加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，改善人類(lèi)的生存環(huán)境，已成為當(dāng)今世界向前發(fā)展的重中之重，更是我們每一位研易用易工作者的責(zé)任。
      偉大中華民族的風(fēng)水文化，就是人類(lèi)實(shí)現(xiàn)改善生態(tài)環(huán)境的堅(jiān)石般的上層建筑。那么，怎樣才能讓風(fēng)水文化在全球的環(huán)境保護(hù)中，發(fā)揮更大的作用呢？這就必須樹(shù)立起現(xiàn)代科學(xué)的風(fēng)水觀！
一、用現(xiàn)代科學(xué)風(fēng)水觀解讀“風(fēng)水”
      歷史上最早給風(fēng)水下定義的是晉代的郭璞。他把風(fēng)水只界定在陰宅方面：“葬者，乘生氣也。氣乘風(fēng)而散，界水則止?！泵髑鍟r(shí)代的學(xué)者認(rèn)為：“風(fēng)水是古代的一門(mén)有關(guān)生氣的術(shù)數(shù)，只有在避風(fēng)聚水的情況下才能得到生氣。”可見(jiàn)，前人對(duì)風(fēng)水的定義是片面的，是不完整的。
      當(dāng)代易學(xué)界對(duì)風(fēng)水認(rèn)識(shí)也存在著分爭(zhēng)。有的人認(rèn)為風(fēng)水是“迷信”，應(yīng)當(dāng)剔除，有的人認(rèn)為風(fēng)水有“迷信”的一面，也有科學(xué)的一面，不能全盤(pán)否定，也不能全盤(pán)肯定。這是一種折衷思想。
      為什么會(huì)產(chǎn)生這種“迷信”之說(shuō)呢？追根問(wèn)底是一個(gè)認(rèn)識(shí)上的問(wèn)題。許多人看問(wèn)題武斷，缺乏超前意識(shí)，這跟時(shí)代科學(xué)發(fā)展的局限性有直接關(guān)系，因而導(dǎo)致觀念模糊，把風(fēng)水這一門(mén)科學(xué)誤認(rèn)為是“迷信”。
      筆者認(rèn)為：在風(fēng)水學(xué)上，不存在什么“迷信”之說(shuō)，有些用目前科學(xué)水平解釋不了的現(xiàn)象，遲早總有一天會(huì)被人們認(rèn)識(shí)上去，只不過(guò)是早早晚晚而已。比如：地球人發(fā)現(xiàn)了“空中飛蝶”，氣功師能把遠(yuǎn)方的人物成像，以及道家的法術(shù)、仙家的威力等等，這些目前都無(wú)法解釋。
      那么風(fēng)水到底是什么呢？“風(fēng)者，氣也。水者，形也。”風(fēng)水學(xué)就是研究“形”與“氣”的學(xué)問(wèn)。風(fēng)水學(xué)的精髓是“形”與“氣”的統(tǒng)一。有些易學(xué)愛(ài)好者，一想到“風(fēng)水”二字，就理解為地理環(huán)境中的山和水，這是不正確的。山水是有形物質(zhì)，而風(fēng)水則是以山水為載體，向外輻射的是“靈氣”，是看不見(jiàn)摸不著的“超微粒子”。我們可以用現(xiàn)代觀點(diǎn)給風(fēng)水下定義。
      風(fēng)水的定義：風(fēng)水學(xué)是研究“形”與“氣”的學(xué)問(wèn)，是探討自然環(huán)境與人的關(guān)系的一門(mén)科學(xué)。通過(guò)人們對(duì)內(nèi)外環(huán)境的利用和改造，使其充分發(fā)揮環(huán)境“氣場(chǎng)”的有效作用，從而達(dá)到趨吉避兇、安居樂(lè)業(yè)的目的?！@就是風(fēng)水學(xué)。
二、樹(shù)立唯物主義風(fēng)水觀——靈氣是“超微粒子”
      “氣”，也叫做“靈氣”。世界上萬(wàn)事萬(wàn)物都具有“靈氣”。這種“靈氣”是以“場(chǎng)”的形式存在著，可以叫做“靈氣場(chǎng)”?！办`氣”能發(fā)出各種信息，能輻射出微波能量。因此，“靈氣”是一種信息源和能量源。這種“信息”和“能量”，能被人的耳目感官所接收，如具有第六感知的人，他實(shí)際上是一個(gè)信息和能量的“接收器”，能接收外界物體發(fā)出的“靈氣”，因此他們可以“先知先覺(jué)”，能將外界物體成像。黑龍江省大慶市有一位名字叫李哲東的氣功師，她就具有接收信息和成像的功能。
