一、建筑風(fēng)水發(fā)展簡史
      建筑風(fēng)水的發(fā)展大概經(jīng)歷了四個階段：一是本能階段；二是經(jīng)驗階段；三是知識階段；四是形成學(xué)說、派系的階段。
      1. 本能階段
      在本能階段，人類還處于從猿到人的過渡時期，這時的人類跟其他動物一樣，有選擇生存環(huán)境的本能。候鳥要遷徙，鼠類會打洞，鳥類會筑巢，許多動物會做窩，他們做窩的地點都是有選擇的，不是隨便什么地方就可以做窩的。比如水獺，它打洞做窩的地方在水邊，離水近，又不能讓水淹。蜂、燕、喜鵲等筑巢的地方也是經(jīng)過選擇的，這就是動物的本能。早期的人類，為了生存，繁衍后代，也是本能地選擇那些能夠提供水、食物、有森林、草地、動物的地方生活。
      人類進化速度比其他動物快，幾百萬年后，人類完全脫離動物，形成了人類社會。頭腦發(fā)達，智力發(fā)育，創(chuàng)造了工具（石器），同時也創(chuàng)造了語言。有了語言才能交流，才使智力不斷發(fā)展。在此基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了意識、思想。這時的人類進入了考古學(xué)上稱呼的石器時代。在人類歷史上，舊石器時代是一個漫長的歷史時期，占全部人類歷史中的97.5%（ ）。絕對年限約為234萬至300萬年。這時的人類，有一部分已從樹上下來，選擇洞穴、巖棚居住?；蚴墙ㄔ旌喡碾[蔽所。過著狩獵、采集生活。會使用火，保存火種，吃熟食。他們對居住環(huán)境的選擇，首先是靠近河流，有水源，有打制石器的原料；其次要有比較豐富的動物群供狩獵取食；第三，要有比較豐富的植物資源，供采集食物；第四，臨時住處要能擋風(fēng)避雨，保存火種，防野獸襲擊；這時人類對居住環(huán)境的選擇還是下意識的，仍然屬于本能選擇階段。 
      2. 經(jīng)驗階段
      大約距今一萬年左右，中國先民進入了新石器時代。這個時期先民們的發(fā)明比舊石器時代多得多。他們由遷徙的生活變成了定居生活，發(fā)明了農(nóng)業(yè)和家畜飼養(yǎng)業(yè)，使用磨制石器，發(fā)明了制陶器技術(shù)，鑿井技術(shù)，制造玉、石、寶石工藝品技術(shù)。
      在居住環(huán)境選擇上他們已有不少經(jīng)驗，概括起來主要有六個方面：
      （1）選擇河流沿岸的臺地或階地上，而且多是河流的河曲處或兩河交匯的夾角洲處。
      （2）選擇在河流河曲的地形部位。
      （3）選擇在依山傍水，背風(fēng)向陽的地形部位。
      （4）長江下游地區(qū)選擇在土墩上，地勢比平原高，不被水淹，高出附近水面5----10米，且多在湖、河旁邊。被考古界稱為“土墩遺址”。
      （5）沿海地區(qū)選擇在古海岸的高阜岡丘之上，被考古界稱為“貝丘遺址”。
      （6）由于發(fā)明了人工挖造水塘和鑿井技術(shù)，因此居住地址可以選擇遠離河流的平原、高原、丘陵和山地地區(qū)。
      （7）對方向的選擇。根握考古發(fā)堀遺址統(tǒng)計，新石器時代中國先民的房屋大多數(shù)朝南，少數(shù)朝東南、東、西南、西，沒有朝北和西北的。這說明，房屋朝向與爭取陽光，保暖，躲避北面寒風(fēng)有密切關(guān)系。是中國先民們積累的溫度與陽光，溫度與方向有關(guān)的經(jīng)驗。
