唐代的秦叔寶和尉遲敬德兩位武將是我們所熟知的門(mén)神。為什么他們會(huì)被封為門(mén)神呢？這來(lái)源于“魏征斬龍王”的故事；其中，龍王托夢(mèng)給唐太宗，要求魏征不要問(wèn)斬龍王。

涇河龍王因與長(zhǎng)安城的一位相士打賭，違反玉帝旨意，降大雨泛濫長(zhǎng)安城，觸犯天條，玉帝降旨，要斬龍王。龍王乃向相士求救，相士指點(diǎn)向斬龍官魏征求情，于是龍王托夢(mèng)給唐太宗，請(qǐng)求阻止魏征執(zhí)刑。龍王問(wèn)斬當(dāng)天，唐太宗令魏征到宮內(nèi)下棋。近午時(shí)，魏征忽然昏昏欲睡；太宗心想，只要魏征不離開(kāi)宮中，龍王便安全有救了，因此就讓魏征倚在棋盤(pán)邊小睡。不料，就在午睡中，魏征完成了監(jiān)斬龍王的任務(wù)。

龍王被斬，怪罪唐太宗失信，在睡夢(mèng)中向唐太宗索命，太宗因而臥病在床。魏征遂令大將秦叔寶與尉遲敬德戎裝宮門(mén)外戒護(hù)，龍王鬼魂不敢再來(lái)，因此太宗漸漸康復(fù)。后來(lái)，就將兩人畫(huà)像，貼在宮門(mén)上，以收嚇阻之用，這就是兩位將軍成為宮府與民間守護(hù)門(mén)神的由來(lái)。

龍王屬于天界之神，唐太宗屬于人間的皇帝，分屬生活在不同時(shí)空。為什么天界之神可以托夢(mèng)給世間之人呢？托夢(mèng)是透過(guò)什么方式？如何發(fā)生的呢？托夢(mèng)有什么重要意義呢？

人的生活包含兩大部分：現(xiàn)實(shí)的生活與夢(mèng)里的生活。在現(xiàn)實(shí)生活中，發(fā)生在有形的人世間，元神與身體是主要參與者，元神發(fā)出思維，控制身體，產(chǎn)生各種行為活動(dòng)。當(dāng)然，此時(shí)元神也會(huì)受到另外空間的生命成份的影響。如果一天睡覺(jué)8小時(shí)，那么人生將有三分之一的時(shí)間花在睡夢(mèng)中。中國(guó)古代非常重視夢(mèng)，遠(yuǎn)在商朝就有占?jí)艄賹ｉT(mén)為宮廷與貴族來(lái)解釋夢(mèng)，并認(rèn)為夢(mèng)境會(huì)反映出吉兇禍福?！吨芏Y》與《列子》將夢(mèng)分為六種，“周公解夢(mèng)”就是當(dāng)時(shí)流傳下來(lái)的。

我們都有“日有所思，夜有所夢(mèng)”的經(jīng)驗(yàn)，到底夢(mèng)是怎樣發(fā)生的？發(fā)生在何處？為何在烹煮黃梁的短短幾分鐘就做了經(jīng)歷五十年的夢(mèng)（黃梁一夢(mèng)）？有人一覺(jué)醒來(lái)，盡得醫(yī)學(xué)真?zhèn)鳎◤堅(jiān)亍捌鎵?mèng)”）？是莊周夢(mèng)到蝴蝶？還是蝴蝶夢(mèng)見(jiàn)莊周（莊周夢(mèng)蝶）？那種人不會(huì)做夢(mèng)？要解釋這些夢(mèng)的現(xiàn)象，還是要從中國(guó)古代的中醫(yī)與道家談起。

