中國(guó)的風(fēng)水文化博大精深、淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)。風(fēng)水成為民間改善家庭、國(guó)家、社會(huì)的倫理制度已經(jīng)建立，《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》中已有周人祖先選擇住所環(huán)境的記載，其中“辨方位、測(cè)山崗、察陰陽(yáng)、觀流水”等方法成了早期風(fēng)水術(shù)的基本內(nèi)容。此后，歷代風(fēng)水學(xué)家結(jié)合五行、八卦、十二時(shí)辰、二十四山向等因素用形象思維概念和解釋性的玄學(xué)思想對(duì)風(fēng)水作文章，出現(xiàn)了象今天我們看到的七宗八派論風(fēng)水的風(fēng)水意識(shí)形態(tài)。首先值得肯定的是，中國(guó)數(shù)千年來(lái)以形觀地?fù)竦匕簿宇U養(yǎng)榮華富貴的名門(mén)旺族比比皆是，所謂“宅者人之本，人以宅為家，居若安，即家代昌吉”。成為中國(guó)人擇地安居的一門(mén)學(xué)問(wèn)在探索。有的出于統(tǒng)階級(jí)的維權(quán)勢(shì)圖，歪曲風(fēng)水形理關(guān)系，編出所謂宮廷秘集來(lái)擾亂風(fēng)水學(xué)的精華部分，對(duì)風(fēng)水實(shí)行封鎖；有的打著周易的旗號(hào)占卜風(fēng)水讓風(fēng)水增添了迷信色彩；有的維書(shū)是從，維古是從不加消化的吸收死搬硬套的為人辦風(fēng)水騙取人家錢(qián)財(cái)，風(fēng)水行業(yè)魚(yú)龍混雜，泥沙俱下，種種附著在易學(xué)肌體上的病毒在國(guó)內(nèi)外蔓延，風(fēng)水術(shù)的糟粕在全球泛濫。風(fēng)水本來(lái)就凝聚著中華民族的智慧，堪天輿地是人們?cè)陂L(zhǎng)期生話(huà)實(shí)踐中對(duì)自然的意識(shí)。胡錦濤總書(shū)記曾指出：“中華文化是中華民族生生不息，團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力”以人為本，天人合一和和諧發(fā)展是我國(guó)社會(huì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。我們應(yīng)該充分的認(rèn)識(shí)到優(yōu)化地理環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧的生態(tài)文明是中國(guó)發(fā)展的動(dòng)力。國(guó)家雖不提風(fēng)水一詞，但始終把優(yōu)選人居地理環(huán)境，提倡生態(tài)文明放在民生工程的重要地位來(lái)抓，其實(shí)這一點(diǎn)就含風(fēng)水理念。
      改革開(kāi)放以來(lái)，風(fēng)水文化幸逢盛世。姹紫嫣紅，百花齊放。從高等學(xué)府到工礦企業(yè)，從繁華都市到偏僻小山村，在中華大地上，到處都掀起研究風(fēng)水的熱潮。黨中央最近提出全面推進(jìn)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的強(qiáng)國(guó)之路，當(dāng)然包含中國(guó)傳統(tǒng)的易經(jīng)風(fēng)水文化，風(fēng)水追求的是天人合一的人居環(huán)境，“居若安，世代昌吉”這是提升國(guó)民素質(zhì)助力大國(guó)崛起的一項(xiàng)隱形工程。中國(guó)廣東、香港、臺(tái)灣重視風(fēng)水經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快是大家有目共睹的。美國(guó)、英國(guó)、俄羅斯、韓國(guó)等國(guó)家現(xiàn)在都設(shè)立了專(zhuān)門(mén)的風(fēng)水研究機(jī)構(gòu)。據(jù)悉，日本現(xiàn)就有兩百多所高等院校開(kāi)設(shè)風(fēng)水課，并欲搶奪先機(jī)搞“風(fēng)水申遺！
