（一）1922年春節(jié)，嘉興南湖上，中共一大紅船蕩起的漣漪還未散去。一位剛從法國(guó)勤工儉學(xué)回來(lái)的年輕人告訴父親：“我要干共產(chǎn)！”父親暴跳如雷：“你們幾個(gè)小娃娃，一千年也搞不成！”年輕人回答：“軍閥有槍?zhuān)覀冇姓胬恚腥嗣?。?

　　2016年春天，一首《馬克思是個(gè)90后》在微信朋友圈“刷屏”。作者在歌曲中描繪的“像葉孤舟行在山丘，那樣的為真理爭(zhēng)斗”的情懷，點(diǎn)亮許多人“為了信仰我們一往無(wú)前”的激情。

　　一個(gè)是人李立三，一個(gè)是畢業(yè)于北京大學(xué)的90后女孩。曾經(jīng)的“1890后”、今天的“1990后”，時(shí)隔近一個(gè)世紀(jì)，為什么都將馬克思主義視為客觀的真理、都把馬克思作為時(shí)代的偶像？

　　95年，一個(gè)以馬克思主義為理論指導(dǎo)的政黨，為什么能在一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化十分落后的國(guó)家，矢志探索民族復(fù)興的道路，不僅將中國(guó)送上前所未有的高度，而且“為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人類(lèi)文明進(jìn)步作出了重大貢獻(xiàn)”？95年，一個(gè)以共產(chǎn)主義為奮斗目標(biāo)的政黨，曾經(jīng)歷革命失敗的慘痛，曾面對(duì)一窮二白的困局，也曾走過(guò)十年內(nèi)亂的彎路，又是什么力量，使得它總能從危難中奮起、于困頓中重生，最終帶領(lǐng)一個(gè)5000年古國(guó)重回世界舞臺(tái)中央？

　　進(jìn)入21世紀(jì)第二個(gè)十年，當(dāng)西方在對(duì)國(guó)際金融危機(jī)的反思中，驚呼必須“重新發(fā)現(xiàn)馬克思”；當(dāng)堅(jiān)持社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的中國(guó)，逆勢(shì)上揚(yáng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，面對(duì)這兩大“世界歷史性事件”，西方和東方都在思考：該如何看待中國(guó)這個(gè)世界第一大黨95年的非凡征程，該如何重新認(rèn)識(shí)那些執(zhí)著的人，重新思考馬克思主義者的理想和力量？

　?。ǘ┮粋€(gè)半多世紀(jì)前，摩澤爾河畔年輕的馬克思不會(huì)想到，他所獻(xiàn)身的那些“批判性思想”，會(huì)給世界帶來(lái)真理的光芒，形成改變?nèi)祟?lèi)命運(yùn)的偉大力量。

　　對(duì)于人類(lèi)自身來(lái)說(shuō)，最重大和艱巨的理論問(wèn)題，莫過(guò)于人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律；對(duì)于現(xiàn)代人類(lèi)來(lái)說(shuō)，最重大和艱巨的理論問(wèn)題，莫過(guò)于資本主義社會(huì)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。

　　馬克思的貢獻(xiàn)正在于此。1883年3月，在馬克思的葬禮上，摯友恩格斯這樣評(píng)價(jià)：“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)歷史的發(fā)展規(guī)律”，“馬克思還發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律”。

　　新大陸的發(fā)現(xiàn)、運(yùn)河的開(kāi)拓、奔馳的火車(chē)與輪船，以及歐洲大工業(yè)時(shí)代的工廠(chǎng)：通紅的爐火、轟鳴的機(jī)器、揮汗如雨的工人、剝削與壓迫，以及“共產(chǎn)主義一定要實(shí)現(xiàn)”……那些伴隨著電光石火的文字，讓一代代讀者目睹了“世界制度”的形成與動(dòng)搖，更喚起從西方到東方整個(gè)世界“為真理而斗爭(zhēng)”的革命激情。在古老的中國(guó)，信奉“人生最高之理想，在求達(dá)于真理”的李大釗，從十月革命中認(rèn)識(shí)到馬克思主義是“世界改造原動(dòng)的學(xué)說(shuō)”，這位中國(guó)的先驅(qū)，在生命最后一刻都堅(jiān)信“共產(chǎn)主義在中國(guó)必然得到光輝的勝利”。

