風(fēng)水養(yǎng)生，啟示：
      養(yǎng)生之道已被今人提的響亮，在有識(shí)之士眼中占有相當(dāng)重要的地位，方法多樣，理法陣出多門(mén)。在萬(wàn)法并出時(shí)，究竟哪種方法最能起效呢？本人認(rèn)為“萬(wàn)變不離其宗”。千說(shuō)萬(wàn)道總不外乎“易道”和“德道”之根本。然而對(duì)于根植于“易經(jīng)文化”的風(fēng)水養(yǎng)生法，人們還不太看重，當(dāng)我在多個(gè)場(chǎng)合講到用風(fēng)水養(yǎng)生時(shí)，好多人驚訝地問(wèn)：“風(fēng)水還能養(yǎng)生嗎？”本人同樣驚訝地回答道：“風(fēng)水怎么不能養(yǎng)生？”于是我心生疑問(wèn)：為什么人們舍風(fēng)水之道而覓他法呢？這不是舍本求末嗎？我認(rèn)為養(yǎng)生之道的首法應(yīng)為風(fēng)水養(yǎng)生。以下就如何認(rèn)識(shí)風(fēng)水養(yǎng)生談幾點(diǎn)個(gè)人見(jiàn)解。
一、深刻認(rèn)識(shí)風(fēng)水的真實(shí)的含義
      “風(fēng)水”一詞，連三歲孩童都說(shuō)的朗朗上口，可見(jiàn)它已是家喻戶曉，人盡皆知。論及其真實(shí)含義，深?yuàn)W得使所有專(zhuān)業(yè)人士都望洋興嘆。風(fēng)水古稱堪輿，從堪輿講，辭源說(shuō)：“堪天道、輿地道?！焙?jiǎn)言之，堪輿是囊括天地自然界人文的一門(mén)大學(xué)科，上到天星下到地理。《易》曰：“在天成象，在地成形；天德下降，地德上承?！鄙婕疤珮O的陰陽(yáng)、五行、八卦、河圖、洛書(shū)等方面的內(nèi)容和學(xué)說(shuō)，要求人與天地萬(wàn)物和諧自然，力爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)老子??人法地，地法天，天法道，道法自然”的大法，最終的落腳點(diǎn)是“以人為本”。風(fēng)水學(xué)也是“氣場(chǎng)”學(xué)說(shuō)。《風(fēng)水拾零》曰：“宇宙有大關(guān)合，氣運(yùn)為主；山川有真性情，氣勢(shì)為先。地運(yùn)有推移，而天氣從之；天運(yùn)有轉(zhuǎn)變，而地氣應(yīng)之?！比f(wàn)物的成始成終，皆不離“氣”。人為萬(wàn)物之靈，更離不開(kāi)氣。古人說(shuō)，人是無(wú)根樹(shù)，憑一口氣橐籥而生存，此氣一斷即刻命終。圣人曰：“大道至簡(jiǎn)至易”，將萬(wàn)物的生命點(diǎn)歸根為一個(gè)“氣”字。風(fēng)水鼻祖郭襥所著《葬經(jīng)》開(kāi)篇即曰：“葬乘生氣”。“氣乘風(fēng)則散，界水則止，故謂之風(fēng)水”。從此后人將堪輿一詞過(guò)名為風(fēng)水。
      風(fēng)水學(xué)說(shuō)龐雜，旁門(mén)左道極多，真假難辨。但衡量他的唯一標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)主要體現(xiàn)于人與自然的完美結(jié)合，和諧一體。具體表現(xiàn)在個(gè)人家庭，以至家族的繁榮昌盛，事業(yè)發(fā)達(dá)、物質(zhì)富裕、文化文明的不斷提升，人口健康長(zhǎng)壽等方面，這也是風(fēng)水師為人造福要時(shí)刻把握的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。若能達(dá)到這一目的，將是上乘的風(fēng)水之道。人們笑話常言，自家的風(fēng)水好了喝涼水也會(huì)使人健康，精神好；風(fēng)水壞了即便每日三餐，頓頓美味佳肴，反倒患病，并且橫禍連綿，口舌是非不止，真是“樹(shù)欲靜而風(fēng)不止”。所以風(fēng)水的真正含義是奮爭(zhēng)達(dá)到天人合一、地人合一，人與萬(wàn)物合一，“自然而然大道生”。