中醫(yī)圣經(jīng)《黃帝內(nèi)經(jīng)》說(shuō)人是“天地合氣”所產(chǎn)生的，所以人的組成就包含兩大部分：“天的成份”與“地的成份”。“天”屬于無(wú)形，“地”屬于有形；所以人的生命不僅具有“有形”的身體，還蘊(yùn)涵“無(wú)形”的成份；因此，人是同時(shí)生活在“有形”的空間與“無(wú)形”的另外空間。人的生命非常復(fù)雜，內(nèi)涵不同的生命成分。中醫(yī)圣經(jīng)《黃帝內(nèi)經(jīng)》說(shuō)人是“天地合氣”產(chǎn)生的，天屬于“無(wú)形”，地屬于“有形”；所以人的生命包含兩大部分：無(wú)形的“天的成份”與有形的“地的成份”。更進(jìn)一步說(shuō)，人不僅具有“有形”的身體，其中還蘊(yùn)涵許多“無(wú)形”的生命成份；因此，人是同時(shí)生活在“有形”的人世間與“無(wú)形”的另外空間。此外，中醫(yī)還認(rèn)為人的五臟（心、肝、肺、脾、腎）不僅能藏精（精華物質(zhì)），還能藏神（無(wú)形的生命成份），所藏之神稱為“五臟神”（神、魂、魄、意、志）。其中，神是五臟神之首，特稱為“元神”。

其實(shí)，人的生命不僅有“無(wú)形”的神、魂、魄、意、志，還有許許多多“無(wú)形”的生命成份。人“有形”的身體是由分子構(gòu)成的，而“元神”構(gòu)成的粒子最小。在分子與“元神”粒子之間，還有許多層粒子，每層粒子都構(gòu)成各自的空間，稱為“另外空間”，每層空間都存在一個(gè)該空間粒子構(gòu)成人的生命成份。

“無(wú)形”的生命成份中，“元神”最為重要?！霸瘛彼追Q靈魂，來(lái)源于天國(guó)（天的成份），其構(gòu)成的粒子最小，擁有的能量最強(qiáng)，可以制約其它空間的生命成分，所以是人真正的主宰。當(dāng)人清醒時(shí)，就是由“元神”發(fā)出意識(shí)，透過(guò)大腦發(fā)號(hào)施令，控制著人體，并產(chǎn)生在“有形”空間的各種行為活動(dòng)。

元神是人真正的主宰。當(dāng)人在清醒時(shí)，就是由元神發(fā)出意識(shí)，并透過(guò)大腦發(fā)號(hào)施令，控制著身體，產(chǎn)生在“有形”空間的各種行為活動(dòng)；而神、魂、魄等無(wú)形生命成份則是人在睡夢(mèng)中，當(dāng)身體休息時(shí)，在“無(wú)形”另外空間活動(dòng)的主要參與者。中醫(yī)尤其認(rèn)為“魂”是睡夢(mèng)的主角，因?yàn)榛臧滋斐霈F(xiàn)在眼睛，晚上則回歸肝臟；魂在眼睛（靈魂之窗）就能看東西，魂在肝臟則會(huì)做夢(mèng)。

中醫(yī)屬于“道家醫(yī)學(xué)”，其實(shí)，基本上古代中國(guó)文化皆屬“道家文化”。古代占?jí)艄倬褪菍?mèng)的情境與現(xiàn)實(shí)生活發(fā)生的事情做統(tǒng)合分析，配合陰陽(yáng)、五行、八卦的原理，做出禍福吉兇的判斷?，F(xiàn)傳的“周公解夢(mèng)”則是將大部分的夢(mèng)境做條列式的歸納，例如夢(mèng)到失火表示家運(yùn)會(huì)昌隆，夢(mèng)到落雪表示家中會(huì)有不幸。

周代之書(shū)《列子》（列子為道家修煉者）進(jìn)一步說(shuō)出解夢(mèng)的方法。夢(mèng)可分為六種，稱為“六候”，并以清醒時(shí)所遇到事件“八征”相配合，作為解夢(mèng)的依據(jù)。

到底夢(mèng)是“真實(shí)”的，或是“虛幻”的？古語(yǔ)說(shuō)的好：“夢(mèng)如人生，人生如夢(mèng)”。其實(shí)，人的生活包含兩大部分：現(xiàn)實(shí)的生活與夢(mèng)里的生活。

