形象原形

說(shuō)法一

　　九天玄女的原始形象是玄鳥(niǎo)?！?a target="_blank">詩(shī)經(jīng)·商頌·玄鳥(niǎo)》說(shuō)：“天命玄鳥(niǎo)，降而生商，宅殷土芒芒，古帝命武湯，正域彼四方?！边@是殷商后代祭祀祖先的詩(shī)歌。意思是說(shuō)天帝命令玄鳥(niǎo)生下商的始祖契，建立了強(qiáng)大的商王朝。玄鳥(niǎo)就是商的始祖。 　　據(jù)《史記· 殷本記》 曰：“殷契，母曰簡(jiǎn)狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見(jiàn)玄鳥(niǎo)墮其卵，簡(jiǎn)狄取而吞之，因孕生契。契長(zhǎng)而佐禹治水有功。封于商，賜姓子氏?！庇謸?jù)《呂氏春秋·音初》記載：“有娀氏有二佚女，為之九成之臺(tái)，飲食必以鼓，帝令燕往視之，鳴若隘隘，二女愛(ài)而爭(zhēng)搏之，覆以玉筐，少選，發(fā)而視之，燕遺二卵，北飛，遂不返?！?a target="_blank">東漢高誘注曰：“帝，天也。天命降卵于有娀氏，吞而生契。”契，讀作屑(xie，亦作楔。)傳說(shuō)中為商的始祖，帝嚳之子。母親叫簡(jiǎn)狄。居于商(今河南商丘南)，一說(shuō)居于蕃(今山東騰縣)。商族與玄鳥(niǎo)有血緣關(guān)系，應(yīng)與商族崇拜玄鳥(niǎo)圖騰有密切關(guān)系。 　　早在隋朝之前，就有一部叫《黃帝問(wèn)玄女兵法》的著作。書(shū)中詳細(xì)記載了玄女助黃帝戰(zhàn)勝蚩尤的故事。上古之時(shí)，黃帝討伐蚩尤之暴時(shí)。蚩尤多方變幻，呼風(fēng)喚雨，吹煙噴霧，西王母即遣戰(zhàn)神九天玄女授黃帝三宮五意、陰陽(yáng)之略，太乙遁甲、六壬步斗之術(shù)，陰符之機(jī)、靈寶五符五勝之文。黃帝遂克蚩尤于中冀。此時(shí)記載的的玄女圣母早屬大羅金仙一類(lèi)，儼然一副上古戰(zhàn)神之姿。此古籍中玄女為玄鳥(niǎo)所化，雖尚未脫離鳥(niǎo)形，但到底還是進(jìn)了一步，成了一位救助危難傳授兵法的半人半禽的戰(zhàn)神?？煽闯雠衽c歷史淵源之久^[1]。