　　如今，馬克思主義的意義，已被一個(gè)半多世紀(jì)以來(lái)的世界歷史所證明。“兩大發(fā)現(xiàn)”不僅使人類(lèi)自覺(jué)到自身的發(fā)展規(guī)律，而且使人類(lèi)自覺(jué)到“現(xiàn)實(shí)的歷史”即資本主義的發(fā)展規(guī)律，從而為創(chuàng)建人類(lèi)文明新形態(tài)提供了偉大的社會(huì)理想，揭示了現(xiàn)實(shí)的發(fā)展道路。這正是馬克思主義的真理性之所在，也是馬克思主義的理論力量之所在。

　　列寧曾說(shuō)，“馬克思的全部天才正是在于他回答了人類(lèi)先進(jìn)思想已經(jīng)提出的種種問(wèn)題”。馬克思主義深刻揭示了自然界、人類(lèi)社會(huì)、人類(lèi)思維發(fā)展的普遍規(guī)律，為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步指明了方向；馬克思主義堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)人民解放、維護(hù)人民利益的立場(chǎng)，以實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展和全人類(lèi)解放為己任，反映了人類(lèi)對(duì)理想社會(huì)的美好憧憬；馬克思主義揭示了事物的本質(zhì)、內(nèi)在聯(lián)系及發(fā)展規(guī)律，是“偉大的認(rèn)識(shí)工具”，是人們觀察世界、分析問(wèn)題的有力思想武器；馬克思主義具有鮮明的實(shí)踐品格，不僅致力于科學(xué)地“解釋世界”，而且致力于積極地“改變世界”。

　　即使在馬克思主義并未成為主流意識(shí)形態(tài)的資本主義國(guó)家，馬克思也被評(píng)為“千年第一思想家”。美國(guó)學(xué)者海爾布隆納慨嘆，要探索人類(lèi)社會(huì)發(fā)展前景，必須向馬克思求教，人類(lèi)社會(huì)至今仍然生活在馬克思所闡明的發(fā)展規(guī)律之中。每當(dāng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)生重大危機(jī)或重大轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵時(shí)刻，馬克思就會(huì)“出場(chǎng)”。這也是為什么總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，馬克思主義依然占據(jù)著真理和道義的制高點(diǎn)，因此也依然有著強(qiáng)大生命力。

　　作為一種“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”，馬克思主義為我們提供了洞察世界、打開(kāi)未來(lái)的一把鑰匙，也提供了理解中國(guó)、理解其道路追求的一把鑰匙。因?yàn)椤霸趤啔v山大勝利的根源里，人們總能找到亞里士多德”，馬克思主義科學(xué)思想的偉力，深刻體現(xiàn)在這個(gè)東方古國(guó)波瀾壯闊的百年命運(yùn)中。

　?。ㄈ┰S多年來(lái)，一個(gè)問(wèn)題讓很多人疑惑：二十世紀(jì)的中國(guó)，所有世界上最重要的政治制度、文化思想都被拿來(lái)試驗(yàn)過(guò)，幾乎沒(méi)有一種能得到滿(mǎn)意的結(jié)果，為什么唯有中國(guó)取得了成功？

　　95年前，誕生伊始的中國(guó)，不過(guò)是當(dāng)時(shí)中國(guó)300多個(gè)政黨中的一個(gè)，今天卻已成為擁有8800多萬(wàn)黨員的世界第一大執(zhí)政黨。在美國(guó)、英國(guó)、德國(guó)、日本等國(guó)，無(wú)數(shù)人把探尋的目光投向這個(gè)馬克思主義政黨，“中共學(xué)”成了海外中國(guó)研究中的“顯學(xué)”，每個(gè)月都有大量論文和著作面世，試圖回答“中國(guó)為什么能”。在這些回答中，最為貼近的答案是：中國(guó)找到了馬克思主義這一真理。

