī)的來臨，重視來到身邊的機(jī)會。

知時之行：知道時機(jī)來臨時，如何抓住機(jī)會。

用時之機(jī)：把握、利用來到身邊的機(jī)會，不要錯過而后悔。

待時而動：一旦時機(jī)到來，立即作為、行動。

觀時之變：能夠看到時機(jī)的變化，并隨著它的變化對自己的行為做出調(diào)整。

時行時止：在恰當(dāng)?shù)臅r機(jī)開始，恰當(dāng)?shù)臅r機(jī)停止，在與天地萬物相通相協(xié)中，順暢地實(shí)現(xiàn)人的存在。

由八卦又分出六十四卦，但并非說到了六十四卦，這個宇宙的生成過程就完結(jié)了，實(shí)際上仍然可以展開。所以六十四卦最后兩卦為“既濟(jì)”和“未濟(jì)”，這說明事物發(fā)展到最后必然有一個終結(jié)，但此一終結(jié)卻又是另一新的開始。

《易經(jīng)》的這種主動性適應(yīng)、創(chuàng)造性順應(yīng)的“時中”生存智慧，對我們做企業(yè)、做管理、為人處世，都能產(chǎn)生積極的影響。

   最后，總結(jié)一下吧。希望通過這篇小文，讓大家對易經(jīng)有個初步的了解。

乾，天行健，君子自強(qiáng)不息；天的品格

坤，地勢坤，君子厚德載物；地的品格

坎，君子以常德行，習(xí)教事；水的品格

離，大人以繼明，照于四方；火的品格

震，君子以恐懼修?。焕椎钠犯?/span>

艮，君子以思，不出其位；山的品格

巽，君子以申命行事；風(fēng)的品格

兌，君子以朋友講習(xí)。澤的品格

       另外，推薦兩本書，供大家參考。一本是南懷瑾的《易經(jīng)雜說》，一本是曾仕強(qiáng)的《易經(jīng)的奧秘》，都是很好的入門書。由于易學(xué)的內(nèi)容實(shí)在是博大精深，因?yàn)椴还苁俏褰?jīng)或者六經(jīng)都會把《易經(jīng)》擺在最前面，所以叫群經(jīng)之首。很多人研究一輩子，但也只能了解到一部分精髓，很難把他講的很全。所以每個人看易經(jīng)，體會都是不同的，正所謂“其大無外，其小無內(nèi)”，如果大家能了解一些易經(jīng)的知識，會對大家的工作、家庭、生活、思想等方面會起到“正”的作用——正見解、正思想、正語言、正行為、正職業(yè)、正精進(jìn)、正意念、正禪定。這就足夠了。