說(shuō)法二

　　還有一種說(shuō)法認(rèn)為九天玄女由“天女魃”衍化而來(lái)?！?a target="_blank">山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》曰：“有人衣青衣，名曰黃帝女魃。蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀卅之野。應(yīng)龍蓄水。蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯、雨師縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女魃，雨止，遂殺蚩尤。”這個(gè)天女魃是由黃帝請(qǐng)下來(lái)的。專(zhuān)門(mén)對(duì)付蚩尤所請(qǐng)的風(fēng)伯、雨師。原來(lái)大約屬于早期女魃神，后來(lái)就變成了人身鳥(niǎo)首的玄女。 　　據(jù)《云笈七羲》和《墉城集仙錄》記載：神農(nóng)是一位有功于華夏民族的古帝王，但至其孫子榆治世時(shí)國(guó)政就連連失道，諸侯相互侵吞，戰(zhàn)火不斷。強(qiáng)盛者各據(jù)城邑，自僭五行而自為帝號(hào)者有太昊后裔青帝，神農(nóng)后裔赤帝，共工氏后裔白帝，葛天氏后裔黑帝，有熊氏部落首領(lǐng)黃帝。到了蚩尤時(shí)，不效先人之德，以安民心，反而依恃銅首鐵臂，興兵作亂，侵吞各邦，人民深受其害。蚩尤長(zhǎng)相令人十分可怕，一般認(rèn)為是“獸身人語(yǔ)，銅頭鐵額，食沙石子”，或曰：“牛蹄，四目六手，耳鬢如劊戟，頭有角?！?　　時(shí)黃帝繼位二十二年，禮賢下士，修身積德。為了拯救人民，奮起討伐蚩尤，大戰(zhàn)于涿鹿之野。但蚩尤 憑借妖術(shù)，黃帝雖得風(fēng)后和力牧二圣賢幫助，但仍九戰(zhàn)而不勝。于是黃帝虔誠(chéng)祈禱于泰山，終使西王母深受感動(dòng)。西王母遣使先授真符給黃帝佩戴，再命玄女降臨，傳授三宮五意，陰陽(yáng)之略，太乙遁甲、六壬步斗之術(shù)，陰符之機(jī)，靈寶五符五勝之文，以及兵符印劍。且為黃帝制造夔牛鼓八十面，遂使黃帝與蚩尤決戰(zhàn)勝利而平定四方。故唐朝文學(xué)家王勃《乾元殿頌》說(shuō)：“帝座聞鼙，玄女薦龍庭之策?！敝链诵淹耆撾x了動(dòng)物的痕跡，成為了一位扶助應(yīng)命英雄的上界女仙。 　　春秋時(shí)，吳王無(wú)道，玉帝遣玄女降臨凡間助越亡吳。玄女化身為南山處女，受聘越國(guó)為國(guó)師，教練六千君子軍。在吳越戰(zhàn)爭(zhēng)中，六千猛士所向披靡，但南山處女功成身退，不知所終。越王統(tǒng)治江東后，思念玄女前功，遣使尋訪(fǎng)，毫無(wú)蹤跡，即建仙女祠于南山之上，歲時(shí)祭祀。是時(shí)玄女游云夢(mèng)之地，見(jiàn)山中有白云洞，仙氣締繞，遂往暫息。洞中白猿化身為袁公，向玄女虔恭朝拜，終日摘花獻(xiàn)果，加以供奉，玄女見(jiàn)他小心謹(jǐn)慎，修持養(yǎng)道，遂盡傳劍術(shù)予他。功成攜白猿同上天庭朝見(jiàn)天顏，玉帝見(jiàn)之甚喜，封袁公為白云洞君，敕他掌九天秘書(shū)。 　　據(jù)《隋書(shū)》記載，玄女曾向黃帝解答男女俯仰升降盈虛之術(shù)，表明玄女還是頗精養(yǎng)生之道的女仙。

相關(guān)傳說(shuō)

