中科院院士朱清時 佛法解釋物理學 語驚四座——《物理學步入禪境：緣起性空》 　　3月8日下午3時開始，朱清時院士發(fā)表了精彩的講演：《物理學步入禪境：緣起性空》。引到了聽眾的的極大興趣，對這一驚世駭俗的論點，報以熱烈的掌聲。 　　主題講演完了后，著名歷史學家李學勤、著名經(jīng)濟學家王連洲、著名美學家韓玉濤，和松竹書院主持劉正成等與會學者，進行高端對話。 　　朱清時先生，是中國科學院院士、第三世界科學院院士、原中國科技大學校長、國際書協(xié)顧問。他作為國際著名物理學家和教育家，立足于現(xiàn)代物理學后最新成果，與佛教哲學相結(jié)合，探討了物質(zhì)與意識的本質(zhì)意義。 　　他以愛因斯坦的統(tǒng)一場論和霍金的“弦論”，與佛學經(jīng)典《成唯識論》的“藏識?！边M行比較研究，他認為是相通的。物質(zhì)世界，是無數(shù)宇宙弦的交響樂，與眼前世界是藏識上因風緣而起的波浪，是極其相似的。 　　他不無幽默地說：“科學家千辛萬苦爬到山頂時，佛學大師已經(jīng)在此等候多時了！”這一論點，可以說，徹底動搖了二十世紀以來作為主流認識論——“唯物主義”的基礎(chǔ)。 　　著名歷史學家、清華大學文科高等研究中心主任李學勤教授，對朱清時院士的講演給予了高度評價。 　　李學勤教授說，人類已習慣于用一種思維方式來認識世界，而今天科學的進步，有可能讓我用多科思他途經(jīng)去認識這個世界。他還說，其實，從二十世紀中期已有學者提出了一時切關(guān)認識。今天，朱清時先生讓這一問題，推到了哲學的高度。 　　著名經(jīng)濟學家全國人大《證券法》起草組組長王連洲教授也十分贊賞朱清時院士的講演，他結(jié)合國際經(jīng)濟學界“重回馬克思”現(xiàn)狀，談到了金融海嘯已經(jīng)遠遠超出經(jīng)濟學范疇，它實際上已是一個經(jīng)濟、政治、社會、哲學等跨學科的問題。 　　松竹書院主持劉正成先生，結(jié)合余英時先生最近圍繞“李約瑟問題”著文，討論西方科學淵源，并認為西方科學是建立在天文學和數(shù)學這個核心基礎(chǔ)上，向朱清時院士提出問題：“蝴蝶效應能不能運用數(shù)學模式來表述？如果可能的話，就能馬上找到應對金融海嘯的最佳方案。”朱院士斷然說：“不行?！彼f：“高級計算機也只能處理小數(shù)點以后9位數(shù)的計算，如果9位數(shù)以后的數(shù)無限放大，計算機的結(jié)論就是錯誤的。” 李學勤、韓玉濤和參加今天松竹書院講壇活動的學者，均十分贊賞，認為這種跨學科對話既新穎又有重大的學術(shù)意義，并希望今后能定期舉行。 物理學步入禪境：緣起性空 　 　作者：中國科學技術(shù)大學 前校長 中國科學院院士 朱清時 　　序言 　　二十世紀是人類歷史上一個有趣的時期，這個時期的人類一面盡情地享受著自然科學創(chuàng)造的巨大物質(zhì)財富： 核能、激光、電子技術(shù)，等等，一面卻不了解甚至不接受它的一些基本觀念。其實這些觀念有大量嚴謹?shù)目茖W根據(jù)，不過真正懂得它們的人太少，因此沒有被人們重視和接受。 　　下面這則消息，就說明了這種狀況： 　　中新網(wǎng)北京8月19日消息：霍金在昨天的科普報告過程中只贏得了兩三次掌聲，全場幾乎沒有會心的笑——他的理論太玄奧，以至于大多數(shù)來自北大、清華的學子都說沒太聽懂。 　　