在現(xiàn)實(shí)生活中，發(fā)生在有形的人世間，元神與身體是主要參與者，元神發(fā)出意識(shí)，控制身體，產(chǎn)生各種行為活動(dòng)。當(dāng)然，此時(shí)元神也會(huì)受到另外空間的生命成份所影響。在夢(mèng)里生活中，發(fā)生在無(wú)形的另外空間，神、魂、魄等無(wú)形的生命成份是主要參與者。各種生命成份在各自的生存空間，產(chǎn)生各種行為活動(dòng)。此時(shí)，身體處于休息狀態(tài)，但并非完全停止，各種另外空間生命成份的活動(dòng)訊息會(huì)反映到大腦皮層，這就是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所說(shuō)的夢(mèng)。

夢(mèng)是生命在另外空間的活動(dòng)行為，也就是人在無(wú)形空間的生活表現(xiàn)。所以，夢(mèng)是“真實(shí)”的，是人生不可缺少的重要部分?，F(xiàn)實(shí)生活與夢(mèng)里的生活構(gòu)成一個(gè)完整的人生，兩者會(huì)相互影響，這也就是為什么古人那么重視夢(mèng)。

為什么“日有所思”會(huì)產(chǎn)生“夜有所夢(mèng)”呢？思想也是有生命的，它存在無(wú)形的另外空間。在睡夢(mèng)中，白天所產(chǎn)生的思想會(huì)參與另外空間的活動(dòng)，而反映到大腦皮層，這就是夜有所夢(mèng)。當(dāng)然，在另外空間有許多參與活動(dòng)的生命成份，有自己的，也有其它人的，有認(rèn)識(shí)的，也有不認(rèn)識(shí)的，也就產(chǎn)生形形色色各種情節(jié)的夢(mèng)，這也是另外的一種真實(shí)人生，只是發(fā)生在無(wú)形的另外空間。

唐朝有一位盧姓書(shū)生，在邯鄲的一個(gè)旅館遇到一位高人呂翁，呂翁送給他一個(gè)枕頭，盧生就枕著那個(gè)枕頭睡著了。盧生睡著后，做了一個(gè)很長(zhǎng)的夢(mèng)。他夢(mèng)見(jiàn)結(jié)婚、中進(jìn)士、生五個(gè)兒子、當(dāng)節(jié)度使，最后當(dāng)了宰相?；畹桨耸畾q，行將就木，他一驚懼，突然就醒來(lái)了，總共過(guò)了五十年。這時(shí)不遠(yuǎn)處的黃粱還未煮熟，這就是有名的“黃粱一夢(mèng)”。為什么身體在有形空間做夢(mèng)只有幾分鐘，而在夢(mèng)境的無(wú)形空間已過(guò)五十年？這是有形空間與無(wú)形空間時(shí)間差的問(wèn)題，因?yàn)椴煌目臻g有各自不同的時(shí)間。

金代大醫(yī)學(xué)家張?jiān)卦鰝€(gè)“奇夢(mèng)”。有天晚上，張?jiān)卦谒瘔?mèng)中，有人用斧頭、鑿子將他的心竅打開(kāi)，然后放進(jìn)書(shū)好幾卷，看到書(shū)名是《內(nèi)經(jīng)主治備要》，之后突然驚醒，覺(jué)得心口很痛，但是從此之后張?jiān)匦哪慷磸兀ㄒ环N特異功能，包括天目與他心通），完全通曉黃帝、岐伯與扁鵲的學(xué)問(wèn)。這是元神在睡夢(mèng)中接受師父?jìng)鞯赖囊环N特殊方式。

在《莊子》（莊子為道家修煉者）一書(shū)中，有“莊周夢(mèng)蝶”的故事，莊周自問(wèn)：是莊周夢(mèng)到蝴蝶？還是蝴蝶夢(mèng)見(jiàn)莊周？莊子為何會(huì)有這種想法呢？莊子認(rèn)為人世間是非、有無(wú)的爭(zhēng)論都是沒(méi)有必要的，當(dāng)跳脫人的的思想，與天地合一，達(dá)于道，就不會(huì)再去爭(zhēng)辯是非、有無(wú)，因?yàn)槿f(wàn)物是齊一的，不論莊周與蝴蝶都來(lái)源于道（《莊子》第二章齊物論）。莊子也認(rèn)為當(dāng)擺脫人心，與道合一，就不會(huì)有形體與思想之累，可遨游于無(wú)窮，做逍遙之游（《莊子》第一章逍遙游）。