      凡是成仙得道的人，都是由于經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的自身修煉，自身具備了傳導(dǎo)“靈氣”的本能，四川省蒼溪縣的靈臺(tái)山，是道家圣地。在公元100多年前先后有張?zhí)鞄?、葛洪、陳摶均等幾位道士在此山修煉成仙，被后人稱(chēng)訟。至今他們的煉丹、試法、修真、讀書(shū)的巖洞還存在?？梢?jiàn)“靈氣”無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。
      展開(kāi)來(lái)說(shuō)，宇宙間萬(wàn)物皆生于氣?！兑捉?jīng)》說(shuō)：“精氣為物”是說(shuō)構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的基本元素就是“氣”?！皻狻笔怯钪婊煦鐮顟B(tài)時(shí)，天地未分的統(tǒng)一體，稱(chēng)為“太極”。當(dāng)輕清之氣上浮時(shí)則成為天，重濁之氣下沉?xí)r則成為地。天為陽(yáng)，地為陰，陰陽(yáng)交媾，生成萬(wàn)物，其中“靈氣”相交便生成人和一切生物。太極是氣，天地是氣，生物是氣，神鬼是氣，“氣”是萬(wàn)物之源，氣是形成一切物質(zhì)的基本元素。
      現(xiàn)代物理學(xué)所說(shuō)的氣，是指兩個(gè)方面。其一是指空氣，空氣中的有益氣體是氧氣。有害氣體是二氧化碳、二氧化硫等，稱(chēng)為“惡氣”。其二是指射線，射線包括熱輻射、光輻射、放射性輻射（γ射線、β射線、α射線）等等，這些射線對(duì)人和其他生物產(chǎn)生嚴(yán)重的傷害，稱(chēng)為“煞氣”。
      道家所說(shuō)的“氣”，并非空氣和射線，而是一種以“場(chǎng)”的形式存在的“靈氣”。是一種極其微小的“超微粒子”。它幾乎趨近于“不存在”，但它尚未達(dá)到“不存在”的地步。它比目前人們發(fā)現(xiàn)的原子、電子、核子、微電子還小得很多，小到現(xiàn)代科學(xué)難以認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)的程度。它具有粒子和波的“波粒二相性”。道家把“超微粒子”概括為：“道從虛無(wú)生一氣，一氣生三才（天、地、人）”。這里所說(shuō)“虛無(wú)”并不是“沒(méi)有”，而是道的“虛空”狀態(tài)。因此，我們認(rèn)為“氣”或“靈氣”是一種看不見(jiàn)，摸不著的“虛空”狀態(tài)。是客觀存著的特別物質(zhì)，這就是現(xiàn)代唯物主義的風(fēng)水觀——“超微粒子說(shuō)”。
      “氣”或“靈氣”將隨著環(huán)境中物體的場(chǎng)所和方位的改變而改變。這種變化對(duì)人的生命活動(dòng)會(huì)產(chǎn)生巨大的影響。所以不難看出，目前中國(guó)和世界各國(guó)都注重保護(hù)生態(tài)環(huán)境、控制環(huán)境污染，規(guī)范城鄉(xiāng)建設(shè)，這一切都是調(diào)理環(huán)境氣場(chǎng)的重要舉措。風(fēng)水師策劃風(fēng)水，實(shí)際上是通過(guò)調(diào)整環(huán)境、合理布局，達(dá)到改變“氣場(chǎng)”的目的，使其更加有利于人們安居樂(lè)業(yè)。
三、陰陽(yáng)二氣的對(duì)立統(tǒng)一
      世界上萬(wàn)物都是由陰陽(yáng)二氣所構(gòu)成，“一物一太極、太極生兩儀”，“兩儀”就是陰陽(yáng)。陰陽(yáng)二氣是對(duì)立的統(tǒng)一體，陰陽(yáng)彼此環(huán)抱、互相依存、消長(zhǎng)互根，處在不斷變化的運(yùn)動(dòng)之中，由此促使了萬(wàn)物向前發(fā)展?！耙赘F則變，變則通，通則久”，道出了陰陽(yáng)二氣由量變到質(zhì)變?cè)俚斤w躍的哲學(xué)道理。風(fēng)水學(xué)坐山立向全是由陰陽(yáng)二氣旺衰變化來(lái)決定。陰陽(yáng)二氣的變化和對(duì)立統(tǒng)一是一切事物發(fā)生發(fā)展的根本規(guī)律。
四、風(fēng)水學(xué)的核心價(jià)值觀
      風(fēng)水的好壞，環(huán)境優(yōu)劣，關(guān)系到人類(lèi)的生存與健康。高度重視城鄉(xiāng)建筑風(fēng)水，創(chuàng)造良好的生態(tài)環(huán)境，把風(fēng)水學(xué)理論運(yùn)用到人類(lèi)的住宅和城鄉(xiāng)建設(shè)之中，無(wú)疑具有非常重要的時(shí)代意義。這意味著風(fēng)水可以改變?nèi)松?，風(fēng)水可以改變生態(tài)環(huán)境。
