中國的經(jīng)濟(jì)高速增長，城市鄉(xiāng)鎮(zhèn)的建筑自然發(fā)展快速。然而，只注重建筑業(yè)的經(jīng)濟(jì)利益和快速發(fā)展，在建筑的選址、設(shè)計和布局方面，缺乏充分專業(yè)的論證和合理應(yīng)用，從而造成更多自然生態(tài)環(huán)境的破壞，增加了更多人居與自然環(huán)境不協(xié)調(diào)、不和諧的因素，諸如地陷、城內(nèi)外水災(zāi)、風(fēng)雪危害、樓宇傾斜下沉等問題屢見不鮮，令人觸目驚心！如何消除這些違反人居與自然環(huán)境不和諧以及上述各種弊端因素，這已是很值得我們探討和迫在眉睫的問題。
      我們知道，幾千年來中華民族的祖先留下無數(shù)的古代建筑，中國的國都、鄉(xiāng)村民宅、橋梁廟觀等等，無一不體現(xiàn)了易學(xué)的自然哲學(xué)觀點和中國風(fēng)水學(xué)的思想文化。中華民族創(chuàng)造了古老的東方文明，而“易學(xué)”是我們東方文明的集大成！令人不無遺憾的是，“易學(xué)”文化歷經(jīng)浩劫，加上西方文化的沖擊，使我們中華民族數(shù)千年留下的文化瑰寶，曾一度離開了國際文化發(fā)展的視線，更離開了中國建筑文化的歷史長河！改革開放后，全國掀起了“易學(xué)”熱，在眾多易學(xué)學(xué)者和老師的指導(dǎo)下，各方面取得了輝煌的成果！在建筑業(yè)發(fā)展快速的今天，正如唐明邦教授所說：“我炎黃子孫，當(dāng)今的歷史使命，正是要在馬克思主義指導(dǎo)下，重振國學(xué)、復(fù)興儒學(xué)，弘揚易學(xué)，光大祖國傳統(tǒng)文化，中西融合，古今貫通，建設(shè)中華民族共有精神家園，全面建設(shè)社會主義和諧社會?！彼怨P者認(rèn)為：綜合地運用好易學(xué)的哲學(xué)理論，在建筑的選址、設(shè)計和布局上，做到有效合理的結(jié)合，才能真正體現(xiàn)人居與自然和諧協(xié)調(diào)和社會和諧。下面我們就易學(xué)的哲學(xué)理論應(yīng)用于建筑的選址、設(shè)計和布局等方面進(jìn)行探討。
一、易學(xué)概述
      在探討上述論點前，簡要地回顧《易學(xué)》的歷史淵源，對運用好它的哲學(xué)理論非常重要。
      我們的祖先為了自身的生存，不得不觀察和總結(jié)大自然運動變化的現(xiàn)象和規(guī)律，從而更有效地預(yù)防和逃避自然災(zāi)害，“八卦”就在我們古老的東方應(yīng)運而生?！鞍素浴钡漠a(chǎn)生，使人類預(yù)防和逃避自然災(zāi)害成為了可能，這是中華民族智慧的結(jié)晶，是人類最古老的自然科學(xué)。據(jù)《史記》中說，周文王被殷紂王囚禁的時候，周文王開始推演六十四卦，并創(chuàng)作“卦詞”，后來又與他的兒子周公一起創(chuàng)作了“爻詞”，然后形成了留傳至今的《周易》?！吨芤住肥菍素韵嗷ソM合一共得出六十四卦，以每一卦的卦名、卦詞、爻位來對應(yīng)所占的問題，就可以占卜天地之象和人間的各種事情了。以前不少人認(rèn)為《周易》只是用于占卜的經(jīng)典，這是錯誤的。其實《周易》問世后，不僅可以用于占卜，而最主要的它是人類最古老的自然哲學(xué)巨著。因為它不僅使人類可以預(yù)測自然災(zāi)害和預(yù)測天災(zāi)人禍，更使人類根據(jù)它的哲理認(rèn)識了大自然運動變化的規(guī)律，從而預(yù)防和逃避自然災(zāi)害，以自然規(guī)律來指導(dǎo)和約束人類的生產(chǎn)和社會活動?！吨芤住返膯柺?，促進(jìn)人類向前邁進(jìn)了一大步！而《周易》的研究取得歷史性成就，是在春秋時期。大哲學(xué)家孔子，為使后人更易讀懂《周易》的哲學(xué)內(nèi)容，他給《周易》寫了十篇“傳”，即“十翼”，后來人們把《周易》和“十翼”合為一體，就演變成了《易經(jīng)》。自從孔子寫了“十翼”，使《周易》演變成《易經(jīng)》后，《易經(jīng)》就成為了諸子百家學(xué)術(shù)思想的源泉，被譽(yù)為“六經(jīng)之首”，“群經(jīng)之首”，幾千年來人們對《易經(jīng)》的研究經(jīng)久不衰，根深蒂固，因為這部經(jīng)典，是研究大自然的運動變化規(guī)律，進(jìn)而制定人類的行為準(zhǔn)則的自然哲學(xué)經(jīng)典。