      與此同時，中國先民也開始替死人選擇墓地、墓穴，埋葬死人也要選擇方向。中國的墓葬始于舊石器時代晚期，離居住區(qū)不遠。因此，墓葬地址的選擇與居住地的選擇基本一致。按照“事死如事生”的理念，為死人選墓地是為了像他生前一樣對待他，是一種悼念死去的親人的方式，是一種被后來稱為“孝道”的觀念。他們認為，人死了靈魂還活著，他要像活人一樣的生活。所以墓穴除了朝向以外，還隨葬了生產(chǎn)工具、生活用品、裝飾品或武器等。墓葬方向的選擇是一個民族的風(fēng)俗或某種觀念的反映。從民族學(xué)來說，不同民族說法不一。如瑤族認為，人從哪里遷來，死人的頭就朝向那里。布朗族認為，死人的頭應(yīng)朝日落的方向。他們把人從生到死比做太陽的東升西落，人死后就隨太陽落下。
      這個時期的環(huán)境選擇經(jīng)驗，是一種實用價值頗高的相地技術(shù)，相地、相宅、相墓產(chǎn)生的時間有先有后，但都被后人稱為相地術(shù)。
      這個時期，還出現(xiàn)了聚落規(guī)劃思想和城市萌芽；出現(xiàn)了天圓地方觀念和東方蒼龍，西方白虎的觀念。
      3. 知識階段
      文字出現(xiàn)以后，把原始社會先民們對環(huán)境選擇的經(jīng)驗記錄下來，成為知識。知識的傳播比經(jīng)驗的傳播更快，更遠。目前一般認為，中國最古老的文字是商代的甲骨文。甲骨文中巳有卜問在唐土作新邑是否合適，武丁作邑上帝是否允許的卜辭。
      周朝曾多次遷都和營建新邑，如公劉遷豳，古公遷岐山，成王營洛邑等，每次都要相地，以勘察地理條件好壞為主要內(nèi)容，但決策的依據(jù)則是占卜吉兇。如：
      《詩.庸.定之方中》曰：“定之方中，作于楚宮，揆之以日，作于楚室……卜云其苔，終然允藏?！边@是描述文公遷都于楚丘后，建宮室的故事，其問卜的結(jié)果是好，是吉，故決定在楚丘建宮室。
      《詩.大雅.文王之什.文王有聲》曰：“文王有聲……考卜維王，宅是鎬京，維龜正之，武王成之。武王蒸？哉?！边@是贊美文王遷都豐京、武王遷都鎬京的事，其中講到是根據(jù)占卜定下來的。
      《尚書.周書.洛誥》曰：“予惟乙卯，朝至于洛師。我卜河朔黎水，我乃卜澗水東，厘？水西，惟洛食。我又卜纏？水東，亦惟洛食。怦？來以圖及獻卜?！币馑际钦f，我在乙卯這天早晨到了洛邑。我占卜了黃河以北的黎水，不吉。我占卜了澗水以東，纏？水以西的地方，得吉兆，是洛這個地方。又占卜了纏？水以東的地方，也得到了吉兆，是洛?，F(xiàn)在派使者獻上地圖和卜兆。
      可見商周時期相地術(shù)與占卜有了很密切的關(guān)系，而起決定作用的是占卜，相地成了輔助地位。相地好，若占卜不吉，則不能用。
      卜之后又出現(xiàn)筮，卜筮經(jīng)過長期發(fā)展，產(chǎn)生了卜筮之書，這就是《易》。不同時代有不同的《易》，如《連山》、《歸藏》、《周易》?！吨芏Y.春官》曰：“太卜掌三易之法，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》，其經(jīng)卦皆八，其別皆六十有四。”現(xiàn)在《連山》、《歸藏》已不存在了，只存《周易》。
      《易》產(chǎn)生后自然會對相地術(shù)產(chǎn)生影響，相地術(shù)中的占卜內(nèi)容得到加強。陰陽、五行、四神獸、八卦方位、鬼福及人等思想逐漸滲入相地術(shù)中，使古老的質(zhì)樸相地術(shù)在商、西周、春秋至魏晉這段時間逐漸演變?yōu)轱L(fēng)水術(shù)。