據(jù)北京晨報報導，昨天下午，北京國際會議中心排起數(shù)百米的長隊。門口有人私下兜售門票--最少500元一張。詢問退票的人也不少，大家都期待著一睹霍金風采。但兩個小時的公眾科普報告尚未結(jié)束，已有人提前退場——實在聽不懂。 　　霍金這次講的《宇宙的起源》，其基礎(chǔ)是當代自然科學的最新成就-弦論。真正懂得這個理論的人，都會產(chǎn)生一種強烈的敬畏、驚訝和震撼感。本文嘗試用大家聽得懂的語言，大致解說一下弦論的主要概念，以期讓讀者體會些敬畏和震撼，并一窺宇宙的奧秘。 　　我們從當代著名的哲學家施太格繆勒（Wolfgang Stegmuller）在《當代哲學主流》一書中寫的一段名言開始。 　　他寫道：“未來世代的人們，有一天會問： 二十世紀的失誤是什么呢? 對這個問題，他們會回答說：在二十世紀， 一方面唯物主義哲學(它把物質(zhì)說成是唯一真正的實在)不僅在世界上許多國家成為現(xiàn)行官方世界觀的組成部分， 而且即使在西方哲學中，譬如在所謂身心討論的范圍內(nèi)， 也常常處于支配地位。 　　“但是另一方面，恰恰是這個物質(zhì)概念始終是使這個世紀的科學感到最困難、最難解決和最難理解的概念?！?　　這就是說，一方面以“唯物主義”為標記的哲學廣為流行，而另一方面“物質(zhì)”究竟是什么?卻又說不清。施太格繆勒正是在這里看到了“二十世紀的失誤”。 　　你可能會問，究竟什么是物質(zhì)?它為什么是科學感到最困難、最難解決和最難理解的概念? 　　早在古希臘時代，原子論者就猜想，物質(zhì)是構(gòu)成宇宙的永恒的磚塊，萬物從它所出，最后又復歸于它，它不生不滅，不增不減，是世界過程絕對同一的起點和終點。物質(zhì)作為普遍的、不變的東西，必然是絕對的實體和基質(zhì)。實體者，“實實在在”的客體之謂也。物質(zhì)及其性質(zhì)必須獨立于人類的意識而存在，是客觀的實體。 　　后來，以牛頓力學為基礎(chǔ)的經(jīng)典物理學，繼承了上述古代原子論的觀點，把物質(zhì)歸結(jié)為具有某些絕對不變屬性的質(zhì)點的集合。質(zhì)點概念本來是對作整體運動的固體的一種抽象，但它在液體、氣體乃至熱現(xiàn)象中的應用也獲得了成功。 　　對于所有這些能夠具有機械運動的物質(zhì)形態(tài)，物理學稱之為實物。在當時的自然哲學中．又稱之為實體。把物質(zhì)歸結(jié)為物體，進而把物質(zhì)看成實體，這同質(zhì)量在牛頓力學中的特殊地位和作用有關(guān)。 　　牛頓之所以把質(zhì)量定義為“物質(zhì)多少”的量度，就是因為在任何機械運動過程中，乃至在化學反應中，質(zhì)量始終如一。質(zhì)量被理所當然地看成是物質(zhì)本身所絕對固有的，被看成物質(zhì)不滅或?qū)嶓w不變原理的具體表現(xiàn)。 　　以牛頓力學為代表的經(jīng)典物理學在十九世紀末所取得的巨大成功，使得認為物質(zhì)是絕對實體的唯物主義成了在二十世紀處于支配地位的哲學，正如前面引用的施太格繆勒的名言所講的。 　　然而，二十世紀愛因斯坦發(fā)明的相對論開始揭示出了物質(zhì)的實體觀的謬誤。首先，相對論證明質(zhì)量與速度有關(guān)，同一個物體，相對于不同的參考系，其質(zhì)量就有不同的值。 　　