南京大學(xué)李教授
易學(xué)是中華文化之根本，易學(xué)體系廣大而精微。幾千年來(lái)，易學(xué)家有從象數(shù)方面對(duì)易學(xué)進(jìn)行探索，有從義理方面對(duì)易學(xué)進(jìn)行探索，有從圖式方面對(duì)易學(xué)進(jìn)行探索。因此，歷史上將易學(xué)體系概括為象數(shù)與義理兩大派，也有概括為象數(shù)、義理、圖式三大派?，F(xiàn)代，又有從科學(xué)易與人文易二方面概括易學(xué)體系的。這些概括，均有所依據(jù)，對(duì)易學(xué)研究都發(fā)揮了作用。
一、易學(xué)發(fā)展歷程—易術(shù)、易德、易道
易學(xué)是以《易經(jīng)》發(fā)其端緒的。《易經(jīng)》是我國(guó)最早的一部經(jīng)典，它是由符號(hào)系統(tǒng)與文字系統(tǒng)組成的一部完整體系，而符號(hào)系統(tǒng)應(yīng)在文字系統(tǒng)之前形成，也就是說(shuō)，在我國(guó)文字出現(xiàn)之前，就有了《易經(jīng)》的符號(hào)系統(tǒng)。
《易經(jīng)》產(chǎn)生于人之預(yù)測(cè)行動(dòng)吉兇的需求，而預(yù)測(cè)吉兇是人之有目的活動(dòng)的表現(xiàn)，人之行動(dòng)有目的性是人區(qū)別于動(dòng)物的標(biāo)志之一。也就是說(shuō)，從人之所以為人開(kāi)始，其行動(dòng)都有目的性，即行動(dòng)之前都要預(yù)測(cè)其行動(dòng)的吉兇。《易經(jīng)》就是我國(guó)上古預(yù)測(cè)吉兇實(shí)踐中形成的一個(gè)預(yù)測(cè)系統(tǒng)。這一預(yù)測(cè)系統(tǒng)是由陰陽(yáng)兩個(gè)符號(hào)組成八卦，由八卦兩兩相重而成六十四卦，每卦六爻，計(jì)有三百八十四爻，構(gòu)成一個(gè)完整的符號(hào)系統(tǒng)。在長(zhǎng)期的預(yù)測(cè)實(shí)踐中，不斷總結(jié)筮占的命中率而又形成卦辭、爻辭的文字系統(tǒng)。由符號(hào)系統(tǒng)與之相配的文字系統(tǒng)而形成的《易經(jīng)》，不僅在中國(guó)，而是在世界上可以說(shuō)也是獨(dú)一無(wú)二的。
《易經(jīng)》原初是用以筮占預(yù)測(cè)吉兇的，所以朱熹《朱子語(yǔ)類》中說(shuō)：“《易》乃卜筮之書(shū)，古者則藏于太史太卜以占吉兇”。《周易》為筮占之書(shū)，但其中包含著道德內(nèi)容。因此，孔子對(duì)《易》極為重視。他曾說(shuō)：“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)矣”（《論語(yǔ)·述而》）。據(jù)最新考古發(fā)掘出帛書(shū)《易》中的《二三子問(wèn)》、《易之義》、《要》等篇中，都記載了孔子與《易》的關(guān)系。帛書(shū)《要》中說(shuō)：“夫子老而好《易》，居在席，行在囊”，這與《史記·孔子世家》“孔子晚而喜《易》”的說(shuō)法是相同的。當(dāng)孔子的弟子對(duì)孔子老年喜《易》提出疑問(wèn)：“夫子何以老而好之乎？”孔子在回答時(shí)指出：“我觀其德義耳也”，說(shuō)明孔子是從德義方面研究《易》的。相傳為孔子所作的《易傳》中道德思想是對(duì)易德的繼承與發(fā)展。
《周易》中不僅包含著道德內(nèi)容，還蘊(yùn)涵著深刻的哲學(xué)思想。道家創(chuàng)始人老子揭示了《周易》的哲學(xué)內(nèi)涵，從易道方面對(duì)《周易》作了新發(fā)展。
由此可以看出，《周易》的發(fā)展歷程是由易術(shù)發(fā)展為易德、易道。