　　馬克思主義之于中國(guó)的意義，近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)已經(jīng)有無(wú)數(shù)人概括和論述。“只有這個(gè)行動(dòng)指南，只有這個(gè)立場(chǎng)與方法，才是革命的科學(xué)，才是引導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)革命對(duì)象與指導(dǎo)革命成功的唯一正確的方針”，這是78年前同志總結(jié)革命得失做出的深刻判斷?！榜R克思主義盡管誕生在一個(gè)半多世紀(jì)之前，但歷史和現(xiàn)實(shí)都證明它是科學(xué)的理論”，這是同志立足中國(guó)95年奮斗得出的歷史結(jié)論。

　　依靠科學(xué)理論的力量，95年來(lái)，人凝聚在信仰的旗幟下，開(kāi)創(chuàng)了獨(dú)一無(wú)二的“中國(guó)道路”。完成新民主主義革命，完成社會(huì)主義革命，進(jìn)行改革開(kāi)放新的偉大革命……以馬克思主義為指導(dǎo)，人推動(dòng)了中國(guó)歷史上最廣泛最深刻的社會(huì)變革，從根本上改變了中國(guó)人民和中華民族的前途命運(yùn)，不可逆轉(zhuǎn)地結(jié)束了近代以來(lái)中國(guó)內(nèi)憂(yōu)外患、積貧積弱的悲慘命運(yùn)，不可逆轉(zhuǎn)地開(kāi)啟了中華民族不斷發(fā)展壯大、走向偉大復(fù)興的歷史進(jìn)軍，有著5000多年文明歷史的中國(guó)面貌煥然一新，中華民族偉大復(fù)興展現(xiàn)出前所未有的光明前景。

　　依靠科學(xué)理論的力量，95年來(lái)，人奮斗在真理的道路上，完善了人類(lèi)制度文明的新形態(tài)。一個(gè)“覆屋之下，漏舟之中，薪火之上”的國(guó)家，走上強(qiáng)盛的道路；一個(gè)“積弱積貧，九原板蕩，百載陸沉”的民族，迎來(lái)復(fù)興的曙光；億萬(wàn)“為奴隸，為牛馬，為羊犬”的人民，實(shí)現(xiàn)小康的夢(mèng)想。社會(huì)主義中國(guó)，這個(gè)曾遭遏制、封鎖、包圍、孤立的嶄新國(guó)度，以其勢(shì)不可擋的崛起創(chuàng)造出一種舉世矚目的制度模式，被馬克思眼中那些與無(wú)產(chǎn)階級(jí)“勢(shì)不兩立”的人，不無(wú)敬意地稱(chēng)為“一個(gè)嶄新時(shí)代的黎明”，讓中國(guó)不僅成為“改寫(xiě)中國(guó)命運(yùn)的政黨”，更推動(dòng)“人類(lèi)發(fā)展的重心開(kāi)始東移”。

　　近代中國(guó)“開(kāi)眼看世界導(dǎo)師”魏源曾說(shuō)，“自古有不王道之富強(qiáng)，無(wú)不富強(qiáng)之王道”。何謂王道？就是人間正道。對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，這個(gè)人間正道就是馬克思主義所揭示的真理。

　?。ㄋ模R克思為人類(lèi)社會(huì)開(kāi)辟了通往真理的道路，但并未終結(jié)真理本身。

　　1991年，莫斯科克里姆林宮上空飄揚(yáng)了60多年，印有鐮刀、錘子和金邊紅星圖案的蘇聯(lián)國(guó)旗緩緩降下，世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家土崩瓦解。而伴隨著柏林墻的倒塌，東歐一批社會(huì)主義國(guó)家也紛紛改旗易幟。

　　關(guān)于共產(chǎn)主義，馬克思并沒(méi)有一個(gè)具體的畫(huà)像。他甚至認(rèn)為，自己不適合制定“小餐館的未來(lái)食譜”，正如《德意志意識(shí)形態(tài)》中所言：對(duì)我們來(lái)說(shuō)，共產(chǎn)主義不是一種明確無(wú)誤的狀況。或者說(shuō)，不是一個(gè)削足適履的理想。