      4. 形成學(xué)說、派系的階段
      從晉朝至清末，是建筑風(fēng)水形成學(xué)說、派系的時期。
      晉朝出現(xiàn)了風(fēng)水代表作郭璞的《葬經(jīng)》?！稌x書.郭璞傳》記載了郭的事跡，但未載《葬書》或《葬經(jīng)》。明代徐氏兄弟編著的《人子須知》開列引用堪輿書目時，有郭璞《葬書》，又名《錦囊經(jīng)》?！端膸烊珪偰俊氛J為《晉書.郭璞傳》未載有《葬書》，直到《宋史.藝文志》才有郭璞《葬書》一卷，“必以為出自璞手，則無可征信?！薄昂笫姥缘貙W(xué)者，皆以璞為鼻祖，故書雖依托，終不得而廢歟？”余嘉錫通過考證，也認為“璞在當(dāng)時，必以卜葬相冢墓著盛名”?！拌睂嶉L于安墓卜宅，然未著《葬書》。”（ ）
      上述考證并不是定論。從歷史文獻看，正史列傳遺漏傳主著作的事是常有的，不是個別現(xiàn)象。因此，不能因為正史列傳中沒有《葬書》就完全否認郭璞曾有此著作?！端鍟?蕭吉傳》和《舊唐書.嚴善思傳》曾兩次提到《葬經(jīng)》，并不是直到《宋史.藝文志》才有《葬書》。隋唐時代，有《葬書》或《葬經(jīng)》多種，因此郭璞撰《葬經(jīng)》的可能性不能排除。在沒有充分理由否定郭璞撰《葬書》（后人尊稱為《葬經(jīng)》）以前，我認為《葬經(jīng)》是郭璞的著作，是現(xiàn)存最早的一部《葬經(jīng)》。
      現(xiàn)存《葬經(jīng)》二卷，分內(nèi)、外篇和雜篇。主要內(nèi)容是：⑴ 風(fēng)水理論，闡發(fā)“鬼福及人”的思想，闡述氣的作用。⑵ 相地的方法步驟，總的原則是“得水為上，藏風(fēng)次之”。強調(diào)指出哪些地方是兇地，不能葬；哪些地方是吉地，葬后后人會發(fā)達。⑶講勢、形與方向的關(guān)系。這是一本具有較完整系統(tǒng)的風(fēng)水著作，對后世影響很大。
      南北朝時期，風(fēng)水術(shù)已很普遍，上至皇帝大臣，下及老百姓和宗教，甚至有風(fēng)水專業(yè)戶。風(fēng)水著作空前地多，據(jù)《隋書.經(jīng)籍志》的統(tǒng)計，這類著作有22部，102卷。從地域來說，南方比北方盛行。
      隋唐時期，風(fēng)水術(shù)在社會上普遍存在，派別很多，堪輿家多至120家，各有各的理論和方法。唐朝末年，著名風(fēng)水師楊益號筠松，任國師。他不僅有許多著作，而且授徒。在《人子須知》引用書中，列有唐代風(fēng)水著作15種，作者11人。
      對風(fēng)水術(shù)中迷信成分的批判，始于東漢王充。唐代呂才受皇帝之命，據(jù)理批駁風(fēng)水書中的迷信說教，以維護儒家經(jīng)義。
      宋、元時代，風(fēng)水論形勢的格局有所改變，注重論星辰。還有人企圖以天命論統(tǒng)制風(fēng)水術(shù)，但實際上統(tǒng)制不了。宋元以后，風(fēng)水中的迷信成分給祟拜者帶來了種種虛無縹渺的利欲之光，使信徒們的精神得到安慰，得到寄托，形成潮流。與此相反，也有不少人舉起了批判風(fēng)水中的迷信大旗。如北宋哲學(xué)家張載、史學(xué)家司馬光、孔平仲、羅大經(jīng)等。
      宋代風(fēng)水術(shù)中也有一派主張生態(tài)環(huán)境選擇，其代表人物是趙三翁，名進，宋宣和年間人。其觀點在宋人郭彖《暌車志》卷六有記載。