二、易學(xué)體系—易道、易德
《周易》是由易術(shù)—易德—易道的發(fā)展歷程逐步提升的。易道是《周易》的最高層次，屬于《周易》哲學(xué)的本體論；易德是《周易》的核心內(nèi)容，屬于《周易》哲學(xué)的價(jià)值論；易術(shù)是《周易》的應(yīng)用部分，屬于《周易》哲學(xué)的方法論。
易道—《周易》哲學(xué)的本體論
產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《易傳》是對(duì)《易經(jīng)》的闡釋，《易傳》中所闡發(fā)的易道—《周易》哲學(xué)的本體論與老子創(chuàng)立的道家哲學(xué)是相通的。因此，易道—《周易》哲學(xué)的本體論屬于道家哲學(xué)。道家從道論的哲學(xué)高度，對(duì)《易經(jīng)》中所包容的哲學(xué)內(nèi)涵進(jìn)行了揭示，這就是《易傳》哲學(xué)中的本體論。
《易傳》提出了“道”與“器”一對(duì)哲學(xué)范疇?！兑讉鳌は缔o上》中說(shuō)：“是故形而上者謂之道，形而下者謂之器”。這里的“形而上”，意謂有形可見(jiàn)的事物之上的東西，即無(wú)形的、抽象的東西，相對(duì)有形的、具體的東西而言?！靶味隆?，指有形可見(jiàn)的具體事物。有形的“器”之中，含有無(wú)形的“道”，無(wú)形的“道”是有形“器”的本體。道與器這一對(duì)哲學(xué)范疇，是中國(guó)哲學(xué)的基本范疇，圍繞道與器這對(duì)哲學(xué)范疇，歷代哲學(xué)家進(jìn)行了長(zhǎng)期辯論，提高了中華民族的哲學(xué)理論思維。
《易傳》還從宇宙觀闡發(fā)《易經(jīng)》的哲學(xué)內(nèi)涵，提出了一個(gè)包括天道、地道、人道的宇宙體系?！兑讉鳌は缔o上》中說(shuō)：“《易》之為書(shū)也，廣大悉備，有天道焉，有地道焉，有人道焉”，這與老子《道德觀》第二十五章中所說(shuō)：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”有著思想聯(lián)系。在《道德經(jīng)》中，道是天、地、人，亦即道是天之道，地之道，人之道的法則，而道是以其自身的自然而以為法則，道是最高范疇。
《易經(jīng)》中雖然還沒(méi)有出現(xiàn)陰—陽(yáng)哲學(xué)范疇的表述，但——與－－兩種符號(hào)是《易經(jīng)》整個(gè)符號(hào)系統(tǒng)的基礎(chǔ)?！ c－－兩種符號(hào)代表著宇宙萬(wàn)物的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，這一陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一，深刻揭示了《易經(jīng)》的辯證統(tǒng)一思想。《易傳·系辭上》中的“一陰一陽(yáng)之謂道”顯然屬于道家對(duì)《易經(jīng)》中所蘊(yùn)涵的陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一辨證發(fā)展規(guī)律的揭示。道不僅是宇宙萬(wàn)物的本體，而且也是宇宙萬(wàn)物發(fā)展變化的總規(guī)律。《易經(jīng)》中具有最高哲學(xué)范疇的道，顯然來(lái)自道家哲學(xué)，也就是說(shuō)，道家哲學(xué)以其最高哲學(xué)范疇釋《易》，揭示了《易》中的深刻哲學(xué)內(nèi)涵，將《易經(jīng)》由占筮之術(shù)提升為哲學(xué)。
易德—周易哲學(xué)的價(jià)值論
“德”是西周初年周公提出的倫理范疇，孔子繼承發(fā)展了周文化，建立了以仁與禮為核心的倫理思想體系。孔子以德釋《易》，相傳為孔子所作的《易傳》各篇，皆貫穿著以德釋《易》的思想。