      “風(fēng)水改變?nèi)松?，風(fēng)水改變生態(tài)環(huán)境”——這就是風(fēng)水學(xué)的核心價(jià)值觀。
五、玄空風(fēng)水是風(fēng)水學(xué)的主流
      當(dāng)今，風(fēng)水學(xué)的派別和門(mén)類(lèi)，已出現(xiàn)了許多，什么三合派、八宅派、玄空派、奇門(mén)派、走馬陰陽(yáng)派等等不一而足。其中以玄空派最為盛行。無(wú)論在港臺(tái)，或在大陸，無(wú)論在國(guó)內(nèi)，或在國(guó)外，玄空風(fēng)水派都是倍受重視的主流。其理由是：
      （一） 玄空風(fēng)水具有時(shí)空變化的動(dòng)態(tài)性。
      風(fēng)水的吉兇是隨著時(shí)空的變化而改變。什么是玄空？“玄”為天時(shí)，是九星運(yùn)轉(zhuǎn)的時(shí)間；“空”為空間和方位。天象時(shí)間和地面空間二者是密不分的共同體。沒(méi)有離開(kāi)時(shí)間的空間，也沒(méi)有離開(kāi)空間的時(shí)間，時(shí)空互相依存，永遠(yuǎn)處在不斷變化的運(yùn)動(dòng)之中。靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)則是絕對(duì)的。玄空法是動(dòng)態(tài)之法，玄空風(fēng)水學(xué)是動(dòng)態(tài)風(fēng)水學(xué)。當(dāng)你確認(rèn)了一個(gè)比較理想的建筑住宅或風(fēng)水寶地，這只是在空間上的優(yōu)選，而隨著時(shí)間的流轉(zhuǎn)，它的吉兇要發(fā)生改變。環(huán)境能主宰人的品貌，宅運(yùn)則能主宰人體和事業(yè)的盛衰。風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)嘛！當(dāng)運(yùn)者吉，失運(yùn)者兇，而吉兇是隨時(shí)間變化而改變的“動(dòng)態(tài)效應(yīng)”。
      （二）玄空風(fēng)水具有形理配合的協(xié)調(diào)性
      玄空風(fēng)水的原理，就是根據(jù)時(shí)間和空間相互作用產(chǎn)生吉兇，通過(guò)風(fēng)水師的策劃，使天、地、人三才能和諧共濟(jì)。這是玄空派能成為主流派的根本原因。玄空是理氣學(xué)，但理氣離不開(kāi)形勢(shì)的配合?！盁o(wú)形勢(shì)，理氣不驗(yàn)；無(wú)理氣，形勢(shì)不靈”。二者的關(guān)系是相輔相成，互相制約，時(shí)空共存的統(tǒng)一體。
      （三）效果靈驗(yàn)，快速見(jiàn)效。
      （四）大道至簡(jiǎn)，陰陽(yáng)皆用。（操作簡(jiǎn)單靈活，羅盤(pán)使用只用地盤(pán)，無(wú)論陰宅陽(yáng)宅均可應(yīng)用）。
六、風(fēng)水的起源、現(xiàn)狀和未來(lái)
      （一）風(fēng)水的起源和發(fā)展：
      周易是一門(mén)哲學(xué)體系，被譽(yù)為“東方智慧寶庫(kù)”、“中華文化本源”、“國(guó)學(xué)文化明珠瑰寶”。在中華文化的進(jìn)程中，形成了以《易經(jīng)》、《易傳》、《易學(xué)》為主線的完整的哲學(xué)思想體系，它凝聚了中華民族傳統(tǒng)文化的精華。
      風(fēng)水學(xué)屬于《易經(jīng)》的一部分，而《易經(jīng)》是中國(guó)古代哲學(xué)的核心。
      春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是我國(guó)哲學(xué)飛速發(fā)展的時(shí)代。在這個(gè)時(shí)期產(chǎn)生了：（1）以道為最高境界的道家學(xué)派；（2）以德為本的儒家倫理思想體系。其中《易傳》就是以儒家和道家這兩種思想來(lái)闡述《易經(jīng)》的。這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)許多“地理”、“陰陽(yáng)”、“五行”等學(xué)說(shuō)。
