長征精神的哲學內(nèi)涵與時代意義

　　偉大的詩人海涅在《還鄉(xiāng)曲》中說，當我們回顧故鄉(xiāng)、叩問初心、追述生命的起點時，我們的內(nèi)心往往完全和大海一樣，“有潮汐也有風雨，并且在它的 深處，蘊藏著許多明珠”。在紅軍長征勝利80周年之際，回顧和紀念這一偉大的歷史事件，我們的內(nèi)心何嘗不是如此?！懊麋R所以照形，古事所以知今”，紀念的 目的絕不是簡單的感懷和銘記，更在于通過不斷提煉和發(fā)掘其所“蘊藏著許多明珠”的哲學內(nèi)涵與時代意義，才能走好我們這一代人的長征路。歲月易老，精神永 存，一旦我們準確領(lǐng)悟到了長征精神的哲學內(nèi)涵和精神實質(zhì)，長征精神就非但不會隨歲月老去，反而會因成為新時代的北斗星而變得更加熠熠生輝。

　　具體說來，長征精神首先是批判本本主義的具有鮮明歷史和時代特征的實事求是精神，即拒絕照搬蘇聯(lián)的經(jīng)驗和抽象的理論，堅持根據(jù)當時中國社會的歷 史和社會性質(zhì)來決定革命的方略與道路的精神。每個時代都有每個時代的挑戰(zhàn)、風險、矛盾、問題與任務，它的根本原則和哲學立場是把馬克思列寧主義的基本原理 同中國每個時期不同的具體實際結(jié)合起來，獨立自主地根據(jù)時代的問題和任務解決好中國的重大時代問題。就如總書記在西吉縣將臺堡參觀時所指出的那樣， “長征永遠在路上?！?

　　早在建國前夕，就指出，“奪取全國勝利，這只是萬里長征走完了第一步?！被蛘哒f，奪取政權(quán)的長征任務完成了，但建設和發(fā)展國家的長征才剛 開始，“中國的革命是偉大的，但革命以后的路程更長，工作更偉大、更艱苦”。到了改革開放初期，指出了長征的新任務，即搞“四個現(xiàn)代化?！睍r代發(fā)展 到今天，實現(xiàn)好“兩個一百年”的奮斗目標就成了新的長征任務，“這是接續(xù)進行的。我們這一代人要走好我們這一代的長征路”。要順利完成好這一目標，就需要 創(chuàng)新發(fā)展理念，從資源驅(qū)動和不平衡的發(fā)展模式轉(zhuǎn)向創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、共享、開放、綠色的發(fā)展新理念上來。

　　長征精神其次是批判宗派主義的團結(jié)和共同體精神。長征之所在敵我力量懸殊和惡劣的自然條件下取得勝利，就在于其始終批判各種宗派主義和分離主 義，強調(diào)同心同德、相互支援和密切配合。在批判張國燾的分離主義的過程中，倡導犧牲小我、成就大我的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的犧牲精神，用鮮 血和生命譜寫了共同體生死相依、患難與共的偉大力量。這種精神是對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當代創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，我們可以在中國傳統(tǒng)文化的重要先賢王陽明等人的諸多 論述中看到這種共同體精神的原型。比如王陽明指出，“世之君子惟務致其良知，則自能公是非，同好惡，視人猶已，視國猶家?！?

　　這種“視人猶已，視國猶家”的精神，馬克思在諸多的論述中亦給予了精彩絕倫的闡釋。他極其尖銳地批判國民經(jīng)濟學和資本主義市民社會的原子式個人主義和人 與人相互隔離的冷漠狀況，指出只有“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”才是真正值得向往的自由?！爸?有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由……在真正的共同體的條件下，各個人在自己的聯(lián)合中并通過這 種聯(lián)合獲得自己的自由?！痹诮裉?，弘揚以服務人民為中心和導向的民族共同體精神，就是長征精神中博大的人道主義情懷和氣壯山河的家國共同體情懷，是一以貫 之的新長征精神。其是當代 “啟迪思想、溫潤心靈、陶冶人生，能夠掃除頹廢萎靡之風”的風氣和精神力量，是形成“五色交輝，相得益彰；八音合奏，終和且平”的終極理想得以實現(xiàn)的關(guān) 鍵。

　　長征精神亦是批判消極懈怠主義的主體實踐精神，這種主體精神是“不怕犧牲、排除萬難去爭取勝利”的英雄精神?！凹t軍長征所經(jīng)歷的艱難困苦是世所 罕見的。沒有氣吞山河、勇往直前的革命英雄主義和革命樂觀主義，長征的勝利是不可想象的?！笨梢哉f，長征精神是中華民族百折不撓、自強不息的文化傳統(tǒng)的集 中體現(xiàn)。“天行健，君子以自強不息”的精神在當代就是不忘初心，收拾精神，以天下為已任的主體實踐精神。宋代著名思想家陸九淵曾倡導“人以宇宙天地為己 任”的“收拾精神、自作主宰”的主體實踐精神，主張用通過弘揚主體責任意識把道德認知與道德實踐融為一體。

　　中國所致力的以經(jīng)濟建設為中心和通過發(fā)展來解決問題的理念，絕對不能被簡單理解為物質(zhì)主義和消費主義。就如不能將馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義和自由王國 的設想理解為一種好逸惡勞的散漫生活一樣。誠如恩格斯所言，只有庸人才會“把唯物主義理解為貪吃、酗酒、娛目、肉欲、虛榮、愛財、吝嗇、貪婪、牟利、投 機，簡言之，即他本人暗中迷戀著的一切齷齪行為?！碧貏e是在創(chuàng)新發(fā)展的新常態(tài)下，我們要將經(jīng)濟發(fā)展、特別是創(chuàng)新發(fā)展的實踐，理解為既是提升物質(zhì)生活水平的 保障，更是人的本質(zhì)力量得以實現(xiàn)的主體性實踐活動。唯其如此，全面建設小康社會的內(nèi)涵才不止于物質(zhì)的富足，更是包含豐富精神內(nèi)涵的體面、尊嚴、公平、自由 的美好生活。

　　總之，自長征以來，中國取得了一個接一個的偉大勝利，成就可謂舉世矚目，但也面臨著不少挑戰(zhàn)和亟待解決的問題。比如事不關(guān)已，高高掛起的 冷漠看客心態(tài)，信仰缺失（甚至將不問蒼生問鬼神當作一種信仰）、缺乏社會信任的習慣性懷疑和浮躁心態(tài)，炫富的拜物教和消費主義心態(tài)等。歷史的經(jīng)驗和教訓告 訴我們，只有在馬克思主義的指導下，在不忘初心的同時，賦予長征精神以新的時代內(nèi)涵，通過批判性地運用中國優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng)，使長征精神成為當代中國的 “文化精髓”和“興國之魂”，用“實際行動續(xù)寫前輩震古爍今的動人故事，用時代的創(chuàng)造延展中華民族復興的光輝篇章?！辈拍苷嬲雍瞄L征精神的接力棒，避免 其成為“一個剝空了的豌豆莢”，而是真正成為“一種綿延不絕的精神力量”和“構(gòu)建社會主義和諧社會的強大精神動力?！?