　　從某種意義上講，中國(guó)95年歷史上，所遭受的挫折與所贏得的光榮一樣多。但即便是最嚴(yán)苛的指責(zé)者，也不得不承認(rèn)“中共有超凡的自我糾錯(cuò)能力和創(chuàng)新能力”。中國(guó)人的可貴之處正在于，他們不會(huì)把馬克思主義當(dāng)作機(jī)械的教條，而是堅(jiān)持“解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)”。在他們眼里，多元矛盾并存而又互相轉(zhuǎn)化的復(fù)雜世界，不能用一種教條式理論來(lái)把握；高速變化的發(fā)展和建設(shè)進(jìn)程，不能用一種靜態(tài)的思路來(lái)指導(dǎo)；十幾億人參與其中的創(chuàng)造活動(dòng)，不能用一種不變的模式來(lái)裁決。再好的理論，也需要根據(jù)現(xiàn)實(shí)不斷創(chuàng)新。

　　從新民主主義革命到社會(huì)主義革命、社會(huì)主義建設(shè)，從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，從封閉半封閉到全方位對(duì)外開(kāi)放……中國(guó)認(rèn)定，馬克思主義是隨著時(shí)代、實(shí)踐、科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展的開(kāi)放的理論體系。95年艱辛奮斗，以馬克思主義中國(guó)化為主題，以解決中國(guó)實(shí)際問(wèn)題為主線(xiàn)，我們黨不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，先后產(chǎn)生了兩次歷史性飛躍，產(chǎn)生了兩大理論成果：思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。

　　從提出黨應(yīng)該“為無(wú)產(chǎn)階級(jí)做革命運(yùn)動(dòng)的急先鋒”，到寫(xiě)入“思想”這一指導(dǎo)思想；從清除“左”的錯(cuò)誤走向改革開(kāi)放，到確立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的改革目標(biāo)……“黨的根本”黨章，曾16次修訂。95年歷經(jīng)風(fēng)雨，我們黨始終敢于面對(duì)挫折、直面錯(cuò)誤、總結(jié)教訓(xùn)，也從不畏懼自我否定、自我更新、自我超越。

　　有人說(shuō)，“姓馬”容易，“信馬”不易，就是因?yàn)椤榜R克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法”。從這個(gè)角度看，蘇聯(lián)解體、東歐劇變，不是馬克思主義的失敗，而是教條主義和僵化體制的失??；反過(guò)來(lái)看，中國(guó)的成功，就在于讓馬克思主義“活的靈魂”在中國(guó)大地生根，成為生機(jī)蓬勃的中國(guó)化馬克思主義。

　　馬克思曾幽默地說(shuō)，“人要學(xué)會(huì)走路，也得學(xué)會(huì)摔跤，而且只有經(jīng)過(guò)摔跤才能學(xué)會(huì)走路?！敝袊?guó)95年的奮斗歷程表明，一個(gè)真正的馬克思主義政黨，必須“隨時(shí)準(zhǔn)備堅(jiān)持真理、隨時(shí)準(zhǔn)備修正錯(cuò)誤”。

　?。ㄎ澹r(shí)間是真理的忠實(shí)聽(tīng)眾，一切嘈雜喧囂都會(huì)湮沒(méi)在時(shí)光的塵埃里，一切真知灼見(jiàn)都將沉淀在歷史的河床上。

　　如果說(shuō)中國(guó)選擇馬克思主義，走出了百年屈辱的命運(yùn)，顯示了真理的偉大力量；那么世界“重新發(fā)現(xiàn)馬克思”，則表明中國(guó)人所追尋的主義，“依然是當(dāng)今世界的真理”。

　　上世紀(jì)末，因解構(gòu)主義而享有盛名的法國(guó)哲學(xué)家德里達(dá)，鄭重推出了《馬克思的幽靈》一書(shū)。在這部轟動(dòng)西方世界的著作中，德里達(dá)疾呼：“不能沒(méi)有馬克思，沒(méi)有馬克思，沒(méi)有對(duì)馬克思的記憶，沒(méi)有馬克思的遺產(chǎn)，也就沒(méi)有將來(lái)”“人們必須接受馬克思主義的遺產(chǎn)”。