      世界著名的史學(xué)專(zhuān)家英國(guó)李約瑟，在《中國(guó)的科學(xué)與文明》一文中，對(duì)中國(guó)“風(fēng)水”作了高度評(píng)價(jià)。他說(shuō)：“中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水文化的內(nèi)在是通過(guò)審視大自然地理環(huán)境來(lái)規(guī)劃建設(shè)令中國(guó)的建筑文化美不勝收。風(fēng)水理論實(shí)際是地理學(xué)、天文學(xué)、地磁學(xué)、氣象學(xué)、景觀學(xué)、生態(tài)學(xué)、城市建筑學(xué)等等一種綜合的自然科學(xué)。由此可知，重新審視和考察風(fēng)水本質(zhì)思想和具體技術(shù)，對(duì)我們來(lái)說(shuō)意義十分重大。
      一、重新審視中國(guó)風(fēng)水要更新觀念，樹(shù)立科學(xué)發(fā)展觀從風(fēng)水糟粕中沖破出來(lái)。我們還應(yīng)看到，風(fēng)水學(xué)在長(zhǎng)時(shí)間的流傳、演變過(guò)程中，被人為地?fù)诫s了許多神秘甚至夸大的成分。如“天人合一”的說(shuō)法，放到實(shí)際應(yīng)用中去，就會(huì)出現(xiàn)許多帶著神秘色彩又懸而未決的東西；中國(guó)風(fēng)水的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)眾多，表述晦澀難懂，是似而非，讓人難以把握；同時(shí)因受舊習(xí)俗、舊觀念和保守心理的影響，導(dǎo)致謬論橫行而誤導(dǎo)世人。客觀地說(shuō)，這是風(fēng)水被視為迷信的主要原因。不能與時(shí)俱進(jìn)的理論是沒(méi)有活力的理論，不能為社會(huì)大眾接受的文化是沒(méi)有前途的文化。對(duì)于傳統(tǒng)的風(fēng)水文化來(lái)說(shuō)，如何與時(shí)俱進(jìn)搞理論創(chuàng)新，怎樣求同存異，形成學(xué)術(shù)共識(shí)；如何取其精華，剔除糟粕，重建科學(xué)、健康、實(shí)用的中國(guó)風(fēng)水學(xué)是一個(gè)十分重大的課題。我們不要受唯古是從，唯書(shū)是從的觀念束縛，死搬硬套沒(méi)有發(fā)展，要勇于探索，分類(lèi)調(diào)研，大膽實(shí)踐，打開(kāi)中國(guó)風(fēng)水文化研究的新局面，從風(fēng)水糟粕中沖破出來(lái)。
      值得榮幸的是，筆者2005年研究發(fā)現(xiàn)地球光磁感應(yīng)場(chǎng)（風(fēng)水太極場(chǎng)），破天荒地發(fā)現(xiàn)這天地間真的有一種太極場(chǎng)地理環(huán)境能提升人類(lèi)的生存質(zhì)量，這環(huán)境就是風(fēng)水學(xué)所述的在風(fēng)水格局之內(nèi)存在光磁感應(yīng)場(chǎng)（太極場(chǎng)），這太極場(chǎng)的核心磁共振點(diǎn)太極暈位正是人們苦苦追尋的“風(fēng)水寶地穴位”。筆者研究發(fā)明的探測(cè)儀，現(xiàn)已科學(xué)探明光磁感應(yīng)場(chǎng)（太極場(chǎng)）與人類(lèi)的關(guān)系，研究發(fā)現(xiàn)中國(guó)風(fēng)水的科學(xué)內(nèi)涵。找到風(fēng)水效應(yīng)人生的主要原因是光磁感應(yīng)場(chǎng)作用于人體或作用于人的遺傳基因質(zhì)就會(huì)通過(guò)“光磁共振使人體得到有效充磁、微電磁渦流感應(yīng)使人體補(bǔ)充能量和太極暈位的電磁波生命信息主導(dǎo)等”的主要三大作用產(chǎn)生風(fēng)水效應(yīng)。