二、感悟風(fēng)水對(duì)人的直接影響。
      一個(gè)人，一個(gè)家庭，乃至一個(gè)單位團(tuán)體，在地上都有一個(gè)落腳點(diǎn)，一旦當(dāng)以我為中心的這個(gè)點(diǎn)形成，東西南北四面八方天經(jīng)地義般蒞臨于我們周?chē)?，就如我們住的樓房、院落、辦公室、活動(dòng)場(chǎng)，構(gòu)成一個(gè)自然的氣場(chǎng)，氣場(chǎng)一旦形成，風(fēng)水便自在其中，吉兇效應(yīng)就涇渭分明，并非信則有，不信則無(wú)，它將是無(wú)情的，并且鐵面無(wú)私。目前世人特別關(guān)注陽(yáng)宅的風(fēng)水，追求活人的享受——高樓接天，“手可摘星辰”，別墅賽天堂，享受條件一浪高過(guò)一浪，確無(wú)止境。但對(duì)祖先的墳?zāi)?，如?dāng)今公墓，只圖外表華麗堂皇，令人眼花繚亂，其實(shí)大不合道，丟棄了“入土為安”的根本（這里暫不展開(kāi)論說(shuō)，留待后敘）。今人重陽(yáng)宅輕陰宅，重外表輕內(nèi)涵，不能使自然與人完美合一，達(dá)不到陰陽(yáng)平衡，難以實(shí)現(xiàn)風(fēng)水應(yīng)發(fā)揮的呵護(hù)作用。雖然，目前人們生活條件和水平顯著提高了，但疾病多極化的概率也越來(lái)越高，自然災(zāi)害愈加頻繁。由于科技的突飛猛進(jìn)，對(duì)地球母親的破壞越加瘋狂，掠奪式的進(jìn)攻嚴(yán)重催毀了地球的自然美。自然美一旦破壞，人們居住的風(fēng)水場(chǎng)也隨之破壞，健康良性的風(fēng)水場(chǎng)也隨之消失。人與自然不能合一，這時(shí)天時(shí)、地利、人和三者一個(gè)也達(dá)不到，風(fēng)水也就不能呵護(hù)人了，所以風(fēng)水對(duì)人的影響極為重要。養(yǎng)生就是要實(shí)現(xiàn)人們的健康、長(zhǎng)壽、身心愉快。我最向往的還是廣大民眾的養(yǎng)生，要實(shí)現(xiàn)這一目的，大家得先從風(fēng)水上下功夫。
三、了解風(fēng)水養(yǎng)生的基本內(nèi)容。
      風(fēng)水養(yǎng)生著重于三個(gè)方面。
      （一）陽(yáng)宅風(fēng)水養(yǎng)生。
      陽(yáng)宅指人們生活的居所?！缎C(jī)賦》曰：“大哉，居乎成敗所系?！彼P(guān)系人們一生事業(yè)的成與敗，身心的健康與否，關(guān)鍵是門(mén)、主、灶方位的配合，古人稱為陽(yáng)宅三要。城市以樓房為主，農(nóng)村以平房院落為主。今人重陽(yáng)宅，輕陰宅，在古典《陽(yáng)宅三要》、《八宅明鏡》的基礎(chǔ)上，又著了建筑風(fēng)水、樓盤(pán)風(fēng)水。改革開(kāi)放后出版的第一本風(fēng)水著作《風(fēng)水探源》也以講陽(yáng)宅風(fēng)水為主，以后又誕生了網(wǎng)上風(fēng)水，近年全國(guó)幾所名牌大學(xué)還設(shè)立了風(fēng)水學(xué)習(xí)班，都以研究陽(yáng)宅風(fēng)水為主。