想象一個人在推一輛沒有任何阻力的小板車，只要持續(xù)推它，速度就會越來越快，但隨著時間的推移，它的質(zhì)量也越來越大，起初像車上堆滿了木柴，然后好像是裝著鋼鐵，最后好像是裝著一個地球……當小板車達到光速時，整個宇宙好像都裝在了它上面——它的質(zhì)量達到無窮大。這時，無論施加多大力，它也不能運動得再快一些。 　　當物體運動接近光速時，不斷地對物體施加能量，可物體速度的增加越來越難，那施加的能量去哪兒了呢？其實能量并沒有消失，而是轉(zhuǎn)化為了質(zhì)量。愛因斯坦在說明物體的質(zhì)量與能量之間的相互轉(zhuǎn)化關(guān)系時，提出了著名的質(zhì)能方程：能量等于質(zhì)量乘以光速的平方。 不久后，科學家們發(fā)現(xiàn)了核裂變和鏈式反應，把部分質(zhì)量變成巨大能量釋放出來?，F(xiàn)在知道原子彈的人，都相信質(zhì)量可以轉(zhuǎn)化成能量。 　　既然質(zhì)量不再是不變的屬性，那種認為質(zhì)量是物質(zhì)多少的量度的概念就失去了意義。既然物質(zhì)與能量是可以相互轉(zhuǎn)化的，能量并非“實體”，物質(zhì)也就不能再被看作是實體。 　　與此同時，科學家對物質(zhì)結(jié)構(gòu)的認識也迅速深入發(fā)展。在本世紀30年代以前，經(jīng)典物理學一直認為：物質(zhì)是由分子構(gòu)成的，分子是由原子構(gòu)成的。原子是組成物質(zhì)的最小“磚塊”。1932年，科學家經(jīng)過研究證實：原子是由電子、中子和質(zhì)子組成的。 　　以后，科學家們把比原子核次一級的小粒子，如質(zhì)子、中子等看作是物質(zhì)微觀結(jié)構(gòu)的第三個層次，統(tǒng)稱為基本粒子。 　　1964年，美國物理學家馬雷。蓋爾曼大膽地提出新理論：質(zhì)子和中子并非是最基本的顆粒，它們是由一種更微小的東西——夸克構(gòu)成的。 　　為了尋找夸克，全世界優(yōu)秀的物理學家奮斗了20年，雖然一些實驗現(xiàn)象證實了夸克的存在，然而單個的夸克至今未找到，人們始終不識廬山真面目。 　　對此，粒子學家們的解釋是：夸克是極不穩(wěn)定的、壽命極短的粒子，它只能在束縛態(tài)內(nèi)穩(wěn)定存在，而不能單個存在。 　　不僅如此，迄今人們所知道的300多種基本粒子中，除少數(shù)壽命特別長的穩(wěn)定粒子（如光子、中微子、電子和質(zhì)子）外，其它都是瞬息即逝的，也就是說，它們往往在誕生的瞬間就已夭折。 　　例如，通過弱相互作用衰變的粒子有20余種。其中，π±介子的壽命大致為2.6×10-8秒，即π±介子經(jīng)過一億分之一秒就衰變成了其它粒子。 　　通過電磁相互作用衰變的粒子共兩種，它們的壽命就要短得多了。π0介子的壽命是0.84×10-16秒，η介子的壽命是3×10-19秒。比起π±介子來，它們的壽命竟分別要短8～11個數(shù)量級。 　　壽命最短的，則要算通過強相互作用衰變的“共振態(tài)粒子”（如Δ粒子、Σ粒子等）。它們的伙伴特別多，占基本粒子家族成員的一半以上，共200多種。