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)單位和一個(gè)家庭處在什么樣的太極場(chǎng)地理環(huán)境就會(huì)有什么樣的人生，探測(cè)太極場(chǎng)是可以科學(xué)認(rèn)定人生的福祿興衰的。毫無(wú)疑問(wèn)，人的優(yōu)質(zhì)生存與光磁感應(yīng)場(chǎng)風(fēng)水太極場(chǎng)有關(guān)。光磁感應(yīng)場(chǎng)～太極場(chǎng)的確是一種眼看無(wú)形，而實(shí)信探測(cè)有形，客觀存在的東西。通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)去探測(cè)，去感受，去檢驗(yàn)，您就會(huì)一一感悟出風(fēng)水的真諦。
      二、重新審視中國(guó)風(fēng)水要正確處理好大環(huán)境風(fēng)水和小環(huán)境風(fēng)水的關(guān)系，解決風(fēng)水核心問(wèn)題。更新觀念是要提高對(duì)地理環(huán)境與人的關(guān)系的認(rèn)識(shí)，多探討研究研一個(gè)皇族之家，一個(gè)風(fēng)水名城，一個(gè)名人企業(yè)，一個(gè)名門(mén)旺族之家的風(fēng)水特征與科學(xué)內(nèi)涵。筆者發(fā)現(xiàn)地球光磁感應(yīng)場(chǎng)～風(fēng)水太極場(chǎng)和太極場(chǎng)內(nèi)的太極暈位與人類(lèi)生存的關(guān)系是風(fēng)水效應(yīng)的主要原因，這是風(fēng)水的核心，這核心是大環(huán)境風(fēng)水，富貴人生都因陰陽(yáng)宅座落在太極位（風(fēng)水寶地穴位）上而取得。小環(huán)境風(fēng)水是陽(yáng)宅居家的風(fēng)水立極，凡符合太極場(chǎng)同頻共序的原則布局也起到一定的作用。但，不會(huì)產(chǎn)生很大的風(fēng)水作用，我們要圍繞太極場(chǎng)和太極場(chǎng)內(nèi)的太極位辦風(fēng)水才能真正達(dá)到效應(yīng)人生丁財(cái)貴壽的目的。
      三、重新審視中國(guó)風(fēng)水要在天地人三才和諧統(tǒng)一中尋找最佳結(jié)合點(diǎn)。筆者研究發(fā)現(xiàn)：凡是名門(mén)旺族之家其陰陽(yáng)宅必有一處座落在太極位上，這太極位上的陰陽(yáng)磁力線(xiàn)整體平衡；陽(yáng)極磁力線(xiàn)與宅位或祖墳?zāi)瓜蛲瓿蛇_(dá)成天地人同頻共序的和諧統(tǒng)一關(guān)系。也完全符合五行生克的辯證關(guān)系。風(fēng)水學(xué)的最佳境界就是“天、地、人”的和諧統(tǒng)一。幾千年來(lái)，這些理念對(duì)中國(guó)的城市、村鎮(zhèn)、民居的擇地和營(yíng)造一直有著重要的影響。遵守.這一原則者多為世間高貴者。然而，長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)界對(duì)于中國(guó)風(fēng)水一直爭(zhēng)論不休，有人說(shuō)它是科學(xué)，有人說(shuō)它是文化信仰，還有人說(shuō)它是迷信。質(zhì)疑者說(shuō)：風(fēng)水術(shù)被稱(chēng)之為“文化”，除了習(xí)俗相傳外，無(wú)法界定其地域色彩，因其缺乏傳承的載體而擺不上被國(guó)際文化專(zhuān)家拷問(wèn)、論證的臺(tái)面。上述各種觀點(diǎn)都帶有片面性。