二、 建筑風(fēng)水中的生態(tài)環(huán)境選擇觀點
      1. 從“五箭之地”談起
      中國古代建筑與風(fēng)水有密切的關(guān)系，從上述第一節(jié)可知，從新石器時代開始，先民們就逐漸積累了建筑與周圍環(huán)境有關(guān)的知識。經(jīng)過幾千年的發(fā)展，形成了建筑風(fēng)水學(xué)說中的生態(tài)環(huán)境選擇觀，這一派學(xué)說的觀點就是中國古代的生態(tài)環(huán)境學(xué)。
      宋代郭彖在《睽車志》卷六曰：“密縣墮門山道友席洞云，筑室于獨紇嶺瀑水潭側(cè)，慕其清峭高爽，落成甚喜，即遷入，百怪畢見。未及一年，禍變相踵。席謁翁（趙三翁），且告之故。翁曰：得無居五箭之地乎？席曰，地理之說多矣，素不聞五箭之說，敢問何謂也？翁曰：峰巔嶺脊，陵首隴背，土囊之口，直當(dāng)風(fēng)門，急如激矢者，名曰風(fēng)箭。峻溪急流，懸泉瀉瀑，沖石走沙，聲如雷動，晝夜不息者，名曰水箭。堅剛爍燥，斥鹵沙磧，不生草木，不澤水泉，硬鐵腥錫，毒蟲蟻聚，散若壞壤者，名曰土箭。層崖疊讞？，峻壁讒？巖，銳峰峭岫，撥刀攢鍔，聳齒露骨，狀如浮圖者，名曰石箭。長林古木，茂樾叢薄，翳天蔽日，垂蘿蔓藤，陰森肅列，如墟墓間者，名曰木箭。五箭之地，射傷居人，皆不可用。要在回環(huán)紆抱，氣象明邃，形勢寬閑，壤肥土沃，泉甘石清，乃為上地。固不必一一泥天星地卦也。子歸依我言，去兇就吉，當(dāng)自無恙?！?
      這里講的風(fēng)、水、土、石、木五箭之地，是環(huán)境選擇問題，涉及氣候、水文、土壤、地質(zhì)地貌、生物等學(xué)科內(nèi)容，反映了建筑風(fēng)水里面有中國古代生態(tài)環(huán)境學(xué)的內(nèi)涵，反映了建筑風(fēng)水對環(huán)境評價與環(huán)境選擇的科學(xué)基礎(chǔ)或者說是科學(xué)依據(jù)。
      2. 建筑風(fēng)水與地理環(huán)境選擇
      建筑風(fēng)水如何選擇地理環(huán)境？歷代有不少實例和文獻記載。這種實例和記載，大到京都、省會、鄉(xiāng)鎮(zhèn)市聚；小到陽宅陰宅。歷代皇帝或國王通過風(fēng)水家選擇奄城（周代國淹都城，今江蘇常州市武進縣湖塘鄉(xiāng)淹城村）、洛陽、咸陽、長安（今西安市）、金陵（今南京市）、北京、杭州等地作國都時，總的原則是要具備封閉式的環(huán)境單元。這種環(huán)境單元被風(fēng)水家稱為太極，它跟地理學(xué)上的地貌單元相對應(yīng)。風(fēng)水家對太極的解釋是：“既有天地，天一太極，地亦一太極，所生萬物又各一太極。故地理太祖，一龍之終始，所占之疆域，所收之山水，合成一圈，此一太極也。少祖一龍之終始，所開之城垣，合成一圈，此又一太極也。祖宗一龍之終始，所開之堂局，合成一圈，此又一太極也。父母、主星所開之龍虎，合成一圈，此又一太極也。”（《地理知止》）這是按地貌單元的大小來劃分太極等級。太祖為一級，少祖為二級，祖宗為三級，父母、主星為四級。在同級太極中，又按地形結(jié)構(gòu)分三層：外太極、中太極和內(nèi)太極。這點在清人張云？的《地理》中講得很清楚。他說：“物物有太極，于風(fēng)水言太極尤肖焉。太極有三層，風(fēng)水有外羅城，為外太極；龍虎砂為中太極；護穴砂為內(nèi)太極。其穴坪處為太極中間一點?！?