它們的壽命之短達到了驚人的地步，以致于人們很難用確切的形容詞來描述它們的衰變過程；粒子物理學家即使利用最優(yōu)的實驗手段也已無法直接測量它們，而只能用間接的方法推算出它們的壽命。它們只能生活一千萬億億分之一秒左右， 即壽命大致是 10-28秒。 　　為什么絕大多數(shù)基本粒子都如此短命？如何理解我們的物質(zhì)世界就是建立在這些瞬息即逝的“磚塊”上？ 　　在二十世紀的后期，物理學的一個前沿領(lǐng)域-弦論的發(fā)展又使我們對物質(zhì)的看法更進了一步。 　　什么是“弦論”呢？ 　　愛因斯坦在后半生中，一直在尋找統(tǒng)一場論，即一個能在單獨的包羅萬象的數(shù)學框架下描寫自然界所有力的理論。他渴望以前人從未成功達到過的清晰來揭示宇宙活動的奧秘，由此而展示的自然界的動人美麗和優(yōu)雅。愛因斯坦未能實現(xiàn)他的夢，因為當時人們還不知道自然界的許多基本特征。但在他去世以后的半個世紀中，人們已構(gòu)筑起越來越完整的有關(guān)自然界的理論。 　　如今，相當一部分物理學家相信他們終于發(fā)現(xiàn)了一個框架，有可能把這些知識縫合成一個無縫的整體——一個單一的理論，一個能描述一切現(xiàn)象的理論，這就是弦論。它正在實現(xiàn)當年愛因斯坦?jié)M懷熱情追求的統(tǒng)一理論的理想。 　　弦論可以用來描述引力和所有基本粒子。它的一個基本觀點就是自然界的基本單元，如電子、光子、中微子和夸克等等，看起來像粒子，實際上都是很小很小的一維弦的不同振動模式。正如小提琴上的弦，弦理論中的宇宙弦 　?。ㄎ覀儼严艺撝械南曳Q作宇宙弦，以免與普通的弦混淆）可以作某些模式的振動。每種振動模式都對應有特殊的共振頻率和波長。小提琴弦的一個共振頻率對應于一個音階，而宇宙弦的不同頻率的振動對應于不同的質(zhì)量和能量。 　　所有的基本粒子，如電子、光子、中微子和夸克等等，都是宇宙弦的不同振動模式或振動激發(fā)態(tài)。每條宇宙弦的典型尺度約為長度的基本單位，即普朗克長度（10-33厘米）。 　　簡言之，如果把宇宙看作是由宇宙弦組成的大海，那末基本粒子就像是水中的泡沫，它們不斷在產(chǎn)生，也不斷在湮滅。我們現(xiàn)實的物質(zhì)世界，其實，是宇宙弦演奏的一曲壯麗的交響樂！ 　　有人會說，把物質(zhì)世界看是宇宙弦演奏的一曲交響樂，不正是與物質(zhì)的對立面-意識有些相同了嗎？是的。按照當前流行的觀點，意識是完全基于物質(zhì)基礎(chǔ)(我們的腦)而存在，但意識不是一種具體的物質(zhì)實在，因為沒有人在進行腦科手術(shù)時在顱骨內(nèi)發(fā)現(xiàn)過任何有形的“意識”的存在。 　　我們都知道貝多芬的交響樂，可以用一套樂器把它們演奏出來。但這套樂器本身并不是交響樂。意識是大腦演奏的交響樂。這個圖像為理解“心物一元”，即意識和物質(zhì)的統(tǒng)一，開辟了新途徑。 　　有人還可能說，無論宇宙弦多小，無論人們能否觀察到它們，宇宙弦總歸是客觀實在，它們是組成物質(zhì)世界的基本單元，因此物質(zhì)世界也應該是客觀實在。此話不準確。組成物質(zhì)世界的基本單元是宇宙弦的各種可能的振動態(tài)，而不是宇宙弦自身，就像組成交響樂的單本單元是樂器上發(fā)出的每一個音符，而不是樂器自身一樣。 　　在弦論之前，物質(zhì)的實在性體現(xiàn)在組成客觀世界的磚塊是上百種原子，這些原子都是由質(zhì)子、中子和電子等基本粒子組成。