選佳穴振家業(yè)，環(huán)境育人這句話(huà)的確有道理，筆者這里著重強(qiáng)調(diào)地理環(huán)境，其次是學(xué)習(xí)環(huán)境、生活環(huán)境和工作環(huán)境，我們可隨意抽查，在一個(gè)沒(méi)有太極場(chǎng)存在的村屯除其家陰宅得太極位外，其余家庭都是普普通通的人生，這個(gè)村的人難道都不去認(rèn)真學(xué)習(xí)和工作嗎？沒(méi)有太極場(chǎng)環(huán)境任何高級(jí)的風(fēng)水師再給他調(diào)理風(fēng)水，都無(wú)法實(shí)現(xiàn)富貴人生。象這種不處在太極場(chǎng)環(huán)境區(qū)域的住房，陰宅又不得太極位的家庭一定要考慮選擇陰陽(yáng)宅太極場(chǎng)風(fēng)水環(huán)境。否則，這類(lèi)單位、企業(yè)、學(xué)校、村屯和家庭都無(wú)法擺脫困境。
      值得欣喜的是，筆者研究中國(guó)風(fēng)水的科學(xué)內(nèi)涵，用太極探測(cè)儀可科學(xué)探測(cè)出人居環(huán)境的優(yōu)劣，我們要用科學(xué)發(fā)展觀重新認(rèn)識(shí)中國(guó)風(fēng)水，明確真正的風(fēng)水是光磁感應(yīng)場(chǎng)（太極場(chǎng)）才能造就輝煌人生。筆者科學(xué)發(fā)現(xiàn)風(fēng)水太極場(chǎng)這完全意味著科學(xué)與傳統(tǒng)風(fēng)水走向統(tǒng)一的曙光己經(jīng)降臨，21世紀(jì)將是人類(lèi)對(duì)風(fēng)水進(jìn)入整體覺(jué)醒的時(shí)代。要推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮重新審視中國(guó)風(fēng)水也有寄十分重大的意義。我國(guó)社會(huì)思想文化多元多樣多變，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性，我們要用先進(jìn)文化不斷地增強(qiáng)他們的意識(shí)。讓他們抵制各種錯(cuò)誤和腐朽思想的影響。要緊密結(jié)合人們思想觀念發(fā)展變化的實(shí)際，力求在多元多樣中立主導(dǎo)、在交流交融中謀共識(shí)、在變化變動(dòng)中一以貫之，形成共識(shí)，朝著這個(gè)目標(biāo)選擇、改造我們的陰陽(yáng)宅地理環(huán)境，才能創(chuàng)造美好明天，才能助力大國(guó)崛起。
      科學(xué)發(fā)現(xiàn)風(fēng)水太極場(chǎng)，己為中國(guó)風(fēng)水注入了先進(jìn)文化的活力，為中國(guó)風(fēng)水文化指明了方向。在重建中國(guó)風(fēng)水的進(jìn)程中，我院認(rèn)為，太極場(chǎng)探測(cè)儀的發(fā)明和科學(xué)探測(cè)太極場(chǎng)能認(rèn)定陰陽(yáng)宅地理環(huán)境的優(yōu)劣，已基本揭示了中國(guó)風(fēng)水的科學(xué)內(nèi)涵，風(fēng)水效應(yīng)人生的核心問(wèn)題己破解，關(guān)注太極場(chǎng)環(huán)境以科學(xué)發(fā)展觀審視中國(guó)風(fēng)水意義十分重大。
      時(shí)代已在呼喚：期盼“四庫(kù)全書(shū)”式的“中國(guó)現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)”早日橫空出世！風(fēng)水太極場(chǎng)的發(fā)現(xiàn)標(biāo)志著中國(guó)風(fēng)水運(yùn)用開(kāi)始進(jìn)入嶄新的時(shí)代！誰(shuí)搶占先機(jī)，誰(shuí)將是最大的受益者。
