傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)講究“藏風(fēng)聚氣”，“背山面水”；但是在工業(yè)高度發(fā)展的今天，高密度的城市實(shí)難找到有山、有水的地方。不過(guò)，了解中國(guó)哲學(xué)的人都知道，漢字的魅力在于得其義而非得其形，比如說(shuō)，“龍”不單單指的是一種靈性動(dòng)物，有的時(shí)候也代指男孩。
古人曾將住宅分為三類(lèi)：一曰井邑之宅；二曰曠野之宅；三曰山谷之宅。城市住宅即屬于第一種井邑之宅。《陽(yáng)宅集成》卷一“看龍”條目中有詩(shī)云：“萬(wàn)瓦鱗鱗市井中，高連屋脊是來(lái)龍，雖曰旱龍?zhí)焐现?，還須滴水界真蹤。”此即把密集相連的萬(wàn)家屋脊看作蜿蜒起伏的龍脈。
《陽(yáng)宅覺(jué)》中講到：“城市之中，萬(wàn)家比戶(hù)，雖有來(lái)龍，則為公共之物，可驗(yàn)大局之興衰，不關(guān)一家之禍福。此等之宅，又不以脈脊論龍，只以街巷割截論氣……收來(lái)氣之法，蓋以街巷作水論。”《陽(yáng)宅會(huì)心集》則更明確說(shuō)明：“一層街衙為一層水，一層墻屋為一層砂，門(mén)前街道即是明堂，對(duì)面房宇即為案山?！?br /> 風(fēng)水學(xué)最重視有“生氣”來(lái)源，那萬(wàn)家比戶(hù)的房屋內(nèi)都有最有靈氣、最有生氣的人居住，絕對(duì)可以同起伏的山脈相媲美；風(fēng)水學(xué)重視“導(dǎo)氣、界氣”，所謂：氣之來(lái)有水以導(dǎo)之，氣之止有水以界之，車(chē)水馬龍的街道必然有“導(dǎo)氣”之功能，無(wú)人居住的寬闊馬路則定有“界氣”之作用，因此城市的街道自然起著類(lèi)似“水”的作用；風(fēng)水學(xué)認(rèn)為，“有諸內(nèi)而形于外”，就是說(shuō)有什么樣的外形，便會(huì)有什么樣的內(nèi)涵，起什么樣的作用，既然城市的樓房建筑有山巒一樣的形狀、街道有水流一樣的特征，它們就有山、水的內(nèi)涵，起著類(lèi)似的作用。明白了上述道理，城市住宅風(fēng)水環(huán)境的選擇也就不難把握了。
居住區(qū)住宅建筑布置的風(fēng)水規(guī)劃，應(yīng)該遵循幾個(gè)風(fēng)水觀念：
太極泛存觀
中國(guó)風(fēng)水學(xué)、中國(guó)醫(yī)藥學(xué)等傳統(tǒng)藝文、術(shù)數(shù)都密切聯(lián)系著中國(guó)的《易經(jīng)》原理?！兑捉?jīng)》是中國(guó)人最基本的思維源頭。無(wú)論你是否懂得或是否相信《易經(jīng)》，中國(guó)人都大多自覺(jué)或不自覺(jué)地按照易經(jīng)思辨事物。都有遇事求平衡，不過(guò)頭的心理和思維，意識(shí)上有“事極則反”，“物極必反”的易學(xué)基本觀點(diǎn)。中國(guó)風(fēng)水學(xué)也稱(chēng)易學(xué)堪輿學(xué)，它在“堪天道，輿地道”中是遵循易學(xué)思辨的。易理最重要的觀點(diǎn)，認(rèn)為事無(wú)巨細(xì)，事無(wú)大小，都是太極?！捌浯鬅o(wú)外，其小無(wú)內(nèi)”。“一物從來(lái)有一身，一身自有一乾坤”。因此風(fēng)水學(xué)認(rèn)為的一個(gè)城市、一個(gè)村鎮(zhèn)、一個(gè)庭院、一幢建筑、一戶(hù)住宅、一個(gè)房間┄┄都是一個(gè)太極，只是層次不同而已。這一觀點(diǎn)，實(shí)踐證明是正確的。住宅建筑布置，既看其自身的太極，也看建筑組群的太極。
從這一觀點(diǎn)出發(fā)，建筑群的布局應(yīng)該以地形方正、太極完整為宜，否則必定會(huì)帶來(lái)隱患。因此，在住宅設(shè)計(jì)中，一幢住宅也不宜缺角，此為風(fēng)水之大忌。
場(chǎng)氣萬(wàn)有觀
風(fēng)水學(xué)的五大要素：龍、穴、砂、水、向，其本質(zhì)是氣。尋龍、點(diǎn)穴、察砂、覓水、定向，目的是察尋適于人體的吉?dú)?，避開(kāi)不利于人體的煞氣。現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)初步證明，人體有場(chǎng)氣、植物有場(chǎng)氣，建筑物有場(chǎng)氣。萬(wàn)物之間皆有場(chǎng)氣。若干建筑物組成的建筑群，場(chǎng)氣就會(huì)因建筑物的排列不同而發(fā)生吉兇裂變。
場(chǎng)氣導(dǎo)引觀
風(fēng)水之氣，是宇宙場(chǎng)氣、地球場(chǎng)氣、地域場(chǎng)氣、建筑組群場(chǎng)氣、植物場(chǎng)氣和人體場(chǎng)氣的統(tǒng)一場(chǎng)中之氣。場(chǎng)氣的運(yùn)行是虛處來(lái)，實(shí)處止，高處來(lái)，低處去。然而這種場(chǎng)氣在一定條件下，在局部環(huán)境中又是可以經(jīng)過(guò)人的智能認(rèn)識(shí)加以適當(dāng)引導(dǎo)的，這就是辯證唯物主義理論中的人的主觀能動(dòng)性。
兩幢高層建筑如果緊緊并立，逼迫一切外部場(chǎng)氣從中間直沖而過(guò)，就會(huì)形成風(fēng)水上的“天斬煞”，造成煞氣直沖，不利居住。因此如果一幢建筑的布置、方向不當(dāng)，一幢建筑與其他建筑物的距離、相對(duì)位置布局不合理，相臨的建筑物之間就會(huì)相互影響，造成十分不利的后果。因此，建筑設(shè)計(jì)人員應(yīng)當(dāng)按照?qǐng)鰵膺\(yùn)行的規(guī)律因地制宜，合理布局。
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