這些基本粒子都被當作是物質(zhì)實體，都是組成物質(zhì)世界的“超級磚塊”，因而可以把物質(zhì)世界看作是物質(zhì)實體。 　　在弦論之中，情況發(fā)生了根本變化。過去認為是組成客觀世界的磚塊的基本粒子，現(xiàn)在都是宇宙弦上的各種“音符”。多種多樣的物質(zhì)世界，真的成了“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。（《金剛經(jīng)》）”物理學到此已進入了“自性本空”的境界！ 　　有人會想，天??！物質(zhì)都不是客觀實在了，那么，世界上還有什么東西是實在的嗎? 　　回答是，有的。事物之間的關(guān)系，就是實在的。 　　我們根據(jù)二十世紀自然科學的進展，可以用關(guān)系實在來取代絕對的物質(zhì)實體，即主張事物不是孤立的、由固有質(zhì)構(gòu)成的實體，而是多種潛在因素緣起、顯現(xiàn)的結(jié)果。每一存有者，都以他物為根據(jù)，是一系列潛在因素結(jié)合生成的?！艾F(xiàn)象、實在和存有被限定在一組本質(zhì)上不可分離的關(guān)系結(jié)構(gòu)中”。 　　哲學家們在論述“關(guān)系實在”時，使用的哲學詞匯，對你可能生澀難懂，我們還是用例子來解說。 　　我們看見一束紅光，這是一個事件，是一個“果”。這個果，是由多種因緣聚合而產(chǎn)生的。 　　首先，是光的波長值，借用哲學家們熟悉的語言，這是“第一類性質(zhì)”，這類性質(zhì)還有如物體的廣延性等，是物體自身內(nèi)在所固有，它既不依賴于觀察者，也不依賴它物，也就是說，它是無對而自行確立的。我們把這些第一性質(zhì)，又稱為“因”。 　　其次，我們還需要具備一些其它條作，如眼睛正好睜開，沒有色盲，往正確方向看，以及眼與光源之間無障礙物，等等。我們把這些條件稱為"關(guān)系參量"，又稱為"緣"。 　　這些因緣聚合，產(chǎn)生了紅光這個果?！凹t色”這類顏色性質(zhì)是“第二類性質(zhì)”，其存在，至少部分地依賴于觀察者。 　　“關(guān)系實在論”就是說，關(guān)系參量是不可消除的，沒有它們，就不會有“看見紅光”這個果，因而是實在的。 　　再舉一個更清楚的例子。 　　要得到一棵蘋果樹，首先要有一粒蘋果的種子，這是“因”。但是，單靠這粒種子，也不會長成一棵蘋果樹，比如：把種子放在倉庫里，無論放多久也不會長出樹來。所以，單有因，是結(jié)不出果的。一定要將種子放在土壤中，并且要有適當?shù)乃?、陽光、溫度、肥料等等的配合，種子才會發(fā)芽、長大，最后長成一棵蘋果樹，結(jié)出蘋果來。這里的土壤、水分、陽光、溫度、肥料等等，就是“緣”。所以，“因”一定要配合適當?shù)摹熬墶?，在因緣和合之下，才能生出果來?　　緣，是許多的配合條件。緣有好緣，也有不好的“惡”緣。因此即使是同樣的種子，結(jié)出的果也就很不相同了。比如，把種子放進貧瘠的泥土里，或者施肥不夠，蘋果樹必然長得不大，結(jié)出的蘋果，也不會好吃。假如把種子放在肥沃的土壤中，加上細心照料，結(jié)出的果實就會香甜、好吃。 　　由此可見，同樣的因，遇到不同的緣，結(jié)出的果，便會很不相同。 　　