傳說(shuō)一

　　九天圣母 乃上古之玄鳥(niǎo)，人頭鳥(niǎo)身，奉天命生于下契，事唐虞為司徒，封于商，傳十三代太乙為成湯，建立商朝。據(jù)史書(shū)及神話(huà)傳說(shuō)記載：她是西靈圣母元君之弟子，又是黃帝之軍師。鑒于她所造能出奇制勝的“天書(shū)”兵法，堪稱(chēng)得是中國(guó)上古第一位杰出的女軍事家。 　　傳說(shuō)古時(shí)，黃帝與蚩（音癡）尤，鏖戰(zhàn)于涿鹿(今河北省涿鹿縣)九戰(zhàn)而不勝。蚩尤之暴，他祭起法術(shù)，使三日三夜大霧冥冥，令軍士不見(jiàn)天日，難辨山川四野方向，困黃帝于太山之下。黃帝見(jiàn)軍士無(wú)法作戰(zhàn)，引兵退歸太山之阿，夜間昏然憂(yōu)寢。西靈圣母遂遺使者，被玄狐之裘，以符授黃帝曰：“太一在前，天一在后，得之者勝，戰(zhàn)則克矣?！蔽黛`圣母所授神符，“廣三寸，長(zhǎng)一尺，青瑩為玉，丹血為文?！?授符既畢，西靈圣母又命弟子九天玄女向黃帝傳授“三宮五意陰陽(yáng)之略，太一遁甲六壬步斗之術(shù)，陰符之機(jī)，靈寶五符五勝之文”。為了戰(zhàn)勝蚩尤，九天玄女又為黃帝制作夔(音葵)牛皮巨鼓八十面，又再授予黃帝圖策，印劍之物，以戰(zhàn)備之用。 　　據(jù)《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》記載：夔牛作為古時(shí)代神話(huà)奇獸，古時(shí)生于東海流波山，“其狀如牛，蒼色無(wú)角，一足能走，出入水即風(fēng)雨，目光如日月，其聲如雷，名曰夔。黃帝殺之，取皮以冒鼓，聲聞五百里?！薄?a target="_blank">黃帝內(nèi)經(jīng)》載：“黃帝伐蚩尤，玄女為帝制夔牛皮鼓八十面，一震五百里，連震三千八百里?！本盘煨钴娛吭踪缗Ｖ谱靼耸鎽?zhàn)鼓，使黃帝在得到九天玄女輔助之后，帶兵與蚩尤大戰(zhàn)于中冀。當(dāng)黃帝擺下“奇門(mén)遁甲”陣之后，即令軍士以雷獸之骨，大擊八十面夔牛皮巨鼓，一時(shí)鼓聲大作，一擊震五百里，連擊震三千八里，只見(jiàn)整個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)地動(dòng)山搖，天旋地轉(zhuǎn)，喊殺沖宵漢，使量蚩尤兵卒神魂顛倒，沖殺元門(mén)，敗倒如山?！膀坑茹~頭啖石”，即把石頭當(dāng)飯食，且能“飛空走險(xiǎn)?！钡谫缗９恼鹇曋?，“九擊止之，尤不能走，遂殺之?！睜柡螅S帝又誅榆罔于阪泉，(今河北省涿鹿縣東南)，經(jīng)過(guò)這場(chǎng)大血戰(zhàn)，天下始得大定。 　　傳說(shuō)“奇門(mén)遁甲”最早有四千三百二十局，流傳中逐漸減少為一千零八十局，七十二局，后來(lái)只剩下十八局。據(jù)《太平廣記》卷五十六記載；歷代各種玄理奇術(shù)“天書(shū)”，都與九天玄女治亂安國(guó)有關(guān)，歷代傳說(shuō)中，每當(dāng)天下由亂趨治之時(shí)，有時(shí)則是九天玄女親授，有時(shí)則是有道高人代行；如戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孫臏從鬼谷子那里得天書(shū)三卷，八門(mén)遁法，六甲靈文。 　　在《三國(guó)演義》中，說(shuō)諸葛亮在帶兵入川時(shí)，曾驅(qū)兵取亂石，在臨山傍江的魚(yú)腹浦沙灘上，布下石陣，名曰八陣圖；諸葛亮按奇門(mén)遁甲“休、生、傷、杜、景、死、驚、開(kāi)?！辈缄?。其陣反復(fù)八門(mén)，每日每時(shí)，變化無(wú)端。日暮，當(dāng)東吳都督陸遜探陣誤入八陣圖死門(mén)時(shí)，霎時(shí)間狂風(fēng)大作，飛沙走石，遮天蓋地，怪石磋峨，槎丫似劍，橫沙立土，重疊如山，江聲浪涌，有如劍鼓之聲，可比十萬(wàn)精兵之勢(shì)，當(dāng)東吳都督陸遜驚得進(jìn)退無(wú)門(mén)，大喊：“吾中諸葛之計(jì)也！”之際，好得諸葛亮老岳父黃承彥行善，親來(lái)往生門(mén)引出，不然定困死于八陣圖之中。唐代大詩(shī)人杜甫有詩(shī)詠之：“功蓋三分國(guó)，名成八陣圖，江流石不轉(zhuǎn)，遺恨失吞吳。” 　　傳說(shuō)薛仁貴出兵征服高麗，也得九天玄女授之白虎鞭、水火袍、震天弓、穿云箭、無(wú)字天書(shū)五件寶物，從而東征大捷。在《水滸傳》中，說(shuō)宋江被江州都頭帶人追得著急，逃到還道村一座古廟，藏身于神廚之中，經(jīng)被幾番搜索。得神助而脫險(xiǎn)后，有青衣童子引見(jiàn)九天玄女，九天玄女授宋江三卷天書(shū)說(shuō)：“宋星主，傳汝三卷天書(shū)，汝可替天行道，為主全忠仗義，為臣輔國(guó)安民，去邪歸正，勿忘勿泄?！眰髡f(shuō)劉伯溫出山前，在處州羅山山洞中，也得天書(shū)四卷，后憑天書(shū)輔朱元璋打天下，功標(biāo)第一。歷史上關(guān)于九天圣母的傳說(shuō)玄之又玄，她給中國(guó)善男信女蒙上一道神秘的光環(huán)。在北京，就有三座祭祀九天圣母的廟宇，其廟宇遍及全國(guó)各地，成為歷代香火不斷，萬(wàn)民參拜祈求平安納福的女神，九天玄女之名，始見(jiàn)于漢代之緯書(shū)。 　　《龍魚(yú)河圖》云：“黃帝攝政前，有蚩尤兄弟八十一人，并獸身人語(yǔ)，銅頭鐵額，食沙石子，造立兵仗刀戟大弩，威振天下?！S帝仁義，不能禁止蚩尤，遂不敵，乃仰天而嘆。天遣玄女下，授黃帝兵信神符，制伏蚩尤?！庇终f(shuō)：“帝伐蚩尤，乃睡夢(mèng)西王母，遣道人，被玄狐之裘，以符授之曰：‘太乙在前，天乙備后，河出符信，戰(zhàn)則克矣。黃帝寤，…… 立壇祭以太牢，有玄龜銜符出水中，置壇中而去。黃帝再拜稽首受符，視之，乃夢(mèng)所得符也。廣三寸，袤一尺。于是黃帝佩之以征，即日禽蚩尤?！逼浜?，又有《黃帝問(wèn)玄女戰(zhàn)法》一書(shū)，對(duì)上述故事進(jìn)行演繹?！杜f唐書(shū)·經(jīng)籍志》兵家類(lèi)著錄《黃帝問(wèn)玄女法》三卷，蓋即此書(shū)，可能出于南北朝。其中有云：“黃帝與蚩尤九戰(zhàn)九不勝。黃帝歸于太山，三日三夜，天霧冥。有一婦人，人首鳥(niǎo)形，黃帝稽首再拜，伏不敢起。婦人曰：‘吾玄女也，子欲問(wèn)何？’黃帝曰：‘小子欲萬(wàn)戰(zhàn)萬(wàn)勝，萬(wàn)隱萬(wàn)匿，首當(dāng)從何起？’遂得戰(zhàn)法焉?！泵?a target="_blank">董斯張《廣博物志》卷九曾引《玄女兵法》文，亦記上述故事。文曰：“蚩尤幻變多方，征風(fēng)召雨，吹煙噴霧，黃帝師眾大迷。帝歸息太山之阿，昏然憂(yōu)寢。 　　王母遣使者被玄狐之裘，以符授帝，符廣三寸，長(zhǎng)一尺，青瑩如玉，丹血為文。佩符既畢，王母乃命一婦人，人首鳥(niǎo)身，謂帝曰：‘我九天玄女也?！诘垡匀龑m五意陰陽(yáng)之略，太乙遁甲六壬步斗之術(shù)，陰符之機(jī)，靈寶五符五勝之文，遂克蚩尤于中冀。 　　又?jǐn)?shù)年，王母遣使白虎之神，乘白鹿集于帝庭，授以地圖?！贝宋谋取饵S帝問(wèn)玄女戰(zhàn)法》增益甚多，有較多的道教色彩，出書(shū)年代應(yīng)在其后，或許出于隋唐。 　　唐末五代道士杜光庭，將上述資料加以綜合，寫(xiě)成《九天玄女傳》，收入《墉城集仙錄》卷六（又載《云笈七簽》卷一百一十四）。該傳亦主述玄女向黃帝授符書(shū)以破蚩尤故事，但明確將玄女作為道教神仙加以敘寫(xiě)。該傳首句即云：“九天玄女者，黃帝之師，圣母元君弟子也。”繼云：“王母遣使，披玄狐之裘，以符授帝曰：‘精思告天，必有太上之應(yīng)?！碑?dāng)玄女下降，帝再拜受命時(shí)，玄女曰：“吾以太上之教，有疑可問(wèn)也?！碑?dāng)黃帝告以求授戰(zhàn)法之愿時(shí)，“玄女即授帝六甲六壬兵信之符，靈寶五符策使鬼神之書(shū)，制妖通靈五明之印”等，于是“遂滅蚩尤于絕轡之野，中冀之鄉(xiāng)，分四冢以葬之。”經(jīng)過(guò)如此敘寫(xiě)之后，九天玄女遂成為上古之女仙，而被納入道教神譜中。 　　九天玄女對(duì)中國(guó)古代社會(huì)亦曾產(chǎn)生過(guò)影響?！端疂G傳》第四十一回《還道村受三卷天書(shū)，宋公明遇九天玄女》，敘述宋江被官兵追趕時(shí)，躲進(jìn)九天玄女廟，被九天玄女所救，并授其兵書(shū)三卷之故事。