      根據(jù)各類文獻(xiàn)探討，在中國歷史上，除了面前說的占卜外，還有“中國術(shù)數(shù)”，所謂“術(shù)”是指預(yù)測術(shù)，“數(shù)”是指數(shù)學(xué)，基本原理是利用數(shù)學(xué)公式來占卦，然后用占得的《易經(jīng)》某一卦或某一卦中的某一爻進(jìn)行預(yù)測，又借用《易經(jīng)》的象數(shù)，按一定方法去斷定吉兇等等。有鑒于此，現(xiàn)提出一個“易學(xué)”的概念，“易學(xué)”就是以《易經(jīng)》為主體，包含《易經(jīng)》及其中衍生出來的如預(yù)測術(shù)、風(fēng)水術(shù)等等。自從“易學(xué)”這門神秘而科學(xué)的學(xué)問走向世界后，它的光芒照亮了全人類。事實上，幾千年來人類的許多發(fā)現(xiàn)和發(fā)明，都是受益于“易學(xué)”的啟迪！而易學(xué)是集天文學(xué)、地理學(xué)、環(huán)境學(xué)、建筑學(xué)、規(guī)劃學(xué)、園林學(xué)、醫(yī)學(xué)、預(yù)測學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、人體學(xué)和傳統(tǒng)的風(fēng)水學(xué)等于一體，是綜匯性極高的一門科學(xué)，而其中的風(fēng)水學(xué)含義，對現(xiàn)代發(fā)展快速和多樣性的建筑是怎樣的概念呢？國際易學(xué)風(fēng)水研究院院長練力華認(rèn)為：“風(fēng)水是指人們選擇、利用和順應(yīng)自然環(huán)境，借助必要形體為載體，依據(jù)天地人氣場和諧統(tǒng)一的原則，達(dá)到興旺目標(biāo)的一種趨吉避兇的一門學(xué)門和技術(shù)?！本C上所述，關(guān)于易學(xué)風(fēng)水的定義就非常明確了。
二、易學(xué)與建筑的選址
      建筑的選址內(nèi)容很豐富，而易學(xué)風(fēng)水的指導(dǎo)原則是天地人合一，在中國五千多年的歷史演變中，貫徹始終，追求不改，在具體的技術(shù)操作上，有“乘氣法”、“藏風(fēng)得水法”、“尋龍點穴法”、“山環(huán)水抱法”、“形勢法”、“三元運氣法”等等，而建筑的易學(xué)風(fēng)水雖然流派很多，但原則上只分形勢派和理氣派，所以我們在操作上應(yīng)結(jié)合兩大流派，并且有所側(cè)重，加上現(xiàn)代建筑的特點來采用，形成一個較全面的法則，才能達(dá)到天地人合一的理想境界。
      建筑的選址，總體上是以氣為主，氣的本質(zhì)是超微粒子。氣聚則成形，散則化氣，有形必有氣，易學(xué)風(fēng)水的靈魂是有關(guān)“氣”的理論，它認(rèn)為蘊藏“氣”的地方是最理想的，為達(dá)到整座城市、小區(qū)、家居等可以“聚氣”的目的，注重自然環(huán)境與人造環(huán)境各要素的相互關(guān)系，要求山巒廣大而構(gòu)成環(huán)繞狀，并在選址區(qū)域內(nèi)要有流動的水，所謂“山環(huán)水抱必有氣”，這是易學(xué)風(fēng)水千百年來經(jīng)過實踐的經(jīng)驗總結(jié)。它認(rèn)為：山隨水行，水界山住，水隨山轉(zhuǎn)，山防水去。所以在一局當(dāng)中，未看山，先看水，有山無水休尋地，因為水是龍的血脈，兩水中必然有山，故在兩水交會之處山也盡了，所謂水交則龍止就是這個道理，至于水的形態(tài)也有法則：流來的水要屈曲繞抱，相生有情，流動的水要盤桓，匯聚的水要澄清。風(fēng)水師相土嘗水在中國最早的典籍中就已經(jīng)有記載“吉土吉水藏氣，必動植物豐茂”，如《浙江通志》記載東晉風(fēng)水大師郭璞相建溫洲城，“初謀城于江北，郭璞取土秤之，土輕，乃過江”。后來經(jīng)權(quán)衡，認(rèn)為江南吉，開始建城。此記載在浙江溫州一帶傳為佳話。在現(xiàn)代，每處建筑中所依據(jù)的地質(zhì)報告，亦可證實中國易學(xué)風(fēng)水理論中“相土嘗水”法的科學(xué)作用。
      除了上述兩方面外，現(xiàn)代建筑選址要考慮的因素還很多，如選址所處位置的地形、地質(zhì)、交通、整個建筑區(qū)的各方面配套如何、周邊環(huán)境、人文關(guān)系、政府規(guī)劃、建筑地塊的歷史等等，都是建筑選址所要考察論證的課題。
三、易學(xué)與建筑的設(shè)計和布局
      建筑的設(shè)計與布局是密切聯(lián)系的，根據(jù)易學(xué)風(fēng)水選址原則及市政規(guī)劃等因素相互結(jié)合定下位置后，我們從整座城市的每個功能區(qū)的劃分，然后是道路、街道、電網(wǎng)建設(shè)、水的供排路向（即水口）、各小區(qū)、樓盤商鋪、住宅等等，根據(jù)易學(xué)風(fēng)水的理論為原則，作整體的合理布局，然后才按各具一太極進(jìn)行設(shè)計。
