在每時(shí)代都會(huì)出現(xiàn)醫(yī)學(xué)理論來(lái)解答「疾病的原因何」個(gè)問(wèn)題，它只是被后來(lái)的理論證明為錯(cuò)誤或是不完全罷了它們?cè)凇柑貏e的疾病的起因」和「生物體無(wú)法適應(yīng)」間游移不定。有時(shí)這兩個(gè)觀念彼此平行發(fā)展。在科學(xué)發(fā)展以的時(shí)代，疾病的起因被認(rèn)為是因?yàn)檫`反了社會(huì)和道德的規(guī)范而造成鬼和邪靈附身所致。 　　這就產(chǎn)生了巫術(shù)、魔法和驅(qū)邪做為疾病治療的方法。在科學(xué)的醫(yī)學(xué)里，鬼和邪靈被外在有害的因素如細(xì)菌和瀘過(guò)性病毒等所取代，由于它們進(jìn)到身體而導(dǎo)致了疾病。 　　這細(xì)菌理論是由法國(guó)位精明干練的臨床醫(yī)生皮爾、布雷托內(nèi)(Pierre-Fedele Bretonneau)所提出，他認(rèn)為每種特殊的疾病都是由于「一個(gè)包含疾病分泌物的毒性有機(jī)體(有毒生物)」所致。此有機(jī)體是會(huì)傳染的。細(xì)菌理論被醫(yī)學(xué)巨擘如巴斯德(Louis Pasteur)和科赫(Robert Koch)重新加強(qiáng)并奠立堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。 　　然而對(duì)于某些疾病的原因無(wú)法證明或鑒定是由細(xì)菌所造成。所以細(xì)菌理論就延伸到對(duì)一些可能造成疾病的特別原因的探索上。這種探索導(dǎo)致疾病的分類是基于特別原因如營(yíng)養(yǎng)、遺傳、生物化學(xué)、新陳代謝、退化、腫瘤等等而定。疾病本身成為一個(gè)特殊的存在，并且醫(yī)生和病患彼此都發(fā)現(xiàn)如此將方便來(lái)找出疾病的原因。 　　與上述平行的疾病的概念是源于科學(xué)發(fā)展之前，和科學(xué)時(shí)代的印度、中國(guó)與希臘羅馬的文化中，他們認(rèn)為由于各種不同的原因，使身體無(wú)法適應(yīng)而產(chǎn)生了疾病。 　　根據(jù)這種的觀念，疾病是一種狀態(tài)而非一種存在。這些文化認(rèn)為生命是一個(gè)健康和整體的，古希臘醫(yī)學(xué)之父希波克拉底對(duì)此有很好的詮釋：「健康是一個(gè)人各種不同的情緒作用(控制人類所有活動(dòng)的四種情緒作用)和環(huán)境與生活的方式彼此和諧平衡的展現(xiàn)。」因此疾病完全是由于環(huán)境和生活的方式而定。 　　然而，不論對(duì)希波克拉底是如何的擁護(hù)，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)都偏向支持特別病因?qū)W的理論。這是由于笛卡爾的自然進(jìn)化論所致。笛卡爾把人類的身體貶抑到如機(jī)械般的模型，從而將心靈除掉。如此將復(fù)雜的人類生物機(jī)制簡(jiǎn)單化，助長(zhǎng)了科學(xué)家把身體化為小更小的片斷和更簡(jiǎn)單的功能。 　　結(jié)果使人變?yōu)榉肿拥臓顟B(tài)，從研究一個(gè)人變成對(duì)分子的研究。一九六五年靈納、都博斯(Rene Dubos)寫道：「許的研究者他們從人往下探究到分子，然而也有少的人他們運(yùn)用分子的知識(shí)、嘗試最困難的工作來(lái)處理實(shí)際生命中的問(wèn)題?！? ‧都博斯如是說(shuō)，鐘擺現(xiàn)在又?jǐn)[向有利于宿主反應(yīng)，包括了身體的體質(zhì)，生活的形態(tài)和心理上的要素，這些會(huì)削弱生物體一般的適應(yīng)性。 　　近幾十年來(lái)，有更多的人想要以分子的反應(yīng)來(lái)闡釋人類的所有現(xiàn)象，包括身、心的疾病。然而也有愈來(lái)愈多的人知曉簡(jiǎn)化法有其局限。「疾病是無(wú)數(shù)分別的力量同時(shí)侵犯到整個(gè)生物體，然后開(kāi)始許多相互反應(yīng)的作用」。現(xiàn)在欣賞這種理論的人亦日有增加，靈納 　　上述兩種特定的病源與多種病源的綜合理論于焉開(kāi)始。然而在有突破性和結(jié)論之前，醫(yī)學(xué)研究者需要多加重新思考和反思。