傳說(shuō)二

　　道教傳說(shuō)中善兵法戰(zhàn)勝之術(shù)的女神。原為古代神話(huà)中人物，后被道教列入其神系。杜光庭《墉城集仙錄》說(shuō)，黃帝與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿，蚩尤行法術(shù)，作大霧三日，內(nèi)外皆迷，黃帝不能勝，因設(shè)齋于太山之下，西王母遣使以符授之，并告以精思禱天，必有太上之感應(yīng)。后數(shù)日，玄女乘丹鳳，御景龍，著九色彩翠之衣，降臨黃帝齋所。授以六甲六壬兵信之符、策使鬼神之書(shū)、制妖通靈之印、九光玉節(jié)十絕靈幡命魔之劍等。黃帝率諸侯再戰(zhàn)蚩尤，遂滅蚩尤于絕轡之野，并用其神術(shù)誅榆岡于阪泉之野，平定天下四方。后黃帝于荊山下鑄鼎，得黃龍迎入天宮。道教稱(chēng)，黃帝兵法戰(zhàn)勝及登仙之術(shù)，皆九天玄女所授符圖秘訣，九天玄女為黃帝之師、圣母元君之弟子。后世有托稱(chēng)黃帝玄女的書(shū)文傳世，內(nèi)容或?yàn)楸?，或?yàn)殛庩?yáng)房中之術(shù)。