真人是道家修煉的得道者，壽命超過(guò)天地、無(wú)窮無(wú)盡，俗稱神仙。道家修煉是要“返本歸真”，就是要去掉人的各種執(zhí)著心與后天不好的思想，返回到先天的我，也就是生命的本源“元神”。真人形神合一，與“道”合同，已達(dá)虛無(wú)境界，不受外界影響，沒(méi)有形體與思想的束縛，所以不會(huì)有夢(mèng)。這在《列子》中記載說(shuō)：“古之真人，其覺(jué)自忘，其寢不夢(mèng)；幾虛語(yǔ)哉？”《莊子》也說(shuō)：“古之真人，其寢不夢(mèng)，其覺(jué)無(wú)憂。”

因?yàn)槿司哂小坝行巍迸c“無(wú)形”的生命成分，同時(shí)生活在“有形”與“無(wú)形”的空間，所以人的生活包含兩大部分：現(xiàn)實(shí)的生活與夢(mèng)里的生活；在“有形”的空間，我們稱為現(xiàn)實(shí)的生活；在“無(wú)形”的空間，我們稱為夢(mèng)里的生活。"夢(mèng)"是人完整生活的重要部分，“夢(mèng)”就是人的無(wú)形成份在無(wú)形的另外空間的生活方式與表現(xiàn)。我們除了有形的“身體”，還有無(wú)形的“心靈”?，F(xiàn)代西方醫(yī)學(xué)主要是針對(duì)我們有形的“身體”做疾病的預(yù)防與治療；而“心靈”屬于無(wú)形，是形而上的，西方基督教稱為“靈魂”，東方道家稱為“元神”。

東方道家（包括中醫(yī)）認(rèn)為人的生命有“三寶”：精、氣、神。生命三寶不僅代表生命的成份，也顯示其層次的高低；“精”是有形的，“氣”與“神”是無(wú)形的（眼睛看不到的）；其中，“神”的層次最高，組成粒子最小，能量最大，是人真正的主宰。人的“元神”有“神”這個(gè)字，與我們所講神仙的“神”一樣？因?yàn)槿说摹霸瘛本褪莵?lái)源于神的世界（天國(guó)），所以“元神”與天國(guó)一樣，是神圣、純真、善良的；人有道德感、有善良的心就是因?yàn)槿擞小霸瘛薄?span lang="EN-US">

現(xiàn)代許多人信仰科學(xué)，認(rèn)為“神”是迷信的；但是，最偉大的科學(xué)家牛頓與愛(ài)因斯坦都信神的存在。牛頓說(shuō)：“宇宙萬(wàn)物，必定有一位全能的神在掌管與統(tǒng)治；在望遠(yuǎn)鏡的末端，我看到了神的蹤跡。”愛(ài)因斯坦也說(shuō)：“宇宙擁有多少星球，而每一星球均按一定軌道運(yùn)行無(wú)間，這種安排運(yùn)行力量的即是神。”

許多“無(wú)形”世界的現(xiàn)象，雖然我們看不到、摸不到，現(xiàn)今科學(xué)也無(wú)法驗(yàn)證，但不能說(shuō)其不存在；最顯著的例子，人的體溫就是“氣”（能量）的一種表現(xiàn)，人有道德感就是為“元神”的特性。

有行醫(yī)已26年、中山醫(yī)學(xué)大學(xué)醫(yī)學(xué)系畢業(yè)的網(wǎng)民稱，在學(xué)醫(yī)階段，當(dāng)然完全相信西醫(yī)學(xué)的理論；但行醫(yī)之后，發(fā)現(xiàn)西方醫(yī)學(xué)有許多瓶頸，例如高血壓的病人必須要吃一輩子的藥，失眠的病人要一直吃安眠藥，不吃就睡不著等等。為什么這些疾病不能根治呢？一定有更深層的內(nèi)涵需要去探求。