      風(fēng)水家根據(jù)太極大小來安排都城、省城、縣城、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、民宅。一級太極可建都城；二、三級太極可建省城、縣城和鄉(xiāng)鎮(zhèn)；四級太極只宜建民宅。各級太極有一定的地域面積要求，如帝都要求大局，也就是垣局，垣局必落平原（《地理知止》）。平原面積要求四周在一百里以上；府州要求四周有數(shù)十里的平原；郡縣要求四周有十?dāng)?shù)里至二、三十里的平原；鄉(xiāng)村市井所在地的平原，四周亦不下數(shù)里。平原越大，鋪展愈闊，則力量愈大。這個力量指生產(chǎn)力，如資源豐富，人口眾多，經(jīng)濟發(fā)達等因素。各級太極有的風(fēng)水家稱作大、中、小聚，大聚相當(dāng)于一級太極，宜建帝都；中聚相當(dāng)于二、三級太極，宜建不同規(guī)格的城市；小聚相當(dāng)于四級太極，宜建民宅（《俯察本源歌》）。
      風(fēng)水家為什么要選這種封閉式的地理環(huán)境作都城聚落呢？其理由是：“山水翕集，四勢團近有情，而真穴必居包裹擁從之中，所謂藏風(fēng)聚氣者也。”（《人子須知》）
      3. 建筑風(fēng)水與水環(huán)境選擇
      風(fēng)水學(xué)說認為，山隨水行，水界山住，水隨山轉(zhuǎn)，山防水去（《堪輿完孝錄》）。凡入一局之中，未看山，先看水，以水尋龍。水是龍的血脈，兩水之中必有山，故水會即龍盡，水交則龍止。水飛走即生氣散，水融注則內(nèi)氣聚。水深處民多富，水淺處民多貧。水聚處民多稠，水散處民多離。流來的水要屈曲繞抱，流去的水要盤桓。匯聚的水要悠揚、澄疑。具體要求有八項：一曰眷，去而回顧；二曰戀，深聚留戀；三曰回，回環(huán)曲引；四曰環(huán)，繞抱有情；五曰交，兩水交會；六曰鎖，彎曲緊密；七曰織，云意如織；八曰結(jié)，眾水會潴（《山洋指迷》）。
      用風(fēng)水的觀點選擇城址，以得水為上，故北京萬水朝宗；南京則長江環(huán)繞；三吳甲天下而有太湖；東魯大海外抱；楚有江漢夾會，洞庭融注；江西有鄱陽湖；浙江的紹、寧、杭、臺、嘉、湖；福建的福州、興化（今莆田）、泉州、漳州；廣東的廣州、惠州、潮汕、南海等處，都是因得水而人才濟濟（《人子須知》）。
      風(fēng)水學(xué)說中的水文知識包含三個方面的內(nèi)容：
      ⑴. 地表水水系。由于風(fēng)水先生對地表水、地下水的長期考察，積累了較豐富的水文知識。在《地理大全》中，即依據(jù)山脈來論述中國的地表水系，而且從水系源頭講起。風(fēng)水家認為，“有山無水休尋地，尋龍點穴須仔細，先須觀水勢?！保ā兜乩砗喢鳌肪硎┯捎陲L(fēng)水師對地表水、地下水的長期考察，積累了較豐富的水文知識。在《地理大全》中，即依握山脈來論述中國的地表水系，而且從水系源頭講起。
      在地表水系中，風(fēng)水師還提到潮水、沼澤水（古稱沮洳水）、湖水、溝洫、池塘、瀑布、臭穢水、泥漿水等。在風(fēng)水師看來，有潮水、天池水、湖水、溝洫、池塘的地方都是好地；而有沼澤、臭穢水、泥漿水的地方不吉利。從水質(zhì)條件看，上述三種水對人體健康不利。
