你是誰（我是誰）之一——社會的你 社會的你是抽象的，是稱呼的，是標簽，是象征，是符號，是大家共同遵循的一種價值觀。這種價值觀在不同的年代與不同的地域是不同的。 比如什么是好父親、好母親？社會我的好父親、好母親他可以隨著觀念的改變，價值觀的改變，文化的改變而調(diào)整。我們現(xiàn)在的所謂的夫妻的關(guān)系里面，好丈夫、好妻子，是以一夫一妻制這樣的觀念為主吧？可是你如果到少數(shù)民族有走婚的地方，象轆轱湖的地方，對不對？一夫一妻在那里就行不通，如果一個女人在那里只嫁一個老公，她就會被當做一個傻瓜，他們那里的文化是女人來挑男人，女人看到哪一個喜歡的男人，就可以把他當做是自己的老公，然后跟他上床，發(fā)生性關(guān)系，生下小孩子也不管是誰的，反正所有的，轆轱湖的小孩子統(tǒng)統(tǒng)叫男人都叫阿舅，全是舅舅，沒有一個爸爸。 所以那里的好爸爸跟好媽媽的定義跟我們漢族的好爸爸好媽媽是不一樣的，假如你到伊斯蘭教，到阿拉伯的一些國家，一個男人可以娶四、五個老婆，所以所謂的這個社會我，它是隨著文化，地域，國家，時代的變遷，它會有不同。 那么社會的我是怎樣行成的呢？在沒有探討這個問題之前，我們不妨從中國的儒家思想，孔老夫子說的人倫開始，人有五個大綱：君臣、父子、夫妻、朋友、兄弟。這五個人倫的大綱就是我們說的倫理道德里面最重要的五項、五個關(guān)系，它也是我們行動社會關(guān)系以及人們處理社會關(guān)系的倫理道德的標準。 在這五倫里面夫妻是人倫大綱中的重中之重，夫妻是核心，是重點。因為在這五倫里面首先先有著夫妻，然后一個男人和一個女人通過兩性結(jié)合生下了小孩才產(chǎn)生了第二個關(guān)系，第二個倫理就是父子，然后一對夫妻生下了好幾個孩子，才產(chǎn)生了第三個關(guān)系，那叫兄弟，然后在許多的夫妻，不同的家庭，各自生下的孩子，孩子跟孩子之間才漸漸形成第四個人倫，就是朋友，最后因為人群多了，部落聚集了，然后形成一個地域，跟別的地域可能有沖突，等等，逐漸形成部落，到最后演變成國家，然后才產(chǎn)生最后一個君臣的關(guān)系。當然自己還是一個絕對的最重要的個體，因為沒有你，對你而言這個世界就不存在，其他的一切都不存在。孟子是繼承孔老夫子，他也說了：“民為正，社稷次之，然后君為輕?！彼詡€人也是最重要的，君臣的關(guān)系其實是排在最后面的。這就是我們經(jīng)常說的“民已載舟，民已履舟”的道理。 所以夫妻是人倫最大最重要的一綱論，夫妻關(guān)系是這五倫中扮演著重要的社會關(guān)系，也是社會價值觀的復制與傳播者，更是社會和諧的重要指標之一。 當一個部落行成之后，每一個人都有自己行動的自由，每一個人都有自己的想法，同樣一件事情發(fā)生之后，大家都會有不同的觀點與看法，更會有不同的行為模式，這樣，如果大家都按照自己的想法去行動，按照自己的觀點去評論某一件事情的發(fā)生，這樣就會損害別人的自由，損害別人的利益，那么如何解決這些矛盾呢？在同一個地域或同一個國家就需要大家有一個共同的價值觀，而這個價值觀對一個地域來說，就是一個信仰，就是一個規(guī)范，就是一約定俗成的行為模式。 那么這個信仰，這個規(guī)范，這個行為模式是怎樣形成的呢？在沒有回答你這個問題之前，我們先探討另一個問題，那就是你在社會中的角色。 前面我們談到好爸爸與好媽媽，這個爸爸與媽媽就是你在這個社會中所要扮演的一個角色。這個角色在社會中是以某種稱呼，某種象征，某種符號被表現(xiàn)出來。 有人問你，你是誰？