要使學(xué)西醫(yī)的人相信中醫(yī)是非常困難的，因?yàn)閮烧叩谋举|(zhì)差異非常大。深入研究中醫(yī)會(huì)發(fā)現(xiàn)，中醫(yī)屬于“神傳醫(yī)學(xué)”，是東方道家的神“上帝”所傳，這都記載在中醫(yī)圣經(jīng)《黃帝內(nèi)經(jīng)》。身、心、靈健康，就是要同時(shí)使“身體”與“心靈”都健康，也就是要保養(yǎng)生命三寶“精”、“氣”、“神”；因?yàn)樯龑毷桥c生俱來(lái)，是生命中的三樣法寶，能形成多層保護(hù)屏障，護(hù)衛(wèi)生命，抵抗疾病。

在具體方法上，“養(yǎng)精”只要注意營(yíng)養(yǎng)均衡就可以了，因?yàn)楝F(xiàn)代人營(yíng)養(yǎng)大都很充足，“養(yǎng)氣”最好的方法是練氣功，“養(yǎng)神”則需要重視道德；其中，練氣功與重視道德都不用花錢(qián)，也不需要吃藥，有非常神奇的功效。

“氣”屬于無(wú)形，是一種能量，是人體活動(dòng)力的來(lái)源。正傳氣功與中醫(yī)一樣，都是“神傳”的，所以才有“神”效。氣功最獨(dú)特之處就是能夠補(bǔ)養(yǎng)“先天之氣”（元?dú)?、丹田之氣），所以能夠抗衰老，自?dòng)調(diào)整疾病，這是吃藥（不論中藥、西藥）絕對(duì)達(dá)不到到的。古代流行的氣功有華佗的五禽戲、張三豐的太極拳。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》講最好的養(yǎng)生之道是“恬惔虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守”；也就是說(shuō)，要看淡名利、減少欲望、重視道德，這樣就能夠真正養(yǎng)護(hù)生命三寶精、氣、神。一般氣功只是練氣，更上一層就是修煉，既要修命；也要修心性、重德；只要平時(shí)重視道德，就能使身心靈完全健康，增進(jìn)社會(huì)祥和，使人健康快樂(lè)……。

再回到夢(mèng)的話題。如前文所述，在夢(mèng)里生活中，發(fā)生在無(wú)形的另外空間，無(wú)形的生命成份是主要參與者。各種生命成份在各自的生存空間，產(chǎn)生各種行為活動(dòng)。此時(shí)，身體處于休息狀態(tài)，但并非完全停止，各種另外空間生命成份的活動(dòng)信息會(huì)反映到大腦皮層，這就是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所說(shuō)的夢(mèng)。

因?yàn)椤霸瘛笔侨苏嬲闹髟?，人的記憶主要是以能量形式存在“元神”，能清清楚楚記得的?mèng)就是“元神”的活動(dòng)，記不清楚、稀里糊涂的夢(mèng)是非“元神”生命成份活動(dòng)的表現(xiàn)。而“托夢(mèng)”的夢(mèng)境都很清楚，它是另外空間的其它生命體（神靈或亡靈）對(duì)人的元神所發(fā)出的訊息。也就是說(shuō)，托夢(mèng)就是在人的睡夢(mèng)中，發(fā)生在另外空間，另外空間的生命體將重要訊息傳遞給人的元神；這種訊息的傳遞相當(dāng)明確，都有很重要的意義。

