中國(guó)最典型的宿命論觀點(diǎn)是“生死有命，富貴在天”，而中醫(yī)和風(fēng)水則是一對(duì)挑戰(zhàn)這一觀點(diǎn)的難兄難弟。中醫(yī)對(duì)“生死有命”說(shuō)不，風(fēng)水除了對(duì)“生死有命”發(fā)出抗?fàn)幹猓鼘?duì)“富貴在天”發(fā)出“奪神功，改天命”的檄文。
      中醫(yī)師以“救死扶傷”為己任,這樣的醫(yī)生在中國(guó)歷來(lái)大有人在，象扁鵲、華陀、張仲景等等，不勝枚舉。而風(fēng)水師則以“救貧”“解厄”為自己的職業(yè)操守，這樣的風(fēng)水師也不在少數(shù)。像江西派風(fēng)水宗師楊筠松專(zhuān)門(mén)幫助窮人脫貧解困,被世人尊稱(chēng)為“救貧先生”?！逗V通志》記載的卜夢(mèng)龍“善地理，人家遷移墳?zāi)?，必?qǐng)之，不受謝。”看，就風(fēng)水義務(wù)工一個(gè)。又像《金溪縣志》記載的“開(kāi)溪術(shù)士”“楊院使者”，他明知金溪的地形是鳳凰形，如果開(kāi)發(fā)就會(huì)傷人，但他以天下為己任，懷“茍為溪奠萬(wàn)世之基，吾何惜焉”之壯志，帶“其徒十人于經(jīng)始日，分遣往南北，具不獲免”。為開(kāi)發(fā)金溪不惜赴湯蹈火，何其慷慨而壯烈。
      中醫(yī)和風(fēng)水實(shí)際上是古代中國(guó)人“奪神功，改天命”的工具，而醫(yī)師和風(fēng)水師則是“奪神功，改天命”的戰(zhàn)士，當(dāng)然這些勇士在古代是相當(dāng)受人尊敬的。古代有一流舉子二流醫(yī),三流風(fēng)水四流批,五流丹青六流相,七僧八道九琴棋的九流之說(shuō)。醫(yī)師和風(fēng)水師擺在第二第三位，比畫(huà)家音樂(lè)家地位都要高。
      那么，他們是怎么“奪神功，改天命”的呢？
      原來(lái)中國(guó)人認(rèn)為“氣”是構(gòu)成宇宙的最基本物質(zhì)。莊子說(shuō)：“通天下一氣耳”，“人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死?！敝祆湔J(rèn)為“鬼神只是氣，屈伸往來(lái)者，氣也。天地間無(wú)非氣，人之氣與天地之氣常相接。無(wú)間斷，人自不見(jiàn)?！薄袄硪舱撸味现酪?，生物之本也；氣也者，形而下之器也，生物之具也?！保ā吨煳墓募肪硪唬硎堑?，是抽象規(guī)則、規(guī)律；氣是器，是具體的物質(zhì)、功能。也有人認(rèn)為氣是某種構(gòu)成生命、產(chǎn)生活力、體現(xiàn)為精神的抽象物，無(wú)形而無(wú)所不在。
      氣處于不斷的運(yùn)動(dòng)變化之中，自然界萬(wàn)物的生、長(zhǎng)、化、收、藏，寒暑的更替，都是氣運(yùn)動(dòng)變化的結(jié)果。氣的運(yùn)行周期有很多種，有12時(shí)辰說(shuō)、廿四節(jié)氣說(shuō)、四季說(shuō)、8年說(shuō)、9年說(shuō)、10年說(shuō)、12年說(shuō)、20年說(shuō)、60年說(shuō)、64年說(shuō)、180年說(shuō)、540年說(shuō)等等。
      既然世界是“氣”構(gòu)成的，那么中醫(yī)和風(fēng)水就從調(diào)理“氣”入手，來(lái)改變命運(yùn)。中醫(yī)調(diào)理的是人體之“氣”，風(fēng)水調(diào)理的是天地之“氣”。
      中醫(yī)認(rèn)為氣是構(gòu)成人體并維持人體生命活動(dòng)的最基本物質(zhì)，人體臟腑、諸竅、精、氣、血等都是由氣聚而成的有形之質(zhì)，而元?dú)?、宗氣、衛(wèi)氣等無(wú)形之氣，則具有推動(dòng)臟腑的功能活動(dòng)等作用。認(rèn)為人的生命是由精、氣、血、津液和神構(gòu)成，氣含先天之氣(腎)和后天之氣(脾),水谷精微和肺吸進(jìn)的空氣合為宗氣。氣為陽(yáng)，有溫熙、推動(dòng)、固攝作用,氣能生血,氣能化津,氣與血相須為用,濡養(yǎng)著人的五臟六腑四肢百骸,是人生命的動(dòng)力和源泉。山東大學(xué)教授劉大鈞認(rèn)為中醫(yī)的“中”并不是指中國(guó)，它出自“有病不治，常得中醫(yī)”，是指對(duì)身體“通閉解結(jié)，反之于平”，使陰陽(yáng)協(xié)調(diào)平衡而致中和，這種看法也許更接近“中”的本質(zhì)。人體氣有正有邪，正氣要固，要培，要疏，要導(dǎo)；邪氣要祛，要除，要散，要發(fā)。氣也會(huì)隨經(jīng)絡(luò)運(yùn)轉(zhuǎn)，人們可以在針灸活動(dòng)中，感受到人體中“氣”的存在，針灸有反應(yīng)時(shí)就叫得氣。
