易經(jīng)是什么？

看不懂！

太復(fù)雜了！

易經(jīng)是占卜的書(shū)籍！

提到《易經(jīng)》，這是很多人的第一反應(yīng)。

在這里，先給大家普及一點(diǎn)易經(jīng)小知識(shí)。

提到厚德載物，這個(gè)詞很多人都很熟悉，很多人可能會(huì)想到了清華大學(xué)的校訓(xùn)——自強(qiáng)不息，厚德載物。

其實(shí)，這兩個(gè)詞追溯到源頭，是來(lái)自于《易經(jīng)》的兩句話(huà)：

乾卦：天行健，君子以自強(qiáng)不息

坤卦：地勢(shì)坤，君子以厚德載物”

       民國(guó)時(shí)期，梁?jiǎn)⒊谇迦A大學(xué)任教時(shí)，曾給當(dāng)時(shí)的清華學(xué)子作了《論君子》的演講，他在演講中希望清華學(xué)子們都能繼承中華傳統(tǒng)美德，并引用了《易經(jīng)》上的“自強(qiáng)不息”“厚德載物”等話(huà)語(yǔ)來(lái)激勵(lì)清華學(xué)子。此后，清華人便把“自強(qiáng)不息，厚德載物”8個(gè)字寫(xiě)進(jìn)了清華校規(guī)，后來(lái)又逐漸演變成為清華校訓(xùn)。

       從伏羲到三皇五帝，再經(jīng)過(guò)西周、東周，歷數(shù)幾千年，直至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以易學(xué)為起源，形成了百家爭(zhēng)鳴的局面，出現(xiàn)了西漢劉歆在《七略·諸子略》中提出的“九流十家”之說(shuō)?！熬帕鳌笔侵傅兰摇⑷寮?、墨家、名家、法家、陰陽(yáng)家、縱橫家、農(nóng)家和雜家。從管理哲學(xué)上講，百家之中主要是五家，即以老、莊為代表的道家，以孔、孟為代表的儒家，以孫武、孫臏為代表的兵家，以墨翟為代表的墨家，以韓非為代表的法家。在他們的哲學(xué)思想中，蘊(yùn)含有極其豐富的辯證思維方式和易理之道。先秦以后的歷代政治家和哲學(xué)家，秉承易學(xué)和五家思想傳統(tǒng)，在他們的“文集”中進(jìn)一步闡釋和總結(jié)出了中國(guó)的治國(guó)管理之道。

據(jù)說(shuō)易經(jīng)于明朝被傳教士帶到歐洲。著名的德國(guó)數(shù)學(xué)家萊布尼茨受到啟發(fā)，在創(chuàng)立微積分之后，于1703年又創(chuàng)立了二進(jìn)制理論——4=2+2=（1+1）+（1+1）

易經(jīng)的由來(lái)

關(guān)于《易經(jīng)》的起源，傳統(tǒng)上則一般認(rèn)為《易經(jīng)》起源自“河圖、洛書(shū)”。

       傳說(shuō)在遠(yuǎn)古時(shí)代，黃河出現(xiàn)了背上畫(huà)有圖形的龍馬，洛水出現(xiàn)了背上有文字的靈龜，圣人伏羲因此畫(huà)出了“先天八卦”。殷商末年，周文王被囚禁在羑里（古地名，在今河南省湯陰縣北），又根據(jù)伏羲的“先天八卦”演繹出了“后天八卦”，也就是“文王八卦”，并進(jìn)一步推演出了六十四卦，并作卦辭和爻辭?！兑讉鳌肥谴呵飼r(shí)期的孔子所作。

所以《易經(jīng)》又有“人更三圣，世歷三古”的說(shuō)法。意思是說(shuō)：《易經(jīng)》的成書(shū)，經(jīng)歷了上古、中古、下古三個(gè)時(shí)代，由伏羲、文王、孔子三個(gè)圣人完成。

歷史上的《易經(jīng)》，據(jù)說(shuō)有三種，即所謂的“三易”：

一曰《連山》：產(chǎn)生于神農(nóng)時(shí)代的《連山易》，是首先從“艮卦”開(kāi)始的，象征“山之出云，連綿不絕”。

二曰《歸藏》：產(chǎn)生于黃帝時(shí)代的《歸藏易》，則是從“坤卦”開(kāi)始的，象征“萬(wàn)物莫不歸藏于其中”，表示萬(wàn)物皆生于地，終又歸藏于地，一切以大地為主。

三曰《周易》：產(chǎn)生于殷商末年的《周易》，是從“乾、坤”兩卦開(kāi)始，表示天地之間，以及“天人之際”的學(xué)問(wèn)不同。

《連山易》和《歸藏易》已經(jīng)失傳，我們看到的易經(jīng)也就只有《周易》一種了。

具體可以用表格表示如下：

八卦的由來(lái)