陽(yáng)宅風(fēng)水的內(nèi)容大體包括選址，坐向，門(mén)、主、灶三要素的定位及相互配合等。所有環(huán)節(jié)千變?nèi)f化，終不離太極圖的陰陽(yáng)、八卦的方位、河洛的九數(shù)、五行的生克等內(nèi)容，此為陽(yáng)宅風(fēng)水的理論依據(jù)，也是中華民族傳統(tǒng)文化能夠傳承的關(guān)鍵。目前人們崇尚玄空風(fēng)水，最講求運(yùn)數(shù)的應(yīng)用，以合運(yùn)稱得時(shí)、得令、為之旺；不合運(yùn)稱失時(shí)，失令，為衰。將人事萬(wàn)物的興衰全歸于運(yùn)數(shù)的變化之中。運(yùn)者有三元九運(yùn)，源自河圖洛書(shū)，河圖和洛書(shū)就是對(duì)八卦的活學(xué)活用，河圖為先天，洛書(shū)為后天，先天為體，后天為用。體用結(jié)合若能完美，三元不敗。就目前人們所居陽(yáng)宅檔次而言，差別極大。不論高低，都在太極的模式中生存著，以“一物一太極，物物一太極”的觀點(diǎn)講，一個(gè)家庭就是一個(gè)小天地，是一個(gè)太極圖。從它的門(mén)、主、灶方位配合而合得生運(yùn)旺運(yùn)，再到床位、沙發(fā)、餐桌、電視、書(shū)桌等擺置的陰陽(yáng)合度而言，若能符合太極模式，這就是好的陽(yáng)宅風(fēng)水。在這樣的陽(yáng)宅中生息，人人都能獲得健康環(huán)境的無(wú)形呵護(hù)，這是和諧“氣場(chǎng)”在發(fā)揮作用。反言之就是兇宅，住進(jìn)兇宅，久而久之，終將不吉。陽(yáng)宅的風(fēng)水不好，主人養(yǎng)生的方法再好也難敵于事。
      為什么稱門(mén)、主、灶為陽(yáng)宅三要？門(mén)即為宅兆，稱氣口?！缎C(jī)賦》曰：“氣口司一宅之樞?！睒姓?，樞紐也，它是一宅興衰成敗的關(guān)鍵，催官，催祿，催功名唯一的方法——修門(mén)，故稱為宅之樞紐。主者即陽(yáng)宅的坐位，主是權(quán)貴的象征，在宅內(nèi)以君、王的地位對(duì)待，故名主。灶者，人間養(yǎng)命之源，常言“民以食為天”，又稱為人間福祿之主，三者肩負(fù)同樣重要的作用，失一不可。在此基礎(chǔ)上，還要考慮臥室、床位、沙發(fā)、餐桌、書(shū)桌等細(xì)節(jié)的安排。一般情況，一年做一次小的方位調(diào)整，因?yàn)樘珰q一年一變，流年星運(yùn)一年一更，這么做為的是趨吉避煞，可事半功倍。這就是陽(yáng)宅風(fēng)水養(yǎng)生的常規(guī)方法。
      （二）陰宅風(fēng)水養(yǎng)生。
      陰宅是人死后的居所，基本上包括五方面的選擇內(nèi)容，即龍、穴、砂、水、向，古法風(fēng)水稱為“地理五決”。農(nóng)村的陰宅都是土葬的墳，城市的陰宅即是火葬的公墓，統(tǒng)稱陰宅。有人會(huì)問(wèn)：死人的居所對(duì)活人還有什么影響嗎？《葬書(shū)》曰：“蓋生者氣之聚，凝結(jié)成骨，死而獨(dú)留。故葬者，反氣納骨，以蔭所生?！笔钦f(shuō)，人死獨(dú)留骨，追根溯源，人成始而成終的原因又如《葬書(shū)》所言，“人得天地之氣，包與胚胎，撰媾成形，五官四體無(wú)一不具，而其剛健者莫于骨。此乃天地一點(diǎn)真陽(yáng)之氣，凝結(jié)而成。起居運(yùn)動(dòng)，賴以支撐，故人之死后，血肉消磨，而骨獨(dú)不滅，猶有生意存乎其中”?！笆枪试岱ǎ瑸樗勒吒蛊錃?，以養(yǎng)其骨，正所以蔭其本來(lái)之初也。