助劉邦建都

　　漢高祖打敗項(xiàng)羽，建立漢朝王朝后，建都城時(shí)卻遇到了麻煩：古都咸陽(yáng)和秦朝的阿房宮被項(xiàng)羽一把火燒毀，劉邦不得不另選都址。他派方士張?zhí)祛?/a>（音：岡）具體去操辦，張?zhí)祛甘紫冗x中了白鹿原。白鹿原右臨涇水，左接渭河，沃野千里，路通八極，是個(gè)建都的好住處。等到破土動(dòng)工之日，突然地動(dòng)山搖、天崩地裂，白鹿原頓時(shí)成為一片汪洋。張?zhí)祛冈谖C(jī)之時(shí)，大呼素有靈驗(yàn)的九天玄女來(lái)拯救，只見(jiàn)一片五彩祥云自西天而降，九天玄女向白鹿原撒下一把凈土，白鹿原立馬被恢復(fù)原狀，無(wú)數(shù)施工的民工得救了。 　　九天玄女告訴張?zhí)祛福喊茁乖掠幸痪搛L，這里不適合建都，要另選都址。張?zhí)祛赴凑招亩?，最后將都城選定在長(zhǎng)安，他按各方方位、距離，打了四十九個(gè)鉆孔，在打最后中央的鉆孔時(shí)，它被自動(dòng)塌陷下去，變成一個(gè)深不可測(cè)的大洞穴，張?zhí)祛讣泵┣缶盘煨皝?lái)救助。玄女駕云而來(lái)，告訴他洞里有一條巨龍，只見(jiàn)她用手中的凈瓶倒扣于空中，把洞穴罩住，又讓張?zhí)祛概捎率窟M(jìn)洞把巨龍捆綁起來(lái)，用鐵板澆鑄鐘樓，九天玄女再用凈瓶倒扣鐘樓上，永鎮(zhèn)住巨龍。從此以后，建都工程進(jìn)展順利，一座偉岸的新都城很快落成。

水滸傳中的傳說(shuō)