清朝戴延年所著《秋燈叢話》有個(gè)轉(zhuǎn)世托夢(mèng)的故事。清康熙年間，山東萊郡有位姓來(lái)的司馬，本是浙江人，到任時(shí)家人都不在身旁。來(lái)司馬不敬佛法，常利用職權(quán)阻止修建寺院。來(lái)司馬上任后不久，被屬下孫秀所殺，并且右手四個(gè)手指都被砍斷。就在來(lái)司馬被殺害的當(dāng)晚，他的夫人做了一個(gè)夢(mèng)。夢(mèng)中，她的丈夫全身是血，向她告別。來(lái)司馬對(duì)夫人說(shuō)，今天我馬上就要投胎到萊郡西邊某村某戶的人家，你在奔喪回家的路上就會(huì)看到我了，那戶人家那個(gè)右手缺四指的嬰兒就是我。來(lái)夫人頓時(shí)從夢(mèng)中驚醒，心想自己的丈夫恐怕已遭不測(cè)了。數(shù)日后，有人從萊郡報(bào)喪，夫人知道那晚的夢(mèng)是真的。她護(hù)送丈夫靈柩回浙江安葬，路上遇到大雨，她找了一戶人家避雨，一問(wèn)才知道，這個(gè)村子與這戶人家，正是那晚丈夫亡靈托夢(mèng)時(shí)所說(shuō)的村子與那戶人家。她連忙詢問(wèn)主人家里有沒(méi)有剛出世的孩子，一問(wèn)果然有，而且出生的日子正好是來(lái)司馬遇害的當(dāng)晚。抱過(guò)孩子一看，這孩子的右手正好缺四個(gè)手指。

如果我們知道生命的內(nèi)涵，就不難了解夢(mèng)境的總總。“托夢(mèng)”發(fā)生在另外空間，托夢(mèng)者與受夢(mèng)者存在不同的時(shí)空，透過(guò)“托夢(mèng)”，將訊息傳遞給受夢(mèng)者?！巴袎?mèng)”的夢(mèng)境很清楚，都有很重要的意義，有親人“托夢(mèng)”留遺言，有神明“托夢(mèng)”避災(zāi)禍；更為神圣的，有天使“托夢(mèng)”傳遞神的旨意，有圣人“托夢(mèng)”傳承道統(tǒng)。

周公制禮作樂(lè)傳承中華文化，孔子非常崇拜，以圣人周公為師。在白天，孔子經(jīng)常研究周公的思想；在夜晚睡覺(jué)中，也經(jīng)常夢(mèng)見(jiàn)周公，獲得周公思想上的啟發(fā)?？鬃幽赀~時(shí)，因年老體衰，不再夢(mèng)見(jiàn)周公。所以孔子說(shuō)：“甚矣，吾衰也！久矣，吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公！”南北朝劉勰著有中國(guó)第一本文學(xué)理論著作《文心雕龍》，他深受儒家思想的影響。他在《文心雕龍・序志》說(shuō)，在三十多歲時(shí)，“夢(mèng)執(zhí)丹漆之禮器，隨仲尼而南行，旦而寤，乃怡然而喜?！彼麎?mèng)見(jiàn)自己手捧紅色的祭器，跟隨孔子向南走。夢(mèng)醒后，感到非常高興。

西方也有托夢(mèng)的故事?！缎录s圣經(jīng)・馬太福音》記載圣母馬利亞處女懷孕與耶穌的誕生。耶穌母親馬利亞與約瑟有婚約，還沒(méi)迎娶，馬利亞就從圣靈懷了孕。他的未婚夫約瑟想要暗自取消婚約。約瑟正在考慮此事時(shí)，有天使托夢(mèng)顯現(xiàn)說(shuō)：“大衛(wèi)的子孫約瑟，不要怕，只管娶過(guò)你的妻子馬利亞，因她所懷的孕是從圣靈來(lái)的，她將要生一個(gè)兒子，你要給他起名字耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡里救出來(lái)，這一切事的成就，是要應(yīng)驗(yàn)主藉先知所說(shuō)的話，“必有童女、懷孕生子，人要稱他的名為以馬內(nèi)利?！?span lang="EN-US">

據(jù)說(shuō)耶穌誕生后，有東方三博士前來(lái)朝拜，引起當(dāng)時(shí)猶太君王希律的極度惶恐，竟大肆屠殺耶穌誕生地伯利恒的男嬰。天使托夢(mèng)于約瑟，帶馬利亞與耶穌前往鄰國(guó)埃及避難，躲過(guò)殺身之禍。直到希律王死后，他們一家才回到以色列。