父母子孫本是一脈，流通感召。父母乘得生氣，子孫自然發(fā)達(dá)。福應(yīng)之機(jī)，捷于影響”。又曰：“本骸得氣，遺體受蔭”。即祖先死后獨(dú)留其骨，能得到天地吉祥之氣的孕育，其子孫就能得到吉利的呵護(hù)，使其后代健康，榮光，發(fā)達(dá)，反之亦然。這是天經(jīng)地義的，是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的真理。陰宅建構(gòu)基本從以下幾方面著手：一是選點(diǎn)。地分平洋、山龍，各取所長(zhǎng)。平洋講求“風(fēng)吹水激壽丁長(zhǎng)”，山龍追求“藏風(fēng)聚氣是真穴”。二是立向，古人云：“山不絕人水絕人，水不絕人向絕人”；又曰：“千里江山一向間，向字要當(dāng)先。”此言立向的極端重要性。三是擇時(shí)安葬。常言說(shuō)：龍好，砂好（砂是穴位四周山的別稱）、水好、向好，還要葬好。這一“葬”字也十分重要。古人云：“葬若犯兇，與棄尸同”。再舉例說(shuō)明水與向的關(guān)系：（略）……。
      簡(jiǎn)言立向與子孫繁榮的關(guān)系。穴位一旦堪定，意味著中央立極已定，四面八方自然形成，按前后左右定名為左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武，四面環(huán)衛(wèi)，恰如人坐沙發(fā)之狀，左右有扶手，后有背山作靠，前有茶幾作案。作為祖宗要呵護(hù)自己“眾多”的兒孫，弟兄?jǐn)?shù)人中肯定有差別。左青龍管護(hù)長(zhǎng)四七房人，右白虎關(guān)系三六九房人，前后管護(hù)二五八房人。然而自然界完美無(wú)缺的風(fēng)水寶地極少，一般墳?zāi)苟家云珮s之地居多，即有的青龍方短缺，家族中長(zhǎng)四房人丁凋零；有的白虎不護(hù)，三六房無(wú)人；如此天殘地缺，家道人口不能齊全，難以高壽，因此陰宅的風(fēng)水是養(yǎng)生不可忽視的又一關(guān)鍵。這里不便展開(kāi)論述，只是點(diǎn)到為止，以提高人們的認(rèn)識(shí)。
      （三）人文風(fēng)水養(yǎng)生。
      人文包括人類(lèi)社會(huì)的各種文化現(xiàn)象，有人文科學(xué)、人文景觀。今天我們?cè)偬岢鋈宋娘L(fēng)水，其概念也應(yīng)從“氣場(chǎng)”的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)，我們現(xiàn)在圍繞“氣場(chǎng)”觀點(diǎn)來(lái)闡釋人文風(fēng)水的大概含義。
      目前，人們對(duì)住房的裝潢接近了登峰造極的地步。變化之快，發(fā)展之飛速不可思議。不論如何變化多端，最終的“氣場(chǎng)”不外乎吉、兇。房子因裝潢犯兇的例子舉不勝舉，這就是人文風(fēng)水在發(fā)揮作用。如特殊的質(zhì)材、高分子化合物合成的涂料、油漆、多種合金的鋼材等，它匯聚所形成的“氣場(chǎng)”也相當(dāng)復(fù)雜，有時(shí)對(duì)人體特別有害。氣場(chǎng)吉時(shí)，居住的主人肯定吉祥，健康長(zhǎng)壽；氣場(chǎng)兇，他的主人定然百事不順，甚至有血光之災(zāi)降臨，終歸夭壽。因此人文風(fēng)水養(yǎng)生也十分必要。建議以下幾點(diǎn)：首先要知元運(yùn)；現(xiàn)在我們的時(shí)空點(diǎn)正處在大運(yùn)的上元三運(yùn)和小運(yùn)的下元之八運(yùn)，八運(yùn)，即從2004年立春到2024年立春前20年；二是隨運(yùn)合卦，八運(yùn)艮卦主運(yùn)，艮為山，為止，萬(wàn)物終止的意思，是因果大結(jié)局，也是賢士出世治世的時(shí)候。知此者，我們就不會(huì)為當(dāng)前的多災(zāi)多難感到迷惑了。三是順時(shí)運(yùn)，辨五行，合生合旺，辟煞防煞。用此法指導(dǎo)我們的衣食住行，養(yǎng)成一種新型的人文養(yǎng)生之道，這就是人文風(fēng)水養(yǎng)生。