　　《水滸傳》中，呼保義宋江傳為九天玄女轉(zhuǎn)世。曾幫助宋江在還道村脫險(xiǎn)并賜三卷天書(shū)。又以相生相克之術(shù)，破了遼軍的陣法。 　　^[2《水滸傳》第四十二回《還道村受三卷天書(shū) 宋公明遇九天玄女》中： 　　娘娘道：“星主，既然如此，不必多禮。”宋江恰取抬頭舒眼，看殿上金碧交輝，點(diǎn)著龍鳳燭；兩邊都是青衣女童，持笏捧圭，執(zhí)旌擎扇侍從；正中七寶九龍上坐著那個(gè)娘娘，身穿金縷絳綃之衣，手秉白玉圭璋之器，天然妙目，正大仙容，口中說(shuō)道：“請(qǐng)星主到此?！泵荧I(xiàn)酒。兩下青衣女童執(zhí)著蓮花寶瓶，捧酒過(guò)來(lái)，斟天杯內(nèi)。一個(gè)為首的女童執(zhí)杯遞酒，來(lái)勸宋江。宋江起身，不敢推辭，接過(guò)杯，朝娘娘跪飲了一杯。宋江覺(jué)得這酒馨香馥郁，如醍醐灌頂，甘露心。又是一個(gè)青衣捧過(guò)一盤(pán)仙棗來(lái)勸宋江。宋江戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，怕失了體面，伸著指頭取了一枚，就而食之，懷核在手。青衣又斟過(guò)一杯酒來(lái)勸宋江，宋江又一飲而盡。娘娘法旨，教再勸一杯。青衣再斟一杯酒過(guò)來(lái)勸宋江，宋江又飲了。仙女托過(guò)仙棗，又食了兩枚。共飲過(guò)三杯仙酒，三枚仙棗，宋江便覺(jué)有些微醺；又怕酒后，醉失體面。再拜道：“臣不勝酒量，望乞娘娘免賜?！?　　殿上法旨道：“既是星主不能飲酒，可止?！苯蹋骸叭∧侨?天書(shū)'賜與星主。”青衣去屏風(fēng)背后，青盤(pán)中托出黃羅袱子，包著三卷天書(shū)，遞與宋江。宋江看時(shí)，可長(zhǎng)五寸，三寸；不敢開(kāi)看，再拜受，藏于袖中。娘娘法旨道：“宋星主，傳汝三卷天書(shū)，汝可替天行道：星主全忠仗義，為臣輔國(guó)安民；去邪歸正；勿忘勿泄。”宋江再拜謹(jǐn)受。娘娘法旨道：“玉帝因?yàn)樾侵髂奈磾?，道行未完，暫罰下方，不久重登紫府，切不可分毫懈怠。若是他日罪下都，吾亦不能救汝。此三卷之書(shū)可以善觀熟視。只可與天機(jī)星同觀，其他皆不可見(jiàn)。功成之后，便可焚之，勿留于世。所囑之言，汝當(dāng)記取。目今天凡相隔，難以久留，汝當(dāng)速回?！北懔钔蛹彼托侵骰厝??！彼窄倶墙痍I，再當(dāng)重會(huì)?！彼谓阒x了娘娘，跟隨青衣女童，下得殿庭來(lái)。出得欞星門(mén)，送至石橋邊，青衣道：“恰星主受驚，不是娘娘，護(hù)佑，已被擒拿。” 　　天明時(shí)，自然脫離了此難。星主，看石橋下水里二龍相戲！”宋江欄看時(shí)，果見(jiàn)二龍戲水。二青衣望下一推。宋江大叫一聲，撞在神廚內(nèi)，覺(jué)來(lái)乃是南柯一夢(mèng)。宋江爬將起來(lái)看時(shí)，月影正午，料是三更時(shí)分。宋江把袖子里摸時(shí)，手內(nèi)棗核三個(gè)，袖里帕子包著天書(shū)；將出來(lái)看時(shí)，果是三卷天書(shū)；又只覺(jué)口里酒香。宋江想道：“這一夢(mèng)真乃奇異，似夢(mèng)非夢(mèng)：若把做夢(mèng)來(lái)，如何有這天書(shū)在袖子里，口中又酒香，棗核在手里，說(shuō)與我的言語(yǔ)都記得，不曾忘了一句？不把做夢(mèng)來(lái)，我自分明在神廚里，一交顛將入來(lái)，有甚難見(jiàn)處？……想是此間神圣最靈，顯化如何？只是不知是何神明？”揭起帳?？磿r(shí)，九龍椅上坐著一位妙面娘娘，正和方一般。宋江尋思道：“這娘娘呼我做星主，想我前生非等閑人也。這三卷天書(shū)必然有用。青衣女童道：'天明時(shí)，自然脫離此村之厄。'如今天色漸明，我出去?！北闾绞秩N里摸了短棒，把衣服拂拭了，一步步走下殿來(lái)。從左廊下轉(zhuǎn)出廟前，仰面看時(shí)，舊牌額上刻著四個(gè)金字，道：“玄女之廟?！彼谓允旨宇~稱(chēng)謝道：“慚愧！原來(lái)是九天玄女娘娘傳受與我三卷天書(shū)。又救了我的性命！如若能夠再見(jiàn)天日之面，必當(dāng)來(lái)此重修廟宇，再建殿庭。 　　