易傳曰：“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦演萬(wàn)物”。具體來(lái)說(shuō)：

陰陽(yáng)兩個(gè)“字母”每劃為一爻；

陰陽(yáng)配對(duì)會(huì)出現(xiàn)四種情況，即四象；

三爻變化會(huì)出現(xiàn)八個(gè)卦像，即八卦；

兩個(gè)八卦相疊即六爻為易經(jīng)的一卦；

易經(jīng)總計(jì)是64卦384爻。

易經(jīng)中，用“一”代表陽(yáng)，用“--”代表陰，用三個(gè)這樣的符號(hào)，組成八種形式，叫做八卦。

       八卦的八組符號(hào)代表著萬(wàn)物不同的性質(zhì)，據(jù)《說(shuō)卦》的解釋?zhuān)骸扒?，健也；坤，順也；震，?dòng)也；巽(xùn)，入也；坎，陷也；離，麗也；艮(gèn)，止也；兌，(duì）說(shuō)也?！?/wbr>

       這八種性質(zhì)又可以用“天、地、風(fēng)、山、水、火、雷、澤”的特征來(lái)表示。即：乾代表天，坤代表地，坎代表水，離代表火，震代表雷，艮代表山，巽代表風(fēng)，兌代表澤。

       八卦的“卦”，是一個(gè)會(huì)意字，從圭從卜， 圭，指土圭。開(kāi)始以泥作成土柱測(cè)日影。卜，測(cè)度之意。立八圭測(cè)日影，即從四正四隅上將觀(guān)測(cè)到的日影加以總結(jié)和記錄，這就形成八卦的圖象。

       八卦的最基本的單位是爻，多是記述日影變化的專(zhuān)門(mén)符號(hào)。 爻有陰陽(yáng)兩類(lèi)，陽(yáng)爻表示陽(yáng)光,，陰爻表示月光。每卦又有三爻，代表天地人三才。

       每卦的次序是自下而上的，最下一橫叫初爻，中間一橫叫二爻，上面一橫叫三爻。八卦有伏羲八卦，也叫先天八卦；文王八卦，又稱(chēng)后天八卦。 后天八卦是對(duì)先天八卦的演繹。這里就不詳細(xì)論述了。先天八卦與后天八卦圖如下：

       歷代研究周易的大致可分為兩個(gè)學(xué)派：義理派和象數(shù)派。義理派強(qiáng)調(diào)從八卦和六十四卦的卦名的涵義來(lái)解釋卦爻象和卦辭、爻辭。象數(shù)派注重從八卦所象征的物象來(lái)解釋卦爻象和卦辭、爻辭。亦有人認(rèn)為義理派發(fā)掘周易的哲學(xué)價(jià)值，象數(shù)派則著重將周易用于占卜。前者如王弼、程頤。后者如京房、邵雍等。

易學(xué)精髓之三原則

簡(jiǎn)易、變易、不易。

簡(jiǎn)易原則：《易經(jīng)》所表述的現(xiàn)象是宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物的現(xiàn)象。用簡(jiǎn)單的符號(hào)和卦象來(lái)展現(xiàn)復(fù)雜事物的運(yùn)行是易經(jīng)最大的特點(diǎn)?！兑捉?jīng)》中只講一位數(shù)，計(jì)算方法只有2種，即加法和減法，因?yàn)槿f(wàn)事萬(wàn)物的變化不是增加就是減少。展現(xiàn)這些變化的只有“陰爻”和“陽(yáng)爻”。

變易原則：大致有四層意思：

一，是說(shuō)64卦本身就是從自然現(xiàn)象的變化中演繹出來(lái)的。

二，是說(shuō)萬(wàn)事萬(wàn)物的變化都是有規(guī)律的。如每卦的六爻都是象征事物的初始、發(fā)展、停滯、變革、鼎盛、衰落。

三，是說(shuō)人的意志對(duì)事物的變化有重要的變異推動(dòng)作用。如困卦本代表困難艱險(xiǎn)，但是卦辭卻說(shuō)“困：亨，貞，大人吉，無(wú)咎：有言不信”。前半句是說(shuō)作為圍困、急難、窘迫的《困》卦，但它實(shí)際上卻有亨通、貞正，并對(duì)“大人”很吉祥以及無(wú)有災(zāi)禍的一面。這里有一個(gè)辯證性的東西。后半句是說(shuō)，可惜的是這種道理一般人并不相信。這個(gè)卦是異卦（下坎上兌）相疊。兌為陰為澤喻悅；坎為陽(yáng)為水喻險(xiǎn)。澤水困，陷入困境，才智難以施展，仍堅(jiān)守正道，自得其樂(lè)，必可成事，擺脫困境。