　　今天，當(dāng)便捷的交通、發(fā)達(dá)的貿(mào)易和無(wú)所不在的網(wǎng)絡(luò)，讓人類(lèi)社會(huì)的每一秒，都像是馬克思所說(shuō)“世界歷史”中的全球性時(shí)刻，人們忽然發(fā)現(xiàn)，這個(gè)時(shí)代竟與《宣言》中的預(yù)見(jiàn)如此相似。2008年，金融危機(jī)如海嘯般從華爾街向全世界蔓延，紐約百老匯大街的書(shū)店前人們排隊(duì)購(gòu)買(mǎi)《資本論》，海報(bào)上寫(xiě)著：“馬克思所說(shuō)的都應(yīng)驗(yàn)了?！?

　　事實(shí)是，對(duì)金融危機(jī)林林總總的解釋?zhuān)紱](méi)有超出《資本論》所闡發(fā)的基本原理。無(wú)論資本主義學(xué)者祭起多少“全球化”“信息化”或者“后工業(yè)社會(huì)”“后現(xiàn)代”之類(lèi)的新鮮詞匯，《資本論》揭示的資本主義基本矛盾演化和沖突的必然結(jié)果都不會(huì)消失?！锻饨徽摺冯s志一篇帶有馬克思畫(huà)像的封面文章寫(xiě)道：“他在一百多年前準(zhǔn)確預(yù)言了當(dāng)今資本主義全球化的出現(xiàn)及其后果——這次金融海嘯的發(fā)生。更重要的是，他還為此預(yù)留了解救的‘藥方’?！边@篇文章，標(biāo)題就是《完全摩登的馬克思》。

　　被西方“重新發(fā)現(xiàn)”的馬克思，為資本主義世界提供了走出困境的“良藥”。一方面，越來(lái)越多的西方國(guó)家強(qiáng)化對(duì)經(jīng)濟(jì)的調(diào)控，以政府和市場(chǎng)的“雙輪發(fā)展”取代純粹的自由競(jìng)爭(zhēng)；另一方面，更多國(guó)家完善社會(huì)保障立法，對(duì)最低工資、勞動(dòng)時(shí)間、福利津貼等作出具體規(guī)定，無(wú)不是對(duì)馬克思主義思想的實(shí)踐和印證。

　　這也是為什么中國(guó)人會(huì)對(duì)自己所懷抱的真理如此自信。無(wú)論是“走近馬克思”，還是“回到馬克思”，今天的人們正可以從資本主義借重的“馬克思的頭腦”，從中國(guó)踐行的“馬克思的腳步”，來(lái)判斷為什么“人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然歷史過(guò)程”，來(lái)思考為什么“共產(chǎn)主義是人類(lèi)社會(huì)未來(lái)發(fā)展的總趨勢(shì)”。

　?。┰诿绹?guó)學(xué)者庫(kù)恩看來(lái)，中國(guó)的歷史，“如同過(guò)山車(chē)一般跌宕起伏”，“堪稱(chēng)人類(lèi)歷史上最偉大的故事”。今天的我們，該如何續(xù)寫(xiě)這個(gè)“偉大的故事”？

　　馬克思主義是科學(xué)，但它沒(méi)有也不可能提供有關(guān)當(dāng)代一切問(wèn)題的現(xiàn)成答案。即便預(yù)示了全球化圖景，馬克思也不會(huì)想到，一架飛機(jī)的生產(chǎn)可以由幾十個(gè)國(guó)家協(xié)作完成；即便揭示了社會(huì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，他也不會(huì)想到，如此多的人會(huì)被虛擬的網(wǎng)絡(luò)連在一起；即便關(guān)注著現(xiàn)代科技進(jìn)展，他也不會(huì)想到，人類(lèi)的征程已經(jīng)邁出了太陽(yáng)系。