《水滸傳》第八十八回《顏統(tǒng)軍陣列混天象 宋公明夢(mèng)授玄女法》中： 　　宋江起身，見(jiàn)一青衣女童，向前打個(gè)稽首。宋江便問(wèn)：“童子自何而來(lái)？”童子答曰：“小童奉娘娘法旨，有請(qǐng)將軍，便煩移步?！彼谓溃骸澳锬铿F(xiàn)在何處？”童子指道：“離此間不遠(yuǎn)?！彼谓祀S童子出得帳房，但見(jiàn)上下天光一色，金碧交加，香風(fēng)細(xì)細(xì)，瑞靄飄飄，有如二三月間天氣。行不過(guò)三二里多路，見(jiàn)座大林，青松茂盛，翠柏森然，紫桂亭亭，石欄隱隱；兩邊都是茂林修竹，垂柳夭桃，曲折闌干，轉(zhuǎn)過(guò)石橋，朱紅欞星門(mén)一座。仰觀四面，蕭墻粉壁，畫(huà)棟雕梁，金釘朱戶(hù)，碧瓦重檐，四邊簾卷蝦須，正面橫龜背。女童引宋江從左廊下而進(jìn)，到東向一個(gè)閣子前。推開(kāi)朱戶(hù)，教宋江里面少坐。舉目望時(shí)，四面云寂靜，霞彩滿(mǎn)階，天花嬪紛，異香繚繞。 　　童子進(jìn)去，復(fù)又出來(lái)傳旨道：“娘娘有請(qǐng)，星主便行?！彼谓磁磿r(shí)起身；又見(jiàn)外面兩個(gè)仙女入來(lái)，頭戴芙蓉碧玉冠，身穿金縷絳綃衣，與宋江施禮。宋江不敢仰視。那兩個(gè)仙女道：“將軍何故作謙？娘娘更衣便出，請(qǐng)將軍議論國(guó)家大事，便請(qǐng)同行?！彼谓ㄈ欢校?tīng)的殿上金鐘聲響，玉磬音鳴。青衣迎請(qǐng)宋江上殿。二仙女前進(jìn)，引宋江自東階而上，行至珠簾之前。宋江只聽(tīng)的簾內(nèi)玎，隱隱玉佩鏘鏘。青衣請(qǐng)宋江入簾內(nèi)，跪在香案之前。舉目觀望殿上，祥云靄靄，紫霧騰騰，正面九龍上，坐著九天玄女娘娘。頭戴九龍飛鳳冠，身穿七寶龍鳳絳綃衣，腰系山河日月裙，足穿云霞珍珠履，手執(zhí)無(wú)瑕白玉。兩邊侍從女仙，約有三二十個(gè)。 玄女娘娘與宋江曰：“吾傳天書(shū)與汝，不覺(jué)又早數(shù)年矣！”汝能忠義堅(jiān)守，未嘗少怠。今宋天子令汝破遼，勝負(fù)如何？”宋江俯伏在地，拜奏曰：“臣自得蒙娘娘賜與天書(shū)，未嘗輕慢，泄漏於人。今奉天子旨命破遼，不期被兀顏統(tǒng)軍，設(shè)此“混天象”陣，累敗數(shù)次。臣無(wú)計(jì)可施，正在危急之際?！毙锬镌唬骸叭曛盎焯煜蟆标嚪ǚ瘢俊彼谓侔葑嗟溃骸俺寄讼率坑奕?，不曉其法，望乞娘娘賜教。” 　　玄女娘娘曰：“此陣之法，聚陽(yáng)象也。只此攻打，永不能破。若欲要破，須取相生相克之理。且如前面旗軍馬內(nèi)設(shè)水星，按上界“北方五?辰星?！蹦闼伪?，可選大將七員，黃旗黃甲，黃衣黃馬，撞破遼兵戰(zhàn)旗七門(mén)。續(xù)後命猛將一員，身披黃袍，直取水星，此乃土克水之義也。卻以白袍軍馬，選將八員，打透他左邊青旗軍陣，此乃金克木之義也。卻以紅袍軍馬，選將八員，打透他右邊白旗軍陣，此乃火克金之義也。卻以戰(zhàn)旗軍馬，選將八員，打透他後軍紅旗軍陣，此乃水克火之義也。卻命一枝青旗軍馬，選將九員，直取中央黃旗軍陣主將，此乃木克土之義也。再選兩枝軍馬，命一枝繡旗花袍軍馬，扮作“羅□”，獨(dú)破遼兵“太陽(yáng)”軍陣。命一枝素旗銀甲軍馬，扮作“計(jì)都”，直破遼兵“太陰”軍陣。再造二十四部雷車(chē)，按二十四氣，上放火石火炮 　　，直推入遼兵中軍。令公孫勝布起風(fēng)雷天罡正法，逕奔入遼主駕前。可行此計(jì)，足取全勝。日間不可行兵，須是夜黑可進(jìn)。汝當(dāng)親自領(lǐng)兵，掌握中軍，催動(dòng)人馬，一鼓成功。吾之所言，汝當(dāng)秘受。保國(guó)安民，勿生退悔。天凡有限，從此永別。他日瓊樓金闕，別當(dāng)重會(huì)。汝宜速還，不可久留?！碧孛嘁芦I(xiàn)茶，宋江吃罷，令青衣即送星主還寨。 　　宋江再拜，懇謝娘娘，出離殿庭。青衣前引宋江下殿，從西階而出，轉(zhuǎn)過(guò)欞星紅門(mén)，再登舊路。才過(guò)石橋松徑，青衣用手指道：“遼兵在那里，汝當(dāng)破之！”宋江回顧，青衣用手一推，猛然驚覺(jué)，就帳中做了一夢(mèng)。