四，是說(shuō)64卦的本身是靜態(tài)的描述，但是其中的陰陽(yáng)爻的變化卻是一種動(dòng)態(tài)變化。萬(wàn)事萬(wàn)物都是隨時(shí)變化的，沒(méi)有不變的人、事、物，今天晴空萬(wàn)里，說(shuō)不定明天就傾盆大雨。三十年河?xùn)|，三十年河西，成功不要得意忘形，失敗也不要垂頭喪氣。所以說(shuō)易經(jīng)從不講宿命論，從不宣傳迷信思想，人的命運(yùn)是自己創(chuàng)造的，你的命運(yùn)也是隨時(shí)變化的，就看你現(xiàn)在正在做的事情，卜卦算命看風(fēng)水只是易經(jīng)的一個(gè)小分支而已，但是易經(jīng)是哲學(xué)，里面包含的內(nèi)容實(shí)在是太多了，上通天文，下通地理，中通人事，讀通易經(jīng)就可以駕馭鬼神，想讀懂易經(jīng)里面的哲理一輩子是不夠的。

不易原則

是指在宇宙間萬(wàn)物皆變的前提下，還有唯一不變的東西存在，就是能變出萬(wàn)象之物的東西不變?；蛘哒f(shuō)萬(wàn)物皆變的規(guī)律是不變的。

易學(xué)精髓之四大理論

全息對(duì)應(yīng)論：萬(wàn)事萬(wàn)物都是相互對(duì)應(yīng)的，沒(méi)有單獨(dú)存在的道理，一件事情的發(fā)生，往往預(yù)示著另一件事情也會(huì)發(fā)生，就像食物鏈與食物網(wǎng)一樣，人、事、物都是相互關(guān)聯(lián)的，一個(gè)人改變了，必會(huì)影響與其相關(guān)聯(lián)的所有事物，一件事情改變了，必將影響與其相關(guān)的所有人，我們都生活在一個(gè)全息網(wǎng)絡(luò)中。如西方所說(shuō)的蝴蝶效應(yīng)。

五行生克制化論：萬(wàn)事萬(wàn)物都可以歸類(lèi)到五類(lèi)元素：既：金木水火土，一物生一物，一物克一物，沒(méi)有最強(qiáng)者，也沒(méi)有最弱者。事物在相生相克中才能得到發(fā)展，我們?nèi)艘卜譃槲宸N人，相生規(guī)律是：金水木火土金，相克規(guī)律是：金木土水火金，從此可以看出只有相對(duì)最強(qiáng)與最弱，沒(méi)有絕對(duì)最強(qiáng)與最弱。人人都可以成功。多重能力培養(yǎng)。

陰陽(yáng)論：萬(wàn)事萬(wàn)物都分陰陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，陰中有陽(yáng)，純陽(yáng)純陰的事物是不存在的，大慈善家也有見(jiàn)不得人的一方面，十惡不赦的罪人也是有良心的，陽(yáng)久必陰，陰久必陽(yáng)，陰陽(yáng)是互相轉(zhuǎn)化的，一個(gè)人的成就到達(dá)最高峰時(shí)必將走向衰弱，一個(gè)人失敗到極點(diǎn)時(shí)，也是成功開(kāi)始的時(shí)候，萬(wàn)事不能做得太絕，太絕對(duì)了容易出問(wèn)題，要窮寇莫追、網(wǎng)開(kāi)一面。過(guò)程比結(jié)果更有意義。

時(shí)空論：萬(wàn)事萬(wàn)物的變化都隨著時(shí)間、空間的變化而變化，時(shí)間或空間變了，事物也會(huì)隨著變化，做事情不可冒進(jìn)，也不可畏縮不前，不僅要逢時(shí)，還要逢位。杰克韋爾奇是世界管理大師，讓他來(lái)管理中國(guó)的企業(yè)，他也許或成為一個(gè)大笨蛋，因?yàn)榭臻g變了，你在這個(gè)工作崗位不順心，你可以換一個(gè)工作崗位，因?yàn)榭臻g變了，人也會(huì)變化的，今年你非常倒霉，喝涼水都塞牙，說(shuō)不定明年你就大展宏圖，商場(chǎng)得利，官場(chǎng)得權(quán)，情場(chǎng)走桃花運(yùn)，因?yàn)闀r(shí)間變了，人也會(huì)隨著變化。是隨時(shí)變化的。這兩點(diǎn)毫不矛盾。變化永恒。

易經(jīng)帶給我們的啟示

可以以乾卦為例：

“乾為天，君子當(dāng)自強(qiáng)不息；”