《彖傳》是對(duì)卦名、卦辭的闡釋，貫穿著以德釋之。如《大有》的《彖》曰：“‘大有’，柔得尊位，大中而上下應(yīng)之，曰‘大有’。其德剛健而文明，應(yīng)乎天而時(shí)行，是以‘元亨’”。
《象傳》是對(duì)卦象、爻象、爻辭的闡釋，貫穿著以德釋之。其中釋卦象的“大象”，皆為從卦象的象征，引發(fā)出君子的德行與事業(yè)，貫穿著孔子所說(shuō)：“夫《易》，圣人所以崇德而廣業(yè)也”，如《乾》的《象》曰：“無(wú)行健，君子以自強(qiáng)不息”，《坤》的《象》曰：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。
《文言》是對(duì)《乾》、《坤》二卦所作的闡釋，通篇貫穿著以德釋卦的思想?！段难浴芬运牡箩尅肚返呢赞o“元亨利貞”：“元者，善之長(zhǎng)也。亨者，嘉之會(huì)也。利者，義之和也。貞者，事之干也。君子以仁足以長(zhǎng)人，嘉會(huì)足以合禮，利物足以和義，貞固足以干事。君子行此四德，故曰乾，元亨利貞”，反復(fù)以德釋《乾》的爻辭?！段难浴穼?duì)《坤》的以德闡釋中提出：“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”的善惡報(bào)應(yīng)論，在中國(guó)倫理思想發(fā)展史上占有重要地位。
《系辭傳》是對(duì)《易》的整體性闡釋?！断缔o上》中說(shuō)：“夫《易》，圣人所以崇德而廣業(yè)也。知崇禮卑，崇效天，卑法地，天地設(shè)位，而《易》行乎其中矣。成性存存，道義之門”，把圣人作《易》的主旨?xì)w結(jié)為“崇德廣業(yè)”，并且提出：“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德”?？鬃又赋錾婆c惡是人之德行、事業(yè)成敗的關(guān)鍵。他說(shuō)：“善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身”?！皹?lè)天知命，故不憂。安土敦乎仁，故能愛(ài)”?！断缔o下》以德釋卦：“是故《履》，德之基也；《謙》，德之柄也；《復(fù)》，德之豐也；《恒》德之固也；《損》德之修也；《益》德之裕也；《困》德之辨也；《井》德之地也；《巽》德之制也?！堵摹泛投粒弧吨t》尊而光；《復(fù)》小而辨于物；《恒》雜而不厭；《損》先難而后易；《益》長(zhǎng)裕而不設(shè)；《困》窮而通；《井》居其所而遷；《巽》稱而隱?！堵摹芬院托校吨t》以制禮，《復(fù)》以自知，《恒》以一德，《損》以遠(yuǎn)害，《益》以興利，《困》以寡怨，《井》以辨義，《巽》以行權(quán)”。
《易傳》的《說(shuō)卦傳》進(jìn)一步將易德與天道性命聯(lián)系起來(lái)，指出：“昔者，圣人之作《易》也，幽贊于神而生蓍，參天兩地而倚數(shù)，觀變于陰陽(yáng)而立卦，發(fā)揮于剛?cè)岫?，和順于道德而理于義，窮理盡性以至于命”。又說(shuō)：“昔者，圣人之作《易》也，將以順性命之理，是以，立天之道，曰陰與陽(yáng)；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義”，將易德上升為道德哲學(xué)。
易術(shù)—《周易》哲學(xué)的方法論