你是誰的孩子??？你是哪里人？從事什么工作？在公司的職位是什么啊？結(jié)婚了沒有啊，有幾個小孩了？我們通常在自我介紹不是在介紹這些嗎？所以這些我是從哪里來的？剛剛所說的這些我，都是社會的角色，角色是在社會關(guān)系中發(fā)生的時候，才能體現(xiàn)，什么是關(guān)系？關(guān)系就是當一個人跟另外一個人發(fā)生了某種相關(guān)的品質(zhì)與狀態(tài)，這 兩個人相關(guān)聯(lián)的品質(zhì)、狀態(tài)，我們就稱為關(guān)系。所以，我們是先有了另外一個人，才開始有了所謂的關(guān)系。 比如說有一個人是你的仇人，所以相對而言你也是他的仇人。再比如說有一個人是你的父親，你跟他產(chǎn)生這個關(guān)系就叫做父子關(guān)系。然后在這個關(guān)系里面又產(chǎn)生所謂的角色，你本人為一個角色，那就是兒子這個角色。 我們的角色有很多，社會的關(guān)系里都是角色。像我們講的君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，這些都是人倫的關(guān)系，人跟人的關(guān)系，然后關(guān)系里面有角色，那么這個角色就有所謂的社會的價值觀，倫理、理論、文化來對這些所謂的社會的價值觀下一個定義，作一個評定叫做好跟壞，好跟不好，所有的角色我們都把它分成好跟壞，好與不好，而這種好與不好的評定，都是在不同的文化背景下產(chǎn)生的，而這所有的評定標準，在人們的大腦里已經(jīng)有了一個概念，在他們評定這個角色是好是壞時，他就會利用自己在大腦里的概念對這個角色進行比對，看一看個角色符合不符合評定的標準，稱職不稱職，比如對一個父親這個角色的評定，若這個父親是一個有責任感，會疼愛孩子，會照顧家等，這就是一個好父親，假如作為一個父親，不會疼孩子，沒有責任感，不照顧家，那么他就不是一位好父親。 總之，在角色里的背后都有一個要求，每一個角色都有相對應的、社會性的、社會架構(gòu)的要求，如果你達到了這些要求，那就會形容為好，如果你沒有達到這些要求，隨著你沒有達到的程度的多少，那就從好到不好最后變成壞。 那么，現(xiàn)在再來回答我們的信仰，我們的規(guī)范，我們的為模式是如何行成的：我們經(jīng)常說到，一個人要活的有意義，要活得有價值，也就是說你這個生命必須要有意義。曾經(jīng)我給我的一個學生講過，你無論在學習上，包括你的穿著，打扮，包括你的學識，學歷，我開句玩笑的說，包括你的長相，包括你對自己的修飾，打扮，這一切的一切都是試圖在社會去證明你自己的價值。所以相同的你也會去追求生命里你要成為一個有意義的人，有價值的人，而這樣的生命，這樣的追求，到底是什么原因造成的呢？我們又是為什么這樣去做的呢？ 大家聽說過佛陀的降生的故事吧，佛陀的降生，他不跟我們正常的人一樣，我們都是在母親的子宮懷孕，從陰道生出來的。佛陀的誕生是什么樣的？是從腋下生出來的，然后生出來以后他就會走路，走了七步路，而且每走一步地上就會浮起一朵蓮花，走到第七步的時候他就站住，右手指天，左手指地，然后說了八個字，聽說過嗎？去佛教地區(qū)觀光，可能導游都會跟你講這個故事，他說的八個字是： “天上天下，唯我獨尊。” 我們每個人的自我，這個肉身來到人間，本我依附在自我。心靈，靈魂依附在這個肉體，結(jié)合而具象的來到這個世界的時候，我們形成了自我。這個自我的感覺一開始的時候，出生的法象，就是這八個字，“天上天下，唯我獨尊?！? 