      ⑵. 地下水。在風(fēng)水師看來，地下水也有好壞吉兇的區(qū)別。比如好的地下水是嘉泉，“陰穴近之，乃龍氣之旺，大富貴地方有此應(yīng)?！保ā度俗禹氈罚┒缓玫牡叵滤畡t有冷漿水（又名泥水泉），“陰穴近此最兇?！睖礈厝胺彩菧獙さ?。”礦泉（又叫紅泉），“龍氣鐘于礦，他時礦利發(fā)泄，必致掘鑿傷毀?！便~泉（又名膽泉），“龍脈旺氣皆鐘于泉，不能結(jié)地，必求穴?！闭b泉，“泉自地中涌出起泡噴沸，或石巖涌出，乍起乍沒如潮水起白泡者，不可求穴?！睘R泉，“出竅如射，冷冽殊常，乃陰極肅殺之氣，不可求穴。”沒泉，“水從下漏者也。下有虛竅潛通他所，水溜其下，如沒池中，不見其去。此乃虛陷之地，氣不融結(jié)，不必求穴?！秉S泉，“水落黃泉，春雨乍起則其水驟漲而起，雨才止，而水即浸入地中，四時干竭，乃浮沙之地，龍氣虛耗，不結(jié)陰地。”漏泉，“點滴滲漏，乃龍氣之弱者，不可求穴?！崩淙扒辶骼滟?，乃受極陰之氣，決不能融結(jié)造化也?！饼堜腥?，“為鬼魅之都，不可求穴?！憋L(fēng)水師對上述諸泉水文動態(tài)的論述很有道理，是中國古代水文知識的體現(xiàn)。
      ⑶. 水質(zhì)。風(fēng)水師通過辨別水質(zhì)來確定某個地方的好壞苦兇，認為：“水味以甘甜為上，辛咸次之，酸苦最下。水本無味，因土而變味。氣以變土，土以變味。地有氣而后水有味，故鹽池皆龍氣所鐘。其余州郡之大者，城內(nèi)必多咸水。鄉(xiāng)村有咸水者必多富貴，此亦可以卜地氣矣?！保ā兜乩砘騿枖ⅰ罚┯械恼J為：水色碧，水味甘，水氣香，主上貴；水色白，水味清，水氣溫，主中貴；水色淡，水味辛，水氣烈，主下貴。若水酸澀，發(fā)鎪，不足論（《博山篇》）。為了辨別水味，風(fēng)水師還規(guī)定了一種嘗水味的方法，說：“夜半子時，先以別水凈口。初飲香，再飲甜者必有大地；初飲甜，再飲淡，大地恐人葬了。含唇似辣，主出武貴；閉口似苦，豈有賢豪？吐出酸咸及澀，定為神廟；若有腥氣在牙，是為鐵礦銅山?！保ā兜乩泶笕肪矶牛┥鲜稣f法符合科學(xué)道理。由于水中所含礦物質(zhì)、雜質(zhì)及化合物不同，會有各種水色和水味。如水中含有大量有機物時，水是甜的；含有礬鹽礦物時，水是酸的；含有硫酸鎂及硫酸鈉時，水是苦的；含有氯化鈉時，水是咸的；含有鐵鹽時，水是澀的；含有高量錳時，水也是澀的；含有藍、綠藻原生動物時，水是腥的。
      4. 建筑風(fēng)水與氣候環(huán)境選擇
      風(fēng)水師在選地時，要求藏風(fēng)或避風(fēng)，一個地點的上下兩旁，必須有護穴砂。水流來的一面風(fēng)吹不得，水流去的一面風(fēng)也吹不得（《地理》）。風(fēng)水寶地為什么要避風(fēng)呢？風(fēng)水師認為：“外山環(huán)抱者，風(fēng)無所入，而內(nèi)氣聚。外山虧疏者，風(fēng)有所入而內(nèi)氣散。氣聚者暖，氣散者冷。”（《堪輿泄秘》）正因為避風(fēng)是為了使一個地方的小氣候溫暖不冷，因此，風(fēng)水不是要避開所有的風(fēng)，而是只避寒冷的風(fēng)，不避溫暖的風(fēng)。這點《地學(xué)指正》講得很清楚：“平陽（即平原地區(qū)）原不畏風(fēng)，然有陰陽之別。向東、向南所受者溫風(fēng)、暖風(fēng)，謂之陽風(fēng)，則無妨。向西、向北，所受者涼風(fēng)、寒風(fēng)，謂之陰風(fēng)，宜有近案遮攔，否則風(fēng)吹骨寒，主家道衰敗丁稀?！本鸵粋€具體地點來說，從方位上考慮，有的方位要避風(fēng)，有的方位可以不避風(fēng)。如“陽山坐乾位（西北方315度），子（正北方360度）上有風(fēng)反不畏。又有坐申（240度）作寅（60度）向，或是坐寅向申位，子上風(fēng)來是吉方，只要穴中相回避?！保ā队袼枵娼?jīng)》卷九）如果坐坤（225度）、申（240度）、乙（105度）辰（120度）、壬（345度）、子（360度）這六個方向，就不怕申向的風(fēng)。這些論述都是對的，因為都不是對面直吹的風(fēng)，故不用回避。若是對面直吹，自然不吉，須回避。