《易》本為筮占之書(shū)，易術(shù)是人們預(yù)測(cè)吉兇的方法?！兑讉鳌芬缘泪尅兑住罚缘箩尅兑住?，也以術(shù)釋《易》。《系辭上》中說(shuō)：“圣人設(shè)卦觀象，系辭焉而明吉兇，剛?cè)嵯嗤贫兓?。是故吉兇者，失得之象也；悔吝者，憂虞之象也；變化者，進(jìn)退之象也；剛?cè)嵴?，晝夜之象也。六爻之?dòng)， 三極之道也。是故君子所居而安者，《易》之序也；所樂(lè)而玩者，爻之辭也。是故君子居則觀其象而玩其辭，動(dòng)則觀其變而玩其占，是以‘自天佑之，吉無(wú)不利’”。又說(shuō)：“《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辭；以動(dòng)者尚其變；以制器者尚其象；以卜筮者尚其占”，把占筮作為圣人之道?！断缔o上》中保存了以蓍草占卦的“大衍之法”，這一筮卦方法，與龜卜以炙龜甲而自然呈兆不同，是通過(guò)數(shù)的推演求出爻變而成卦，表現(xiàn)出的是人謀。王夫之對(duì)兩者作了比較。他在其《周易內(nèi)傳·系辭上傳》中說(shuō)：“大衍五十而用四十有九，分二卦一，歸奇過(guò)揲，審七、八、九、六之變，以求肖乎理，人謀也；分而為二，多寡成于無(wú)心，不測(cè)之神，鬼謀也”。又說(shuō)：“若龜之見(jiàn)兆，但有鬼謀而無(wú)人謀”，說(shuō)明《易》的筮占是通過(guò)數(shù)理的推演而成卦，表現(xiàn)了人的智謀。表明易術(shù)是人運(yùn)用智能探求事物發(fā)展的規(guī)律以預(yù)測(cè)吉兇。
《系辭下》中說(shuō)：“古者庖羲氏之王天下也，仰者觀象于天，俯者觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情”。又說(shuō)：“八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；剛?cè)嵯嗤疲嵩谄渲幸?；系辭焉而命之，動(dòng)在其中矣。吉兇悔吝者，生乎動(dòng)者也；剛?cè)嵴?，立本者也；變通者，趣時(shí)者也”。說(shuō)明《易》是古圣通過(guò)仰觀天文，俯察地理，以及人與萬(wàn)物，取象比類，而成八卦，八卦相重而為六十四卦，三百八十四爻。陰陽(yáng)爻之剛?cè)嵯嗤贫儎?dòng)不居，顯示吉兇悔吝。
《系辭下》探討了《易》的變化規(guī)律，指出：“《易》之為書(shū)也，原始要終以為質(zhì)也。六爻相雜，唯其時(shí)物也。其初難知，其上易知；本末也。初辭擬之，卒成終之。若夫雜物撰德，辨是與非，則非其中爻不備。噫！亦要存亡吉兇，則居可知矣。知者觀其彖辭，則思過(guò)半矣。二與四同功而異位，其善不同；二多譽(yù)，四多懼，近也。柔之為道，不利遠(yuǎn)者；其要無(wú)咎，其用柔中也。三與五同功而異位，三多兇，五多功，貴賤之等也。其柔危，其剛勝邪”。這是對(duì)六爻所處的不同爻位而判斷其吉兇。初爻代表事物的開(kāi)始，上爻代表事物的終結(jié)，初爻難以判斷，“其初難知。其上易知”。二爻與四爻的爻位不同，二爻處于下卦的中位，多譽(yù)；四爻處于上卦的下位，多懼。三爻與五爻的爻位不同，三爻處下卦的上位，多兇；五爻處上卦的中位，多功。表達(dá)了儒家中庸之道的取中原則。
取象比類，以類取，以類予是《易》的基本原則，通過(guò)卦象進(jìn)行類比、類推來(lái)進(jìn)行預(yù)測(cè)吉兇?！墩f(shuō)卦傳》對(duì)八經(jīng)卦所代表的物象作了擴(kuò)展，目的在于使之能以更多的物象來(lái)進(jìn)行類比推論，以預(yù)測(cè)吉兇。
《易傳》中的易道、易德、易術(shù)三者是有機(jī)結(jié)合的。易道離不開(kāi)易德、易術(shù)。如《系辭上》在“一陰一陽(yáng)之謂道”之后，接著說(shuō)：“繼之者善也，成之者性也。仁者見(jiàn)之謂之仁，智者見(jiàn)之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣”，把易道與易德聯(lián)系起來(lái)，易道是易德的哲學(xué)依據(jù)。易德有易道之哲學(xué)依據(jù)，所以說(shuō)易德是周易哲學(xué)的價(jià)值論。接著又說(shuō)：“生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤，極數(shù)知來(lái)之謂占，通變之謂事，陰陽(yáng)不測(cè)之謂神”，又把易道與易術(shù)聯(lián)系起來(lái)，易道是易術(shù)的哲學(xué)依據(jù)。易術(shù)有其易道的哲學(xué)依據(jù)，所以說(shuō)易術(shù)是周易哲學(xué)的方法論。