　　95年，中國(guó)這個(gè)“行動(dòng)的馬克思主義者”，創(chuàng)造出馬克思主義的“中國(guó)版本”，讓這一理論始終充滿(mǎn)活力。當(dāng)代人需要以更大的理論勇氣，去思考如何用馬克思主義的思想和方法，解決時(shí)代提出的課題。因?yàn)?，馬克思主義本質(zhì)上永遠(yuǎn)是當(dāng)代的，馬克思主義的活力與魅力來(lái)自實(shí)踐基礎(chǔ)上的創(chuàng)造性發(fā)展。

　　2012年11月17日，黨的十八大閉幕不久，中央政治局進(jìn)行第一次集體學(xué)習(xí)，主題就是“堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”。此后，歷史唯物主義、辯證唯物主義、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，都成為集體學(xué)習(xí)的內(nèi)容。

　　這是當(dāng)代人對(duì)馬克思主義的“時(shí)代運(yùn)用”。如果不掌握社會(huì)基本矛盾分析法，不掌握人民群眾創(chuàng)造歷史的觀點(diǎn)，不掌握事物矛盾運(yùn)動(dòng)的基本原理，不掌握辯證唯物論的根本方法，就不會(huì)理解“以人民為中心的發(fā)展思想”，就不會(huì)懂得“緊緊依靠人民推進(jìn)改革”，就無(wú)法化解前進(jìn)中遇到的挑戰(zhàn)、發(fā)展中積累的矛盾，就無(wú)法駕馭復(fù)雜局面、處理復(fù)雜問(wèn)題。十八大以來(lái)，在治國(guó)理政的宏大棋局中，以中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)為奮斗目標(biāo)、以“五位一體”為總體布局、以“四個(gè)全面”為戰(zhàn)略布局、以新發(fā)展理念為科學(xué)引領(lǐng)……黨中央治國(guó)理政的新理念新思想新戰(zhàn)略，始終是在用發(fā)展中的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐。

　　中國(guó)這樣一個(gè)人口大國(guó)實(shí)現(xiàn)國(guó)富民強(qiáng)，這是中國(guó)對(duì)世界的“傳奇性貢獻(xiàn)”，外國(guó)觀察家曾如此評(píng)價(jià)。反過(guò)來(lái)說(shuō)，把一個(gè)人口比現(xiàn)有發(fā)達(dá)國(guó)家人口總數(shù)還多的國(guó)家?guī)氍F(xiàn)代化，又是多大的挑戰(zhàn)？在革命年代，我們相信，依靠真理的力量，“星星之火，可以燎原”；在全球化時(shí)代，我們依然相信，依靠真理的力量，可以“創(chuàng)造人類(lèi)歷史上唯一一個(gè)文明衰落后再度復(fù)興的奇跡”。

　?。ㄆ撸?852年，潛心寫(xiě)作《資本論》的馬克思，在《紐約先驅(qū)論壇報(bào)》開(kāi)設(shè)專(zhuān)欄，其中十幾篇文章論及中國(guó)。他借助黑格爾“兩極相連”規(guī)律預(yù)言：如果世界歷史的一極是西方，那么另一極便是中國(guó)，西方世界乃至人類(lèi)世界未來(lái)的命運(yùn)，在很大程度上取決于中國(guó)的命運(yùn)。

　　中國(guó)化的馬克思主義，理應(yīng)具有胸懷世界的眼界和抱負(fù)。已經(jīng)走到世界舞臺(tái)中心的中國(guó)，有責(zé)任以獨(dú)特的政黨理念、治理模式和世界意識(shí)，豐富人類(lèi)文明的思想庫(kù)。

　　中國(guó)的探索，打破了政黨活動(dòng)的歷史局限，讓世界看到一種與時(shí)俱進(jìn)的政黨品格。有外國(guó)學(xué)者曾經(jīng)感嘆：人類(lèi)歷史上從來(lái)沒(méi)有一個(gè)國(guó)家像中國(guó)，國(guó)家治理得如此成功，而其精英卻在不停反思。只有真正理解了馬克思主義的價(jià)值觀和方法論，才能理解這種“反思”。67年執(zhí)政興國(guó)，為改革生產(chǎn)關(guān)系、解放和發(fā)展生產(chǎn)力，中國(guó)的政策調(diào)整幅度超過(guò)近代任何國(guó)家。中國(guó)崇尚“自信、自覺(jué)、自省”的政治品質(zhì)，以對(duì)自己的“不滿(mǎn)”，不斷推動(dòng)上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