      中醫(yī)通過(guò)“望、聞、問(wèn)、切”來(lái)觀察感受氣的，從而進(jìn)行辨癥施治，通過(guò)中藥、針灸、推拿按摩，通過(guò)氣功等方式來(lái)調(diào)動(dòng)氣，運(yùn)行氣，從而使身體陰陽(yáng)平衡，達(dá)到健身延年的目的。
      風(fēng)水所調(diào)理的是天地的“氣”，以前有人說(shuō)氣是原子，現(xiàn)在有人說(shuō)是量子，但我更愿意把它想象為一種場(chǎng)?！对釙?shū)》說(shuō)：“氣乘風(fēng)而散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水?！憋L(fēng)水之“氣”有生氣有煞氣，一般來(lái)說(shuō)在平緩的山脈、和緩的流水、平靜的空氣中有規(guī)則、平穩(wěn)地運(yùn)行的氣就是生氣；而隨陡峭的山坡、奔騰的流水、猛烈的颶風(fēng)中急劇地、不規(guī)則地沖擊而來(lái)的氣則為煞氣。生氣能給一個(gè)地方和這地方的人帶來(lái)活力，從而使人走上幸運(yùn)；煞氣所到之處使人產(chǎn)生錯(cuò)亂而出現(xiàn)衰敗，甚至產(chǎn)生災(zāi)難。風(fēng)水的功能就是要回避煞氣而趨迎生氣。
      有些植物和動(dòng)物能感受到氣的運(yùn)行和存在，比較典型的例子是：福建一些地方處暑前種的黃豆會(huì)掉葉子，而節(jié)后種就不會(huì)落葉。這是因?yàn)樵绶N的種子在土地里接受處暑之氣，而后種的節(jié)氣已過(guò)，沒(méi)有在地里接受處暑之氣的沐浴，就沒(méi)有自然落葉的能力。公雞是一種對(duì)“氣”運(yùn)行比較敏感的動(dòng)物，當(dāng)它感受到氣后便會(huì)鳴叫。在一個(gè)村落里公雞打鳴的先后順序，總是和該村龍脈行氣的步調(diào)相一致。自然災(zāi)害發(fā)生前，如地震、山洪爆發(fā)前，煞氣總會(huì)先行到來(lái)，許多動(dòng)物就能感受到它的來(lái)臨，而有一些異常表現(xiàn)，這常常見(jiàn)諸報(bào)刊的災(zāi)害異常反應(yīng)的報(bào)道。沿海的船民們?nèi)绻l(fā)現(xiàn)老鼠成群地從船上逃走，根據(jù)經(jīng)驗(yàn)漁民們知道這只船要出事了。這大概是老鼠在船上感受到了煞氣已經(jīng)來(lái)臨的緣故吧。聚氣的地方會(huì)有一些特殊的表現(xiàn)，比如比較暖和，霜雪堆積不住，特別容易融化。不同的氣有不同的顏色，據(jù)史書(shū)記載古代有高人能觀氣，他們于夏秋之交，雨霽之后，丑寅之時(shí)去觀氣，從而預(yù)先判斷一個(gè)地方治亂，且早為之備。
      風(fēng)水通過(guò)陰陽(yáng)宅的操作來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)氣的運(yùn)用，陰宅因?yàn)榉ㄒ?guī)要求火葬和現(xiàn)實(shí)公墓限制已無(wú)多大的運(yùn)作空間（陰宅風(fēng)水也比較難為現(xiàn)代人所接受），現(xiàn)代風(fēng)水主要是在陽(yáng)宅上施展其技能。他們通過(guò)地理“裁成”，從對(duì)大區(qū)域的規(guī)劃到每座房屋的坐向排列，一直到住戶(hù)室內(nèi)的擺設(shè)布局的操作，來(lái)“趨生避死”和“迎生接旺”，從而“奪神功，改天命”。
      挑戰(zhàn)必然遭到回?fù)?，由于中醫(yī)“藥之已病，其驗(yàn)又見(jiàn)，故君子信之；宅之吉兇，其驗(yàn)賒遠(yuǎn)，故君子疑之?！保ā洞疳岆y宅無(wú)吉兇攝生論》·嵇康）由于反應(yīng)的時(shí)間不同，人們對(duì)中醫(yī)和風(fēng)水的看法也不同。中醫(yī)反應(yīng)周期短，所以相信中醫(yī)的要比風(fēng)水多，因而風(fēng)水所遭受的攻擊遠(yuǎn)比中醫(yī)要多而強(qiáng)。但歷史上反對(duì)風(fēng)水的基本上是宿命論者，而他們的武器也就是“天命”，從王充、司馬光到張居正無(wú)不如此。這場(chǎng)爭(zhēng)論雖然在中國(guó)“君子和而不同”的思維中并存不勃，但宿命論者們無(wú)所作為的思想并不值得稱(chēng)道，風(fēng)水與宿命論相比自有其積極性，畢竟給人以改“天命”的希望。
      嵇康說(shuō)“不謂吉宅能獨(dú)成福，但謂君子既有賢才，又卜其居，復(fù)順?lè)e德，乃享其吉?！边@就是說(shuō)一個(gè)人要有點(diǎn)“賢才”，同時(shí)也“卜其居”，講究一點(diǎn)風(fēng)水，而且要“積德”，才能“享其吉”，嵇康的這個(gè)觀點(diǎn)也許更能為我們所接受。