      四、重新審視中國(guó)風(fēng)水，把太極場(chǎng)地理納入人居環(huán)境建設(shè)的評(píng)價(jià)內(nèi)容之中。筆者研究發(fā)現(xiàn)，沒(méi)有太極場(chǎng)生成的區(qū)域沒(méi)有光磁共振，屬于地球上的純陰區(qū)，研究發(fā)現(xiàn)地球上的純陰區(qū)有兩方面的地質(zhì)構(gòu)造原因，一是從地心到地表面有溶洞、地下河的地質(zhì)斷層面，二是在五至十公里范圍內(nèi)有河水、湖泊割斷山脈，一旦有此種情況該區(qū)域太極場(chǎng)無(wú)法生成。沒(méi)有太極場(chǎng)的區(qū)域不適宜人居，數(shù)以萬(wàn)計(jì)的檢測(cè)例證表明，居住在非太極場(chǎng)區(qū)的人群的健康狀況及社會(huì)地位都處在中等水平以下。這是大自然陰陽(yáng)失調(diào)的區(qū)域，用太極探測(cè)儀可探測(cè)出地球上每一個(gè)區(qū)域的光磁感應(yīng)狀況。人類(lèi)定居應(yīng)擇選有太極場(chǎng)的區(qū)域建設(shè)定居，開(kāi)門(mén)立向要與光磁感應(yīng)場(chǎng)（太極場(chǎng)）的陽(yáng)極磁力線(xiàn)平行，方與太極場(chǎng)同頻共序。我們要以科學(xué)發(fā)展觀重新審視中國(guó)風(fēng)水，充分利用大自然無(wú)償賜予人類(lèi)的光磁感應(yīng)場(chǎng)（風(fēng)水太極場(chǎng)）資源建設(shè)昌吉人居，助力國(guó)民崛起。
      五、重新審視中國(guó)風(fēng)水，對(duì)強(qiáng)磁走向經(jīng)過(guò)的山脈，地域要加以保護(hù)，確保太極場(chǎng)資源不被破壞，保確人類(lèi)居安昌吉。優(yōu)質(zhì)的人居環(huán)境有光磁感應(yīng)場(chǎng)（太極場(chǎng)）對(duì)人體的“三大作用”（即：電磁感應(yīng)充磁作用，光信息傳播作用和微電磁共振渦流的能量供給作用）。不是每一個(gè)山脈和每一個(gè)地域都有，筆者研究發(fā)現(xiàn)，凡有強(qiáng)磁走向的山脈和地域只要嚴(yán)重破壞就會(huì)影響該地磁的磁場(chǎng)強(qiáng)度和電磁波頻。從而，凡是得該走向的地磁作用者均多少帶來(lái)災(zāi)難，這是毫無(wú)疑義的。我們要認(rèn)識(shí)到，不是所有的山脈地域都有這種強(qiáng)磁走向通過(guò)，我們要科學(xué)檢測(cè)要開(kāi)山挖掘的山脈地域，從現(xiàn)在起逐步加以保護(hù)地磁主線(xiàn)資源，能繞道的最好繞道，對(duì)沒(méi)有強(qiáng)磁走向的山脈地域可開(kāi)山挖掘，保護(hù)關(guān)系到人類(lèi)生存的“地脈”應(yīng)該引起我們的高度重視。
      六、重新審視中國(guó)風(fēng)水，要充分利用太極場(chǎng)的核心共振點(diǎn)（太極暈位）即風(fēng)水寶地穴位建設(shè)旅游區(qū)，建寺廟，讓民眾有機(jī)會(huì)在這種環(huán)境中接受光磁感應(yīng)場(chǎng)（太極場(chǎng)）的“三大作用”以提高國(guó)民的生存質(zhì)量。研究發(fā)現(xiàn)，純陰性的地球磁場(chǎng)只能維持人體生理機(jī)能的基本運(yùn)行，如果一個(gè)人長(zhǎng)期不進(jìn)入太極場(chǎng)區(qū)充磁，接受有效的，集地球與宇宙陰陽(yáng)于一體的光磁感應(yīng)共振，就會(huì)產(chǎn)生磁饑餓，從而體弱多病，智力低下，就沒(méi)有丁財(cái)貴壽的人生。筆者認(rèn)為，勘測(cè)有太極位的地處建設(shè)更多的旅游區(qū)，寺廟和名人紀(jì)念館，讓市民特別是一家陰陽(yáng)宅都不得太極位的家人有機(jī)會(huì)在那里接受太極場(chǎng)的“三大作用”，同樣有利于提高國(guó)民的生存質(zhì)量，有利于建設(shè)和諧社會(huì)。