同時，由于緣是由很多條件配合而成的，所以緣會不停地變化著。既然緣會影響果，而緣，又在那么多條件配合下產(chǎn)生作用，假如某個條件改變了，甚至消失了，那么，果便可能不再存在。 　　在蘋果的例子中，如果天旱缺水，蘋果樹便會因之枯萎。所以，當因緣散盡之時，果就會滅。換句話說：“因緣和合而生，因緣散盡而滅?！?　　有的讀者可能已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，以上這些關(guān)于蘋果的文字，是轉(zhuǎn)述潘宗光《佛教與人生》一書有關(guān)緣起法內(nèi)容。所謂“關(guān)系”者，“緣”也，“關(guān)系實在論”其實與佛學緣起說的基本思想一致。 　　總之，在二十一世紀開始的時候，以“弦論”為代表的物理學，真正步入“緣起性空”的禪境了！ 　　回頭再看一下本文起頭的那則消息，不難明白為何人們難以聽懂霍金的那么生動的報告，原因就是：“物質(zhì)是實體”的觀念，在人們的心中太執(zhí)著了! 　　佛學認為，物質(zhì)世界的本質(zhì)，就是緣起性空。藏識海（又名“如來藏”）是宇宙的本體。物質(zhì)世界的萬事萬物，都是風緣引起的海上波濤。 　　換言之，物質(zhì)世界，就是風“緣”吹奏宇宙“本體”產(chǎn)生的交響樂。 　　《入楞伽經(jīng)》云：“譬如巨海浪。斯由猛風起。洪流鼓冥壑。無有斷絕時。藏識海常住。境界風所動。種種諸識浪。騰躍而轉(zhuǎn)生?！?　　這句偈語說：譬如一個大海，風平浪靜，澄然湛寂，當陣陣烈風吹來時，使平靜的大海，生起重重無盡的浪波。從此，便如萬壑怒號，天地晦冥，再沒有停息澄清的時候了。宇宙的本體——藏識海（如來藏）本是澄然湛寂，隨緣常住而不變的。因內(nèi)外境風的吹蕩，便使寂然清凈的本體，隨變?yōu)槔顺逼鸱鹎懊嫫咦R的種種作用。由此波浪互相撞擊，奔騰澎湃，便轉(zhuǎn)生一切境界，而無有止境了。 　　如經(jīng)文所說：“青赤種種色。珂乳及石蜜。淡味眾華果。日月與光明。非異非不異。海水起波浪。七識亦如是。心俱和合生?！?　　這句偈語說：須知世間種種色相，乃至如地下的礦物，林中的植物，與天上的日月光華等等，追溯根源，也都是由如來藏識一體的變相。這些物體和藏識，在本質(zhì)上并非相異，可是當它們形成為萬物之后，卻不能說與心識的作用是無異的了。 　　譬如海水，既然轉(zhuǎn)變成為波浪，波浪的形式與作用，和整個的海水便不同了；可是，波浪的根本，還是由海水所轉(zhuǎn)變而來的。 　　由物的方面來說，萬類的分齊差別（分化和歸類）也都是從此一體所化生。由心的方面來說，七種識的分別作用，也都是由如來藏識所轉(zhuǎn)生。又因心與物的和合，發(fā)生世間種種事情，于是，本來澄清的識海，便永無寧日了。 　　（按：青赤等種種物色，是指眼根色塵的對象。珂佩是指耳根聲塵的對象。乳及石蜜，是指鼻根香塵的對象。淡味眾華果，是指舌根味塵的對象。日月與光明，是指身根觸塵的對象。） 　　這里，海水與波浪的關(guān)系，正是弦與音樂的關(guān)系。它們也正是物質(zhì)世界與宇宙本體的關(guān)系。當我弄懂了這個道理的時候，心里充滿了敬畏和震撼。 　　讀到這里，你可能感到：“科學家千辛萬苦爬到山頂時，佛學大師已經(jīng)在此等候多時了！”