　　中國(guó)的探索，相對(duì)于西方民主的異化和弊端，提供了一種兼具公平與效率的治理模式。這個(gè)6月，全世界都在關(guān)注英國(guó)公投“脫歐”。然而“脫歐派”勝出之后，劇情卻出現(xiàn)反轉(zhuǎn)，超過(guò)300萬(wàn)英國(guó)人表示“后悔”。這就是西方民主的尷尬。2014年，英國(guó)《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》一篇文章，追問(wèn)“西方民主出了什么問(wèn)題”，分析“伴隨著民主制度也常常出現(xiàn)政府負(fù)債嚴(yán)重、內(nèi)政處理效率低下、過(guò)度干涉他國(guó)內(nèi)政等問(wèn)題?！敝袊?guó)以馬克思主義原理構(gòu)架的政治制度，以其對(duì)人民利益高度負(fù)責(zé)的擔(dān)當(dāng)，以其強(qiáng)大的動(dòng)員能力、組織能力，讓世界感受“中國(guó)溫度”、產(chǎn)生“中國(guó)震撼”。

　　中國(guó)的探索，順應(yīng)了當(dāng)今世界的趨勢(shì)，在新型義利觀下，推動(dòng)打造“人類(lèi)命運(yùn)共同體”。馬克思提出，要構(gòu)建作為人的道德、人的活動(dòng)、人的享受和人的本質(zhì)的“真正的共同體”，它是人的物質(zhì)生活和精神生活的歸宿。當(dāng)代中國(guó)人，反對(duì)一切以鄰為壑、零和博弈的僵化思維，反對(duì)一切帝國(guó)主義、霸權(quán)主義的強(qiáng)權(quán)邏輯，站在人類(lèi)共同命運(yùn)的高度，推動(dòng)馬克思這一宏大構(gòu)想，打開(kāi)了對(duì)于未來(lái)的想象空間。

　　當(dāng)中國(guó)大幅增進(jìn)占世界五分之一人口的福祉，被國(guó)際社會(huì)譽(yù)為“人類(lèi)歷史上前所未有的偉大成就”；當(dāng)中國(guó)對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率達(dá)到近30%，“社會(huì)主義贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢(shì)”；當(dāng)提出“歷史終結(jié)論”的福山感慨，“中國(guó)政治體制優(yōu)點(diǎn)明顯”“人類(lèi)思想寶庫(kù)需為中國(guó)留下一席之地”，我們想起了的論斷——

　　只要中國(guó)不垮，世界上就有五分之一的人口在堅(jiān)持社會(huì)主義；只要中國(guó)社會(huì)主義不倒，社會(huì)主義在世界將始終站得住。

　?。ò耍┯?guó)倫敦北部的海格特墓地，埋葬著馬克思、斯賓塞、法拉第、艾略特等近百位聲名顯赫的人物，但最引人注目的，是訪(fǎng)客常年絡(luò)繹不絕的馬克思墓地。因?yàn)椤霸谌祟?lèi)思想史上，還沒(méi)有一種理論像馬克思主義那樣對(duì)人類(lèi)文明進(jìn)步產(chǎn)生了如此廣泛而巨大的影響”。

　　95年前，在舊時(shí)代余暉中，中國(guó)先驅(qū)李大釗說(shuō)，“黃金時(shí)代，不在我們背后，乃在我們面前；不在過(guò)去，乃在將來(lái)”。

　　今天，在復(fù)興的征程上，總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義是一篇大文章，我們這一代人的任務(wù)就是繼續(xù)把這篇大文章寫(xiě)下去。

　　馬克思主義、中國(guó)，偉大的理論與偉大的政黨，在為人的自由而全面發(fā)展的奮斗中，必將寫(xiě)下新的偉大篇章。