扎麻隆鳳凰山

　　位于青海省湟中縣扎麻隆形似一只巨大的鳳凰展翅欲飛，是昆侖神話(huà)中華夏母親，戰(zhàn)神九天玄女的降生地，曾是西王圣母、九天玄女、黃帝時(shí)常光臨、居住的理想樂(lè)土。 　　近年來(lái)，經(jīng)過(guò)搶救開(kāi)放，弘揚(yáng)昆侖文化內(nèi)涵，這里綠樹(shù)成蔭、鳥(niǎo)語(yǔ)花香、景色怡人。建設(shè)的昆侖文化龍頭景觀，華夏三祖紀(jì)念館以及昆侖神話(huà)藝術(shù)館規(guī)模宏大，巍巍壯觀、宇體雕梁畫(huà)棟，絢麗多彩，昆侖文的一種淵源于遠(yuǎn)古的文明。九天玄女、西化內(nèi)涵豐富，成為紀(jì)念先祖、旅游、休閑、觀賞昆侖文化的理想去處。 　　九天玄女、西王圣母，是東方民族的偉大母親，亦是東方美神、在戰(zhàn)神和萬(wàn)圣至尊，自古以來(lái)深受萬(wàn)民的敬仰和熱愛(ài)。湟中扎麻隆鳳凰山，就是九天玄女的降生地。 　　與女?huà)z電影導(dǎo)演：莫康時(shí)/ 主演：任劍輝 / 仙鳳鳴劇團(tuán)歌舞組 / 關(guān)仁 / 陳立品 / 李奇峰/ 上 映：1959 / 年6月10日 影片類(lèi)型：文藝劇情 國(guó)家地區(qū)：劇情簡(jiǎn)介：后唐莊宗時(shí)福州書(shū)生艾敬郎端陽(yáng)節(jié)荷亭賣(mài)畫(huà)巧遇少女冷霜蟬兩人相愛(ài)因兩家隔小河而居霜蟬以荔枝投贈(zèng)對(duì)岸樓上作畫(huà)敬郎敬郎亦投以降桃并托媒與霜蟬訂婚正待兩人完婚之日閩王王延翰選美旨下強(qiáng)迫霜蟬入宮敬郎冒死闖宮與霜蟬相會(huì)王延翰宮中架起柴塔以死相威脅兩人寧死不屈雙雙投入烈焰之中化作一對(duì)生死鴛鴦騰空而去 《史記.補(bǔ)三皇本紀(jì)》記載：“女?huà)z出生于成紀(jì)，亦姓風(fēng)，蛇身人首，有神圣之德，代宓羲立，號(hào)曰女胥氏，無(wú)革造，惟作笙簧，故易不載，不承五遠(yuǎn)。” 　　《水經(jīng)注》第63頁(yè)就明確標(biāo)出了女?huà)z風(fēng)臺(tái)的確切地址是古城紀(jì)治附近的李店鄉(xiāng)。 　　在神話(huà)傳說(shuō)中，九天玄女是西王圣母的弟子，而女?huà)z是與西王圣母并列的東王圣母。在神話(huà)傳說(shuō)中，西王母是盤(pán)古開(kāi)天時(shí)西方混沌之氣所化，女?huà)z是盤(pán)古開(kāi)天時(shí)東方混沌之氣所化。把兩者混淆一起完全沒(méi)道理。不論從考古學(xué)還是神話(huà)探討中都無(wú)重合性。 　　把她們標(biāo)注成同一個(gè)人是非常不嚴(yán)肅的。 　　扎麻隆鳳凰山作者在編輯該段時(shí)是很不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，原因如下：一、原文?duì)九天玄女進(jìn)行引述時(shí)的參考資料以小說(shuō)為本，很不嚴(yán)肅，過(guò)于離譜；二、目前，在山西陽(yáng)城縣境內(nèi)人留存有許多關(guān)于九天玄女的遺址遺跡以及諸多神話(huà)傳說(shuō)；三、在古代交通極不發(fā)達(dá)的情況下，一個(gè)皇帝是沒(méi)有理由跑那么遠(yuǎn)到一個(gè)遠(yuǎn)離華夏發(fā)源地的；四、昆侖山在古音發(fā)音不是Kun lun,而是：Hun lun.研究表明，昆侖（Kun lun)山一詞最早出現(xiàn)于漢時(shí)張騫出使西域回來(lái)后向漢帝寫(xiě)到的報(bào)告里,上古時(shí)期只有昆侖（Hun lun）丘、昆侖（Hun lun）墟，據(jù)臺(tái)灣一位是學(xué)者研究成果，山西省陽(yáng)城縣境內(nèi)的析城山就是當(dāng)年的昆侖（Hun lun）丘、昆侖（Hun lun）墟。