漢代以后，歷代易學(xué)家根據(jù)時(shí)代的需要與自身的體悟，對(duì)易道、易德、易術(shù)進(jìn)行新的闡發(fā)。我國(guó)古代科學(xué)家以《易》之道術(shù)為哲學(xué)依據(jù)，將《易》與天文、歷法、地理、數(shù)學(xué)、醫(yī)藥學(xué)相結(jié)合，促進(jìn)了我國(guó)古代自然科學(xué)的發(fā)展。政治家以《易》之道德為哲學(xué)依據(jù)，將《易》與政治、經(jīng)濟(jì)、倫理道德、人文教化相結(jié)合，促進(jìn)了我國(guó)古代人文社會(huì)學(xué)科的發(fā)展。
三、從易道、易德、易術(shù)三領(lǐng)域發(fā)揚(yáng)《易經(jīng)》
由《易經(jīng)》開(kāi)其端，《易傳》集其成，經(jīng)歷幾千年發(fā)展的易學(xué)，其體系包括易道、易德、易術(shù)。歷代易學(xué)家根據(jù)所處的時(shí)代與自身對(duì)《易》之體悟，對(duì)易道、易德、易術(shù)作出了各自的闡發(fā)。我們現(xiàn)代正處于新世紀(jì)的開(kāi)端，應(yīng)該適應(yīng)新世紀(jì)的時(shí)代需要，發(fā)揮各自的創(chuàng)造力，從易道、易德、易術(shù)三領(lǐng)域發(fā)揚(yáng)易學(xué)。
從易道領(lǐng)域發(fā)揮《易經(jīng)》，即從哲學(xué)的本體論發(fā)揚(yáng)《易經(jīng)》。哲學(xué)是人類智慧的結(jié)晶，道是中國(guó)哲學(xué)的最高范疇，易道就是中華智慧的代表。從易道領(lǐng)域發(fā)揮《易經(jīng)》就是進(jìn)一步闡發(fā)《易經(jīng)》中所蘊(yùn)涵的智慧?！兑捉?jīng)》是取之不盡的智慧寶藏，《易經(jīng)》智慧是超越時(shí)間的，即不同時(shí)代的智者，皆從《易》中吸取智慧；又是超越空間的，即不同國(guó)度的智者，也從《易》中吸取智慧?！兑捉?jīng)》傳到日本、越南，日本、越南的智者從《易經(jīng)》中吸取智慧，促進(jìn)日本、越南的發(fā)展與進(jìn)步。近代以來(lái)，《易經(jīng)》傳到西歐，受到社會(huì)學(xué)家、宗教家和自然科學(xué)家的重視，《易經(jīng)》智慧對(duì)西方自然科學(xué)家以啟示，對(duì)現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展也起到了啟迪作用?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家將易學(xué)應(yīng)用于管理，探討易學(xué)管理模式。
新世紀(jì)是信息科學(xué)時(shí)代、數(shù)字化時(shí)代，《易經(jīng)》符號(hào)系統(tǒng)的信息蘊(yùn)涵，《易經(jīng)》作為人類最早的運(yùn)數(shù)思維智慧，對(duì)信息科學(xué)、數(shù)字化模擬的發(fā)展，也將有其不可忽視的啟迪意義。
易的天人合一思維，對(duì)新世紀(jì)的人與環(huán)境和諧統(tǒng)一的發(fā)展，關(guān)注環(huán)境，防治大氣污染，保持生態(tài)平衡，使人類走可持續(xù)發(fā)展道路有其指導(dǎo)意義。