任何一個嬰兒的意識的世界里他就是宇宙的核心他就是宇宙的中心點，一切的存在都是以他為主，他有任何的需要，肚子餓了，尿布濕了，被蚊子叮了，吃得太脹了，他都會用哭聲去表達。然后他的養(yǎng)育者就會來檢查一切他的需要，然后盡量的去滿足他的需要，盡量的照顧他，幫助他生存下來，所以在一個嬰兒他來到人間的時候，他的意識的狀態(tài)就是天上天下，唯我獨尊，然后就象我剛剛講的，在他的自我逐漸發(fā)展，到一歲，發(fā)展他的生理，在婚姻與家庭的部分章節(jié)里，會談到這個部分，一歲到三歲發(fā)展他的情緒，三歲到六歲他把生命的經(jīng)驗跟文字跟象征認知的東西開始結(jié)合，六歲到十二歲他開始學習并體驗了社會的角色，在這個社會角色發(fā)展的過程，我們提到一些這一切的一切正在發(fā)展的東西突然被界入，被干擾，被打斷，他的天上天下唯我獨尊的這個自我意識感覺逐漸的一層一層的削弱，他漸漸的感覺到如果我是我，那么我就不夠好，不被認同，大家說是不是？ 你們是不是經(jīng)歷很多這樣的教育，有成千數(shù)萬次：你看看哥哥他怎么樣，你看看弟弟他怎么樣，你看看人家隔壁的小王，老是在學校表揚，這樣的一切的社會價值觀被拿出來表揚的時候，都有另外一個訊息告訴你，你如果只是你自己的話你就不夠好，你接受的訊息非常非常的多。然后你自己的存在的價值就會被身邊的人（最多的就是你的父母或是你最依賴最親近的人）催眠，這時候，存在的本身就有他的價值，就有他的意義，存在著，活著，呼吸著，感知著，感覺著，感受著，本身就是生命的真相。這就是最有價值。 最高價值最有意義的一件事情，當這一份天上天下唯我獨尊的存在感逐次的被剝奪、被剝削，被降低了以后，到社會化完成了以后，他到了長大以后投入社會，他就會從社會的價值觀里面來取得證明自己的存在價值。為了證明自己的價值，他會從三個方面來去體現(xiàn)自己的價值： 第一個方面他就會從大量的“擁有”來證明自己的價值。 比如在男人的世界里開始擁有，擁有金錢，擁有財富，擁有學歷，擁有權(quán)力，擁有地位，擁有名聲，名望，擁有銀行里的存款，擁有汽車，從桑塔納到別克，到奔馳，寶馬，然后還不夠，要勞斯萊斯的，最后還要個人直升機，在物質(zhì)世界去擁有。 第二個方面他是從“做什么事情”來體現(xiàn)自己的價值。 你去做些什么？為別人做些什么？去奉獻些什么，在這里我要特別說明的是不是不要你去奉獻什么，而是在你做這些事的時候，重點在于， 如果你能夠感受到，你去幫助這些人他可以給你帶來你心理的自我價值感的一個彌補，那么你在幫助別人的時候你就會成為一個謙卑的人。 了解嗎？很多人表面在幫助別人，但內(nèi)在的過程中沒有在謙卑，那個被你所幫助的人來講是一種傷害。 這兩年，我經(jīng)常到學校里去做些關(guān)于心理健康方面的講座，并且大部分都是公益性的，特別是對留守兒童的心理健康的關(guān)注，當我無償?shù)娜プ鲞@些工作的時候，當?shù)氐母咐相l(xiāng)親們都非常的感謝我，說葛老師，你怎么這么偉大，愿意這樣子來幫助我們的孩子。 我就跟他們這樣子說：“我是很自私的?！蔽沂呛茏运降模也皇莻ゴ?，這些留守兒童承受著失去父母關(guān)愛的巨大痛苦，而我借著他們失去父母關(guān)愛的巨大痛苦，透過幫助他們來實現(xiàn)我生命的價值和意義，所以說，我是非常非常自私的。 因為你是高高在上的，你是了不起的，你是強而有力的，你是主宰者，那些被幫助者他們感到他是無能的，他們是脆弱的，他們是需要被幫助的。