      七、重新審視中國(guó)風(fēng)水，必須堅(jiān)持以人為本?！疤煨薪【右宰詮?qiáng)不息，地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，中國(guó)風(fēng)水因人而生，因人而傳，無(wú)疑也因人而衰，因人而興?？茖W(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，要實(shí)現(xiàn)中華文明的偉大復(fù)興，關(guān)鍵在于提高國(guó)民素質(zhì)。同樣，重建中國(guó)風(fēng)水首先必須提高風(fēng)水從業(yè)者的人格素養(yǎng)，堅(jiān)持行“大學(xué)之道”。中國(guó)儒家經(jīng)典的《大學(xué)》開(kāi)宗明義寫(xiě)道：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則進(jìn)道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。”上述立論強(qiáng)調(diào)“做人、做事、做學(xué)問(wèn)”必須三者統(tǒng)一、缺一不可。要人們明白：做學(xué)問(wèn)的道理在于發(fā)揚(yáng)美德，革除陋習(xí)；在于親近民眾，回歸生活；在于達(dá)到德才兼?zhèn)?、天人合一的至善境界?！按髮W(xué)之道”為人才成長(zhǎng)描畫(huà)出這樣的軌跡：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家方能治國(guó)平天下。
      上等的地理，上應(yīng)星象，下呈地輿，自然天工形成，是主干山脈的光磁感應(yīng)場(chǎng)的太極位，如果不是圣賢豪杰、孝子忠臣，或廣積陰德的人，無(wú)法獲得這種佳地。
      中等的地理，是分支山脈形風(fēng)水太極場(chǎng)。如果不是老成忠厚、肯做善事、敦守八德、持有品行的人，也無(wú)法得到這種地理。
      下等的地理，是在太極場(chǎng)覆蓋區(qū)內(nèi)，得太極的微電磁感應(yīng)，有山有水、左青龍、右白虎局勢(shì)清秀，為平安人居環(huán)境，為庇蔭先人的靈魂的安金地。是善良老實(shí)人、不做虧心事的人，方得到這種地理。所以，上天永遠(yuǎn)不會(huì)把吉祥的地理賜給不善的人。如果我們能夠虔心向善、勤修陰德，何必?fù)?dān)心沒(méi)有吉地可居住呢？奉勸蕓蕓眾生，欲求吉地，須先培育好的心地才行！楊公曾寫(xiě)過(guò)這樣一首詩(shī)：“吉穴真龍行處有，須從道德早先籌，龍真穴吉能招福，無(wú)德之人莫強(qiáng)求”。中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水文化中所崇尚的職業(yè)道德和深邃的哲學(xué)思想，對(duì)于廣大易學(xué)工作者來(lái)說(shuō)不僅是豐富的精神營(yíng)養(yǎng)，而且是必須自覺(jué)遵循的道德規(guī)范。隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，物質(zhì)生活的不斷提高，對(duì)于選境擇居的諸多風(fēng)水理念已深入民心。人們?cè)絹?lái)越注重尋求“身心合一、社會(huì)和諧”的生存環(huán)境。在這樣的大背景下，風(fēng)水從業(yè)者更應(yīng)弘揚(yáng)“天行健，君子以自強(qiáng)不息”、“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”的治學(xué)精神，嚴(yán)格自律，有所作為，爭(zhēng)當(dāng)新時(shí)代“德藝雙馨”的風(fēng)水師，為構(gòu)建和諧社會(huì)作出貢獻(xiàn)。愿中國(guó)風(fēng)水革故鼎新，健康傳承，造福當(dāng)代，惠及子孫！