      風(fēng)水師很重視陽光的選擇，總是要選擇陽光充足的地方或方位?！皬R朝宮殿府縣治廨，無不向南，蓋取向明而治之義?！保ā队袼枵娼?jīng)》）在北半球，南方是陽光最充足的方位，所謂向明而治，就是選擇陽光最充足的方位居位。風(fēng)水師還根據(jù)陽光的強弱把方位按順序排列，“南方為上，東方次之，西又次之，北不良?！保ā队袼枵娼?jīng)》）
      陽光與熱量密切相關(guān)，在同一緯度同一高度上，陽光充足的地方自然熱量多，溫度高。風(fēng)水中的背陰向陽原則，既是為了爭取陽光，也是為了爭取熱量。風(fēng)與氣溫有密切的關(guān)系，避風(fēng)是為了居住地氣溫高，溫暖，有利于生產(chǎn)和生活。
      5. 建筑風(fēng)水與生物環(huán)境的選擇
      風(fēng)水師常常以生物作為辨別環(huán)境好壞的一個因素，居住地區(qū)要草本郁茂，蒼松翠竹，森林繞屋。這樣才會人旺財生，著緋著綠（《相宅全書》）。不僅植被要茂盛，禽獸也要繁盛才好。如果一個地方草木焦枯，禽獸離散，自然不適宜人類居?。ā犊拜浲晷洝罚５览砗芎唵?，生物生存都有困難的地方，讓人類去住必然生活不下去，生產(chǎn)不發(fā)達，身體健康也受影響。
      6. 建筑風(fēng)水與土壤環(huán)境的選擇
      風(fēng)水學(xué)說注重土壤，主要是從氣脈上考慮。他們認為，土壤顏色不同，氣脈也不一樣。氣脈好則有利于居住者的身體健康，也有利于保存尸體；氣派差，則相反。這個觀點從郭璞《葬經(jīng)》就提出來了。他說：“夫土欲細而堅，潤而不澤，裁肪切玉，備具五色。”為什么要求穴中有五色土呢？這是因為“五氣行乎地中，金氣凝則白，木氣凝則青，火赤土黃皆吉，唯土黑則兇。五行以黃為正色，故赤以純色為吉。又紅黃相兼，鮮明者尤美，間白亦佳。青則不宜多見，以近于黑色也?！保ā兜乩泶笕肪矶┘偃缤粮扇缇鬯?，土濕如腐肉，都是兇穴，葬之不吉。五色土當(dāng)中，以紅土、黃土最好，紫土、白土次之，而黑土不吉。四色齊備，這叫檳榔土；鮮紅色的叫朱砂土，具上吉。又要紋理緊密，顏色鮮明的為貴。體質(zhì)頑硬，砂塊松散的為劣。為什么五色土之中以四色為佳，而以黑土為不吉呢？這是因為紅、黃、白、青四土有機質(zhì)少，對保存尸骨有利。而黑土有機質(zhì)多，保存尸體不利，故以黑土為兇。
      從歷史上來看，我國墓葬中填五色土的歷史很久，鄭州市白家莊商代中期墓葬中即填五花土，墓底平鋪朱紅土厚約1厘米。其目的可能是：⑴
      為了保護尸體不腐爛；⑵ 民俗民風(fēng)，認為五色土能驅(qū)邪避鬼，保護墓主安全。
      居住地區(qū)則要土壤肥沃，土質(zhì)細嫩堅實，光潤溫和，不過于潮濕（《畫莢圖集說》）。這種土壤有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，只要勤勞，自然會有較好的收成，日子會越過越富裕。如果土色焦枯，不生草本，或是黑濕泥，都不利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，屬于惡地，要避開（《三白寶?！罚?