這樣的一個幫助他，沒有辦法幫助那個需要受幫助的對象站起來，所以有很多人他開始去做“一些事情”來彌補內(nèi)在的空虛，如果你清楚知道你在做的這些事情是讓你自己“擁有”某種東西的時候，讓你自己存在更有價值，那你會變得謙卑，所以重點我在說一遍： 我不是要你們不要去做幫助別人的事，而是要清楚了解我們在協(xié)助別人，在幫助別人，在愛別人，在滋養(yǎng)別人的同時，我們就得到回報了。不是往后的回報，那個回報就是我們內(nèi)在生命的價值，就是我們所說的精神的回報。 曾有一位朋友告訴我這樣一件事：他有一位同學生病了，因為沒有親人在身邊照顧他的同學，于是，在他的同學生病的那幾天里，都是他照顧著他的同學，而他的同學病好后，竟然對他一點表示也沒有，想起這事就有點生氣。我就對他說到，不是他沒有表示，而是已經(jīng)表示過了，而是你沒有注意到，沒有覺察到，當你到醫(yī)院照顧他時，你的心情是不是非常愉悅呀，你是不是感覺到你在愛著別人，你在做著一件你認為應該做的事呀？當我問起這些事時，他的心靈得到了平和，當你幫助別人之時，你的收獲也就開始了，這種收獲是心靈的心收獲，是一種精神上的收獲。 第三個方面就是把自己變成什么樣的人來去體現(xiàn)自己的社會價值。 你要變成什么樣的人你才有價值。你要變成比爾蓋茨，你要變成雷鋒，你要變成李嘉誠，你要變成某一種人，你總要變成別人你才有價值，你不可能因為你只是你感覺到自己有價值，所以我們?nèi)プ兂墒裁礃拥娜耍ジ墒裁词?，以及擁有什么等，這些都是在取代我們內(nèi)在被削弱的那個價值觀，那個價值感，那種感覺，更可怕的是把人也當做物質(zhì)來擁有，擁有一個北大，清大的孩子，然后那個孩子這下就有苦頭吃了，擁有一個溫柔體貼的老公，擁有一個溫順，聽話，賢惠的妻子，把人用來擁有。 或者有的女性他把一生的精力，內(nèi)在的價值感奉獻在家庭，奉獻在老公，公婆，孩子身上，然后突然有一天，老公背叛了，孩子出問題了，功課一落千丈，本來成績很好的，甚至于在北京大學，清華大學有非常多的研究生得了精神關(guān)門癥，這些優(yōu)秀的孩子的內(nèi)心世界充滿苦惱，突然有一天因為這個病發(fā)作了，然后這個父母一生的指望一下子都沒了，然后覺得活下去沒有意義，沒有價值，因為他把自己的存在價值跟自己意義都托付在擁有什么樣的孩子，擁有什么樣的老公，所以生命到底有什么價值，有什么意義，每一個人可以有不同的詮釋。 在這本書里，我想跟大家分享的一個訊息就是，只有你才有權(quán)力可以主宰你的生命想要過什么樣子的生命，你自己決定。我只是在分享有這樣一個世界，還有這個世界形成的脈絡(luò)，讓你清楚，最終的選擇權(quán)是在你自己。我不想去教導任何人，就象我經(jīng)常給大家說的，我不想要任何人相不相信我的話。對我來講都不重要。更何況在我們中國有上下五千年的文化，有我們國學的儒家、道家、釋家三大基石，還有基督與伊斯蘭教。 所以有緣我們就可以在這本書里相逢，在這本書里我所分享的只是我自己經(jīng)歷過的，還有我看得清的，也許還有更深的世界是我看不清的，因為我還在學習，我還在成長，我還在察覺當中，但是，到目前為止，我所知道的這個生命以自我為對象的，這樣一個生命的一個深度，在這本書里其實根本描繪不出來，如果要我談這個領(lǐng)域，我可以談上一個月都可以談不完。但是只能夠分享到一個我認為比較基本的，比較重點的。 朋友們，如何定位自己在社會上的角色，以何種方式來去體現(xiàn)自己的社會價值，這由自己來決定，由你自己去探索，在這里，我在強調(diào)一下，我只是來分享我的心得，不是教導。