易的整體思維，對(duì)新世紀(jì)全球經(jīng)濟(jì)一體化、對(duì)國(guó)家全局發(fā)展的宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控、對(duì)企業(yè)的整體管理模式以及人的全球化意識(shí)、整體意識(shí)，都將有其所裨益。
易的變易思維，對(duì)適應(yīng)新世紀(jì)的新發(fā)展，不斷更新觀念、更新知識(shí)、更新體制，以促進(jìn)科技創(chuàng)新、體制創(chuàng)新、經(jīng)營(yíng)創(chuàng)新。新世紀(jì)的發(fā)展日新月異，創(chuàng)新是新時(shí)代的特征。創(chuàng)新才能發(fā)展，而創(chuàng)新來(lái)自智慧。《周易》智慧必將在新時(shí)代發(fā)揮其作用。
從易德領(lǐng)域發(fā)揚(yáng)《易經(jīng)》，即從周易哲學(xué)的道德價(jià)值論層面發(fā)揚(yáng)《易經(jīng)》。道德是處理人與人、人與社會(huì)關(guān)系以及人之德性自我建立的科學(xué)，屬于哲學(xué)的價(jià)值論。道德是維護(hù)人類社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的重要因素，是人生價(jià)值之根本。儒家把道德作為人的本質(zhì)特征，是人區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志。隨著全球化的發(fā)展，全球倫理為世界各國(guó)所關(guān)注。１９９３年世界宗教議會(huì)通過(guò)了《走向全球倫理宣言》?！缎浴返钠鸩萑说聡?guó)神學(xué)家孔漢思在《序》中指出：“世界正處于這么一個(gè)時(shí)期，它比以前任何一個(gè)時(shí)期都更多地由世界性政治、世界性技術(shù)、世界性經(jīng)濟(jì)、世界性文明所塑造，它也需要一種世界性倫理，對(duì)于這一點(diǎn)，今天再?zèng)]有人會(huì)加以懷疑了。這意味著，關(guān)于一些有約束力的價(jià)值觀，不可改變的標(biāo)準(zhǔn)以及個(gè)人的態(tài)度，已經(jīng)有了一種基本的共識(shí)。若無(wú)一種倫理方面的基本共識(shí)，任何社會(huì)遲早都會(huì)受到混亂或?qū)Ｖ频耐f(xié)。若無(wú)一種全球性的倫理，就不可能有更美好的全球性秩序”，充分說(shuō)明了倫理道德對(duì)人類社會(huì)有秩序發(fā)展的極端重要性，易德對(duì)新世紀(jì)全球倫理的發(fā)展將發(fā)揮積極作用。
從易術(shù)領(lǐng)域發(fā)揚(yáng)《易經(jīng)》，即從周易哲學(xué)的方法論層面發(fā)揚(yáng)《易經(jīng)》。方法論與宇宙論是統(tǒng)一的，易術(shù)與易道是統(tǒng)一的。道術(shù)對(duì)中國(guó)天文、歷法、地理、醫(yī)藥、數(shù)學(xué)、軍事、政治、經(jīng)濟(jì)等都產(chǎn)生過(guò)重大的作用，在新世紀(jì)也將發(fā)揮影響?，F(xiàn)代興起的自然醫(yī)學(xué)、環(huán)境學(xué)、管理學(xué)，都從易之道術(shù)中尋找智慧，周易與信息科學(xué)、周易與預(yù)測(cè)學(xué)、周易與自然醫(yī)學(xué)、周易與生態(tài)環(huán)境、周易與企業(yè)管理成為新世紀(jì)研究的熱點(diǎn)，表明了易學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值。
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