      易學(xué)風(fēng)水蘊含著中華民族無窮的智慧和結(jié)晶，經(jīng)歷代建筑實踐證明，只有把易學(xué)風(fēng)水的觀念和理論充分運用到建筑的選址、設(shè)計和布局上，才能真正營造出融天時，地利、人和為一體的最佳生活環(huán)境，以達(dá)到天地人合一的至善境界。而經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，建筑業(yè)快速發(fā)展的今天，大多數(shù)房地產(chǎn)開發(fā)商以及有關(guān)的單位人員，只考慮經(jīng)濟(jì)收益，只考慮速度和數(shù)量，急功近利，沒有將我們中華民族傳統(tǒng)的易學(xué)風(fēng)水元素與建筑的設(shè)計和布局有機(jī)地結(jié)合起來，缺乏整體布局和易學(xué)風(fēng)水的意識，缺乏營造天地人合一人居環(huán)境的基本精神，從而盲目地建造出很多病態(tài)的，隱患叢生的畸形建筑體系，這無疑給人們的生活、工作、身體等方面都造成了嚴(yán)重的負(fù)面影響。
      在建筑得到合理的布局后，建筑的設(shè)計更是重中之重，筆者認(rèn)為：除設(shè)計院技術(shù)上的設(shè)計外，我們要依據(jù)易學(xué)風(fēng)水的理論，采用各流派的優(yōu)點，特別則重理氣派中的玄空飛星技術(shù)，配合現(xiàn)代中外的適用的建筑設(shè)計理念，綜合地科學(xué)地進(jìn)行設(shè)計，才能真正達(dá)到協(xié)調(diào)、和諧以及可持續(xù)性的目的。按此觀點，建筑設(shè)計包括：
      1、整座城市的設(shè)計：除考慮建筑的空間與秩序，建筑的多樣性和統(tǒng)一性外，還要結(jié)合陰陽五行的協(xié)調(diào)性，察看整個區(qū)域位置的來龍去脈，來水去水，然后定出旺向。
      2、小區(qū)、街道、機(jī)關(guān)單位等的建筑設(shè)計：首先不要著重于建筑造形的獨特性，其次避免對西方風(fēng)格的生搬硬套，以免形成諸多對內(nèi)對外的各種形煞，如一些建筑設(shè)計成刀形、箭形、樓與樓之間形成角射、路的設(shè)計形成槍煞等等，總之，上述論點是要求對整個單元每座建筑的高低次序、出入口以及各種配套設(shè)施，都應(yīng)按照人與自然環(huán)境和諧統(tǒng)一的理念進(jìn)行周密的設(shè)計。
      3、易學(xué)與建筑設(shè)計還包括戶型、臥室、門、廚房餐廳、衛(wèi)生間、以及辦公室商鋪等，根據(jù)上述的易學(xué)風(fēng)水理論和原理技術(shù)，區(qū)分各太極的功能和用途，就可以運用各自相應(yīng)的法則進(jìn)行設(shè)計。
      綜上所述，目前中國的社會經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，國家繁榮昌盛，城鄉(xiāng)建設(shè)日新月異，現(xiàn)代城鄉(xiāng)的建筑從外形風(fēng)格、高度、結(jié)構(gòu)和用途等方面都變化很大，在這變化和發(fā)展的過程中，由于建筑的選址、設(shè)計和布局的不合理因素，當(dāng)然還有其他方面的不利影響，從而不斷出現(xiàn)因建筑造成的種種危害和弊端。面對這些迫切的問題，應(yīng)該引起建筑界和易學(xué)界學(xué)者的高度重視，負(fù)起當(dāng)今的歷史使命，樹立強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，運用易學(xué)風(fēng)水的哲學(xué)理論、與時俱進(jìn)、不斷探索創(chuàng)新、古今貫通、以科學(xué)發(fā)展觀為背景，為光大和弘揚祖國的易學(xué)文化，構(gòu)建社會主義和諧社會努力作出貢獻(xiàn)！
      論文摘要：易學(xué)風(fēng)水是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族歷代的實踐經(jīng)驗總結(jié)。從國都到城市，乃至鄉(xiāng)村民宅、廟宇寺觀，無不具有易學(xué)風(fēng)水哲學(xué)理論的烙印。本文首先論述了易學(xué)的起源、發(fā)展和形成的理論背景，然后闡述了易學(xué)風(fēng)水理論應(yīng)用于建筑選址、設(shè)計和布局中的必要性，并在操作上作提綱性概述，強(qiáng)調(diào)天地人合一的理念，表達(dá)了只有將易學(xué)風(fēng)水的哲學(xué)理論應(yīng)用于建筑，才能真正營造人居與自然的協(xié)調(diào)和社會和諧。