      7. 建筑風(fēng)水與地質(zhì)環(huán)境選擇
      風(fēng)水學(xué)說認為，地下埋藏什么東西吉祥，什么東西兇禍。所以《相宅全書》說：“基之所藏，何物乃祥？珠玉為上，生物亦強。魚龍之骨，九卿之鄉(xiāng)。生龜下守，公侯之藏。古印劍器，五品官方。”另外，為了躲避他日成為興利的場所。因為地下如果有礦藏，免不了總有一天會被人們開采。一旦礦業(yè)興起，必然會損毀住宅或墳?zāi)?。風(fēng)水師為了能作出未來此地?zé)o礦業(yè)的預(yù)言，必須掌握探礦知識，用探礦知識初步查明此地?zé)o礦，確保風(fēng)水寶地長久安全。
      風(fēng)水學(xué)上把“病龍”（病態(tài)的龍即有某些缺陷的山脈）視作不好的環(huán)境，“鋤破崩殘同一斷，縱然成地亦孤寒”（《堪輿漫興》）。從地質(zhì)學(xué)的角度看，病龍所在地可能是斷裂線、斷層線所在的地方，或是兩種地質(zhì)區(qū)域接觸帶，多漏水層，多火山、地震，是地表不穩(wěn)定的區(qū)域，有隱患，所以稱為病龍。俄羅斯學(xué)者發(fā)現(xiàn)，地質(zhì)構(gòu)造異常影響人類身體健康，對植物生長產(chǎn)生不良影響。如生長在地層斷裂帶的植物會發(fā)生病變。在地質(zhì)斷層特別復(fù)雜的地區(qū)，人類腫瘤病發(fā)病率比其他地區(qū)高2----3倍。在地層斷裂地帶的公路上，交通事故發(fā)生率是其他地區(qū)的倍。地質(zhì)斷層帶會釋放出放射性氣體，引起局部地磁變化，這是引起人體及植物病變的原因，但不是全部原因（ ）?？梢婏L(fēng)水學(xué)上講的病龍地區(qū)不是好環(huán)境，不是毫無道理的無稽之談，而是包含有一定的科學(xué)道理，不可忽視。
      8. 建筑風(fēng)水與社會環(huán)境的選擇
      風(fēng)水學(xué)說主張居住選址時，要選擇社會環(huán)境好的地方。首先提倡聚居，不要獨居。如果四邊曠野，杳無人煙；或是山地獨家村，都不吉利（《發(fā)微論》）。其次要回避神前廟后香火之地，茅坑拉腳之地，奢宰場地，尼庵娼妓之地，祭壇古墓，橋粱牌坊之地。這些地方社會環(huán)境嘈雜、污穢，居住在這些地方，心里不寧靜，心理也不安寧，對后代影響也不好。
      9. 建筑風(fēng)水對不適宜地址的回避與改造
      遇到不適宜居住的地址采取回避的辦法最簡單，不過在大自然中完全符合理想的環(huán)境是不多見的，不是有這個缺陷就是有那個缺陷，簡單放棄不用是不現(xiàn)實的。除非是那種人工改造不了的地方才采取回避放棄的辦法。如果人工可以改變時，一般都是采取人工改造或補救的辦法。
      《地理大全》卷二十九“裁成之妙”說：“挖龐去滯，障水蔽風(fēng)，截長補短，添砂續(xù)脈，此隨時化裁，盡人合天之道也。善作者能盡其所當(dāng)然，不害其所自然。斯為得之。”如徽州（今安徽歙縣）有一個村子，地形很好，就是缺少一條環(huán)繞村子的水流。在風(fēng)水師的指導(dǎo)下，全村人開挖了一條環(huán)繞村子的水渠。此后，村運興盛，參加科舉考試的人連連獲得金榜題名，真是立竿見影，功效神奇（《齊氏族譜》）。這當(dāng)然是人們過于夸大的言辭。實際功能是修了此渠后，全村的灌溉、供水條件改善，自然物產(chǎn)豐盛，人丁興旺。類似的例子還有不少，如歙縣呈坎村，黟縣宏村等。
      以上九個方面足以說明，建筑風(fēng)水的內(nèi)容實際上是中國古代生態(tài)環(huán)境學(xué)的內(nèi)容。