      除上述之外，還有福德風(fēng)水養(yǎng)生，主要指人們?cè)趥€(gè)人修為上要有尊天敬地的觀念，要認(rèn)識(shí)自然界“因果循環(huán)”所帶來(lái)的吉兇效應(yīng)。但是今人嚴(yán)重離道失德，表現(xiàn)在自己小家中，是隨意修建、改建，一不擇時(shí)間，二不看方位，三不知道腳下還有土地神；對(duì)家人上不孝，下不愛(ài)，夫妻之間三言兩語(yǔ)就鬧離婚。表現(xiàn)在大環(huán)境的行為更是天不怕地不怕，無(wú)所畏懼。《老子》曰：“民之不畏畏，大畏將至矣?！庇捎诮裉烊藗儫o(wú)所畏懼，老天就開(kāi)始懲罰了，致使地震、火災(zāi)、水災(zāi)、風(fēng)災(zāi)、病變、瘟疫、戰(zhàn)爭(zhēng)、車(chē)禍等接踵而至。在可怕的自然災(zāi)害面前，人的威力雖大，但仍然顯得蒼白無(wú)力！所以，我們還應(yīng)該重新效法古人尊天敬地的修為觀念。人與人之間多一點(diǎn)關(guān)心，增加一份愛(ài)心；對(duì)天地有敬畏心，感恩心；對(duì)父母有“孝”心，盡力修好自己的身心，人心的修持是健康養(yǎng)生的根本。唯一能改變風(fēng)水外環(huán)境的只有人心。自然界中的一切變化都是“陰動(dòng)為先，陰動(dòng)陽(yáng)隨”，陰動(dòng)的核心也是人心，只要人心向善，一心向道，當(dāng)心修實(shí)現(xiàn)與道德同頻共震，周?chē)磺型猸h(huán)境都隨心而轉(zhuǎn)，隨心而變，那時(shí)“心想事成”不再是一句空話。
      在眾多養(yǎng)生方法爭(zhēng)奇斗艷的熱潮中，本人以自己多年學(xué)習(xí)實(shí)踐風(fēng)水文化的淺見(jiàn)，提出了風(fēng)水養(yǎng)生的個(gè)人觀點(diǎn)，乍一聽(tīng)好像是無(wú)稽之談，但若悉心了解風(fēng)水文化的本源與本質(zhì)，就會(huì)感受到其中的道理。我們每個(gè)人在不知不覺(jué)中，已經(jīng)受到以上幾方面風(fēng)水環(huán)境的影響，包括你過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)所開(kāi)展的一切活動(dòng)，無(wú)不在你自己的風(fēng)水環(huán)境中進(jìn)行。因?yàn)槲覀兌际浅Ｈ?，生在天地間，身在五行中，未能跳出三界外，所以都在生、老、病、死，衣、食、住、行的八大戶牖中游離著。人無(wú)法改變規(guī)律，更不能創(chuàng)造規(guī)律，只有不斷地去認(rèn)識(shí)規(guī)律，掌握規(guī)律，讓規(guī)律指導(dǎo)人，服務(wù)人。風(fēng)水養(yǎng)生法就是幫助人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)規(guī)律，掌握規(guī)律，讓規(guī)律來(lái)服務(wù)于人的一個(gè)重要方法。這就是本人的風(fēng)水養(yǎng)生觀念。