清明掃墓，可能會(huì)感覺(jué)到傳統(tǒng)的掃墓禮俗對(duì)親族生活的必要性。有女網(wǎng)民回憶，她嫁給丈夫還沒(méi)幾年，因清明掃墓祭祖一事竟然在夢(mèng)中見(jiàn)到了丈夫他自己都沒(méi)看過(guò)的親祖母。夢(mèng)中她來(lái)到丈夫那邊的家族所安葬的那座墳山，感覺(jué)上應(yīng)該是那個(gè)地方?jīng)]錯(cuò)，看見(jiàn)這墳山上的每座墳?zāi)苟即蚶淼暮芨蓛簦挥衅渲械囊蛔鶋烆^雜草叢生，既沒(méi)有金紙焚燒過(guò)的痕跡也沒(méi)有任何整理……；就在這時(shí)她突然看到一位老婆婆，老婆婆的臉圓圓的，臉的中間部分長(zhǎng)了一顆顯眼的黑痣，而且頭上前額處還戴著在古早的年代前，一種用寬邊的黑布底所制成的發(fā)箍，老婆婆就這樣很自然的有些感嘆的看著她說(shuō)：“妳看，這戶人家有七個(gè)兄弟，卻都沒(méi)有人來(lái)掃墓，真是沒(méi)有孝心??！”她聽(tīng)了以后心理感覺(jué)怪怪的，一宿醒來(lái)，便將此事跟我丈夫講。

她丈夫家正好就有七個(gè)兄弟，聽(tīng)她這樣描述也覺(jué)得不穩(wěn)當(dāng)，便打電話回去南部詢問(wèn)掃墓的事情，原來(lái)是因?yàn)楫?dāng)年大伯的兒子為掃墓的運(yùn)勢(shì)吉兇看了一個(gè)好日子，要在清明節(jié)之后兩個(gè)星期再去掃，所以這事情拖下來(lái)。她心里雖然覺(jué)得不安，但也沒(méi)能說(shuō)什么。當(dāng)天晚上換她丈夫作夢(mèng)了；他在夢(mèng)中被兩條很兇惡的大黑狗追逐，既驚慌又驚險(xiǎn)的拼命躲避這兩條黑狗的追咬，一夜沒(méi)有睡好。既然他們夫妻倆人都覺(jué)得事有蹊蹺，便收拾行李回去公婆家看看狀況；在她的公公詳細(xì)的聽(tīng)了她所做的夢(mèng)之后，非常驚訝她對(duì)夢(mèng)里那位老婆婆的容貌描述，竟然與他早年就過(guò)世的母親外表一模一樣！至此她才了解到那天她在夢(mèng)里見(jiàn)到的老婆婆，竟然就是居住在那墳頭里的丈夫“祖母”……受到此夢(mèng)的震撼，我們這一家便提前行動(dòng)，趕緊誠(chéng)心誠(chéng)意的去掃墓了。

后來(lái)因?yàn)樗麄兯阶孕袆?dòng)，讓大伯那一邊的親戚依照他們先前算好的“黃道吉日”去掃墓時(shí)，發(fā)現(xiàn)墳頭已經(jīng)整理，現(xiàn)場(chǎng)也有燃燒金紙的痕跡后，便有些不高興。于是她便想，人們自以為的“黃道吉日”真的有這么吉利嗎？而自認(rèn)為推算這種玄異之學(xué)很內(nèi)行的“師父”，又有什么確實(shí)的根據(jù)？如果說(shuō)人們決定掃墓的時(shí)間，只為了掃出自己發(fā)達(dá)的運(yùn)勢(shì)，根本不管“慎終追遠(yuǎn)”的美德精神，這樣“走形式”的祭祖活動(dòng)豈不是“心不在焉”的在“利用”先人？！畢竟清明祭祖只是為人子孫的一份心意，是一種自古以來(lái)無(wú)所求的良風(fēng)美俗，何況“死者為大”，實(shí)在不必曲解到非要子孫抱著羅盤(pán)請(qǐng)風(fēng)水師出馬，家運(yùn)才會(huì)發(fā)達(dá)？！何況如果有人家運(yùn)興旺，靠的也應(yīng)該是那一家族的德業(yè)深厚，而非取決于他們子孫祭拜的日辰。相反，一個(gè)凡事“誠(chéng)意正心”的家庭自有上天庇佑，何愁它不興旺？！