“地勢(shì)坤，君子當(dāng)厚德載物?！?/span>

    乾卦有六爻，根據(jù)乾卦的卦辭，我們就可以知道它代表著無(wú)限的生命力的創(chuàng)造、發(fā)展。接著，我們就要談到乾卦六爻的爻辭。每一爻都有一句話(huà)，即爻辭：
初九，潛龍勿用。
九二，見(jiàn)龍?jiān)谔铮?jiàn)大人。
九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲，無(wú)咎。
九四，或躍在淵，無(wú)咎。
九五，飛龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人。
上九，亢龍有悔。
用九，見(jiàn)群龍無(wú)首，吉。

       所以《易經(jīng)》認(rèn)為既然世間萬(wàn)物都是變化著的，只有天道規(guī)律本身不變，那么人就應(yīng)該效法天道，不違天逆常，順時(shí)適變，如此才可以保持長(zhǎng)久。

《易經(jīng)》的兩個(gè)指導(dǎo)人行為的概念：“時(shí)”與“中”。

在道德修養(yǎng)上，《易經(jīng)》要求人們的行為符合“時(shí)”與“中”這兩個(gè)概念。這種時(shí)中概念是一種很高的生存智慧，它要求人“時(shí)行時(shí)止”，要求人的行為與天地人萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)變化產(chǎn)生協(xié)動(dòng)、發(fā)生共振，在順應(yīng)性的相通相協(xié)的一致性中，順暢地實(shí)現(xiàn)人的存在。

“中”指中庸之道：在天地自然之道正中運(yùn)行，既不太過(guò)，又不不及。

“時(shí)”指與時(shí)勢(shì)一致：

識(shí)時(shí)之義：察覺(jué)時(shí)機(jī)的來(lái)臨，重視來(lái)到身邊的機(jī)會(huì)。

知時(shí)之行：知道時(shí)機(jī)來(lái)臨時(shí)，如何抓住機(jī)會(huì)。

用時(shí)之機(jī)：把握、利用來(lái)到身邊的機(jī)會(huì)，不要錯(cuò)過(guò)而后悔。

待時(shí)而動(dòng)：一旦時(shí)機(jī)到來(lái)，立即作為、行動(dòng)。

觀(guān)時(shí)之變：能夠看到時(shí)機(jī)的變化，并隨著它的變化對(duì)自己的行為做出調(diào)整。

時(shí)行時(shí)止：在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)開(kāi)始，恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)停止，在與天地萬(wàn)物相通相協(xié)中，順暢地實(shí)現(xiàn)人的存在。

由八卦又分出六十四卦，但并非說(shuō)到了六十四卦，這個(gè)宇宙的生成過(guò)程就完結(jié)了，實(shí)際上仍然可以展開(kāi)。所以六十四卦最后兩卦為“既濟(jì)”和“未濟(jì)”，這說(shuō)明事物發(fā)展到最后必然有一個(gè)終結(jié)，但此一終結(jié)卻又是另一新的開(kāi)始。

《易經(jīng)》的這種主動(dòng)性適應(yīng)、創(chuàng)造性順應(yīng)的“時(shí)中”生存智慧，對(duì)我們做企業(yè)、做管理、為人處世，都能產(chǎn)生積極的影響。

   最后，總結(jié)一下吧。希望通過(guò)這篇小文，讓大家對(duì)易經(jīng)有個(gè)初步的了解。

乾，天行健，君子自強(qiáng)不息；天的品格

坤，地勢(shì)坤，君子厚德載物；地的品格

坎，君子以常德行，習(xí)教事；水的品格

離，大人以繼明，照于四方；火的品格

震，君子以恐懼修省；雷的品格

艮，君子以思，不出其位；山的品格

巽，君子以申命行事；風(fēng)的品格

兌，君子以朋友講習(xí)。澤的品格

       另外，推薦兩本書(shū)，供大家參考。一本是南懷瑾的《易經(jīng)雜說(shuō)》，一本是曾仕強(qiáng)的《易經(jīng)的奧秘》，都是很好的入門(mén)書(shū)。由于易學(xué)的內(nèi)容實(shí)在是博大精深，因?yàn)椴还苁俏褰?jīng)或者六經(jīng)都會(huì)把《易經(jīng)》擺在最前面，所以叫群經(jīng)之首。很多人研究一輩子，但也只能了解到一部分精髓，很難把他講的很全。所以每個(gè)人看易經(jīng)，體會(huì)都是不同的，正所謂“其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)”，如果大家能了解一些易經(jīng)的知識(shí)，會(huì)對(duì)大家的工作、家庭、生活、思想等方面會(huì)起到“正”的作用——正見(jiàn)解、正思想、正語(yǔ)言、正行為、正職業(yè)、正精進(jìn)、正意念、正禪定。這就足夠了。