尤其在關(guān)于造成疾病之心理因素和生活形態(tài)的角色上，更應(yīng)如此。在人類尚未能對(duì)身體整體性的失調(diào)做適當(dāng)?shù)慕忉屩埃仨毾认傻芽栒軐W(xué)的方法所造成的傷害。 　　現(xiàn)在一個(gè)嶄新的健康和疾病的模式已經(jīng)發(fā)展出來(lái)，尤是基于從瑜伽師雪莉、沙卡生先各個(gè)不同的演講的訊息中得來(lái)的，這個(gè)模式主要的特色是在身體、心智和能量三種波流彼此間的調(diào)適而來(lái)。如同其它的東西，人的身體和心靈也放射波流。保持身體和心智波流的平行，對(duì)生命的存續(xù)是很重要的。 　　只要能維持身、心平行的波流，能量的波流就能維持它們正常的功能。失去平行會(huì)削弱生命的能量而導(dǎo)致生病和死亡。因此，在這模式里，健康就是這三種根本要素間相互作用的結(jié)果。如先前所述身體和心智的波流是源自認(rèn)知的法則，而生命的能量是源自于宇宙運(yùn)作的法則。 　　身體和心智間波流的平行不斷的遭受內(nèi)、外在影響的挑戰(zhàn)。外在的影響主要是環(huán)境的，它包括了生活的形態(tài)，食物、水、空氣、微生物、電磁波、氣候的狀況、微生命、、、等等。內(nèi)在的影響包括了因果業(yè)力、人格、個(gè)性和遺傳的要素。因此在各種不同的因素間交互作用，決定了我們身心的平行和健康的狀態(tài)。此種平行狀態(tài)愈佳，則生命力在維持健康狀態(tài)上就愈有效。 　　生命能量是十種附屬的能量波流(Vayus)的總稱。它分為兩個(gè)部份，每個(gè)部份各有五種的附屬能量波流。其中一組是維系內(nèi)在生理的功能，另外一組則是幫助執(zhí)行身體外在的活動(dòng)。內(nèi)在的生命能量執(zhí)行一般和局部的功能。 　　血液和淋巴的循環(huán)以及神經(jīng)訊號(hào)的傳導(dǎo)是一般性的功能，它遍及身體組織的每一個(gè)部份，它們是由稱為遍行氣(Vyana)的生命能量來(lái)執(zhí)行。 　　這個(gè)能量的減量會(huì)導(dǎo)致血壓、淋巴循環(huán)和神經(jīng)系統(tǒng)的失調(diào)。位在臍部和頸部之間的心臟、肺臟、肝臟、腎臟、脾臟和胰臟以及胃與腸的上部系統(tǒng)，如果它們?nèi)魏我粋€(gè)受到疾病的感染，其它的隨之亦會(huì)受到影響，這就說(shuō)明了它們生理上的功能是彼此協(xié)調(diào)配合的。稱為上行氣(Prana)的生命能量負(fù)積此種統(tǒng)合的工作。 　　同樣的，腸子、膀胱和性的功能是由稱為下行氣(Apana)的生命能量來(lái)負(fù)責(zé)調(diào)整作用。因?yàn)樯眢w上半部和下半部的功能并非彼此獨(dú)立，一種位于臍部稱為中行氣(Samana)的平衡能量來(lái)負(fù)責(zé)調(diào)整上行氣和下行氣兩種生命能量的功能。第五種內(nèi)在的能量位在頸部作為控制聲帶的功能。 　　在健康的狀態(tài)，內(nèi)在的生命能量和他們的功能已有很清楚解釋。為了要維持健康，它們必須維持彼此個(gè)別的特性。生病時(shí)，這種的特性就逐漸的消失，它們?nèi)跒楹铣傻牟▌?dòng)，在全身亂竄找尋出口。 　　當(dāng)它們離開(kāi)身體，心靈無(wú)法系住身體，死亡就發(fā)生了。在生病的過(guò)程中，一種或多種這種的生命能量受到影響。在病情嚴(yán)重時(shí)，聲量減少和臍部呼吸加劇是上行氣和下行氣衰弱的象征，結(jié)果導(dǎo)致喪失中行氣的生命能量。 　　生命能量不斷的由我們所攝取的食物、水和空氣來(lái)補(bǔ)充，飲食失調(diào)和空氣污染都會(huì)使生命能量變?nèi)?，?dǎo)致相當(dāng)?shù)纳砩系母淖?。生命能量可以由生活形態(tài)的改變，素食的飲食和瑜伽的鍛煉而加強(qiáng)和保持它的平衡，然而維持這些生命能量個(gè)別的特性之更重要的要素是維系身體和心智波流間的平行。 　　當(dāng)身體的覺(jué)知占優(yōu)勢(shì)時(shí)，生命能量就衰弱，惡化的過(guò)程就加速了。靈性的覺(jué)知加強(qiáng)了生命力，并減低疾病的發(fā)生。環(huán)境的要素主要是影響身體的波動(dòng)，而因果業(yè)力、人格、個(gè)性和遺傳要素主要是影響心智的波動(dòng)。