      風(fēng)水理論形成于秦漢時(shí)期。最早的代表著作是《堪輿至匱》，被歸納為“五行類(lèi)”，《宮宅地形》被歸納為“形法類(lèi)”。此間又出現(xiàn)了許多類(lèi)型的風(fēng)水著作，如《青囊經(jīng)》、《葬書(shū)》等等。為我國(guó)風(fēng)水學(xué)的發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。其中晉代郭璞所著的《葬書(shū)》成為我國(guó)堪輿理論的奠基之作，是一部專(zhuān)論陰宅風(fēng)水的典籍。
      隋朝時(shí)期風(fēng)水學(xué)略有發(fā)展，相地書(shū)籍出了許多，但無(wú)突破性發(fā)展。
      到了唐宋時(shí)期，風(fēng)水術(shù)分出兩大派別：一是以楊筠松為首的形勢(shì)派，名著有《青囊?jiàn)W語(yǔ)》。此派又叫江西派。另一派是理氣派，也叫福建派，主要代表人物是宋代的賴(lài)文?。ㄙ?lài)布衣）著《催官篇》。還有沈竹礽，著有《沈氏玄空》一書(shū)，此書(shū)對(duì)理氣風(fēng)水的影響力至今不衰。還有袁天罡，著有《六壬課》，李淳風(fēng)（星相學(xué)家），著有《宅經(jīng)》、《乙巳占》。北宋思想家程頤，著有《程氏易傳》，是古代風(fēng)水學(xué)發(fā)展史上一部重要著作。南唐何溥著《靈城精義》，是理氣和形勢(shì)的綜合文獻(xiàn)。
      到了明清時(shí)代，有李國(guó)木著的《地理大全》，全書(shū)共55卷，它匯錄了歷代的經(jīng)典名著，其中第一集偏重形勢(shì)，第二集偏重理氣，是一部比較全面的綜合性大作。特別是在清朝乾隆年間，在編著的《四庫(kù)全書(shū)總目提要》一書(shū)中，幾乎對(duì)歷代所有風(fēng)水著作都做了考證和詳細(xì)提要。四庫(kù)全書(shū)包括有：《宅經(jīng)》（宋•李淳風(fēng)等集體合著）、《葬書(shū)》（晉朝•郭璞著）、《靈城精義》（南唐•何薄著）、《撼龍經(jīng)》（唐•楊筠松著）、《青囊序》（唐•楊筠松著）等等，《四庫(kù)全書(shū)》是我國(guó)易學(xué)史上一部重要的風(fēng)水文獻(xiàn)。
      （二）風(fēng)水學(xué)的現(xiàn)狀和未來(lái)
      解放后的近三十多年來(lái)，我國(guó)的風(fēng)水術(shù)又興旺起來(lái)，名師倍出，著作繁多，出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”、“百花齊放”的大好形勢(shì)。
      展望未來(lái)，“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”，風(fēng)水學(xué)的曙光就在前頭。有如朝陽(yáng)，鮮紅、火熱，蒸蒸日上。讓中華風(fēng)水學(xué)這顆明珠瑰寶，立足于神州大地，走出國(guó)門(mén)，盡閃燦爛的光輝吧！
七、《玄空真經(jīng)》的問(wèn)世
      歷史的車(chē)輪滾滾向前，人類(lèi)社會(huì)飛速發(fā)展，我們廣大研易者，必須跟上時(shí)代的步伐，深入研究，不斷創(chuàng)新，讓古老的“易經(jīng)”換發(fā)出新的活力，讓易學(xué)的應(yīng)用在全社會(huì)得到普及和發(fā)展。
      筆者在中國(guó)西武當(dāng)出席首屆中國(guó)應(yīng)用易學(xué)風(fēng)水百?gòu)?qiáng)專(zhuān)家大會(huì)時(shí)，了解到：眾多風(fēng)水策劃師在為人們策劃風(fēng)水時(shí)，往往事后不見(jiàn)成效。你還是原來(lái)的你，我還是原來(lái)的我，他還是原來(lái)的他。這是為什么？其實(shí)，風(fēng)水學(xué)的原理是不錯(cuò)的，只不過(guò)是策劃者沒(méi)有應(yīng)用好玄空風(fēng)水的理論和技法。筆者在長(zhǎng)期風(fēng)水策劃實(shí)踐中，反復(fù)學(xué)習(xí)，不斷實(shí)踐，把祖父遺留下來(lái)的好經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行加工提煉、汲取精華，總結(jié)出了一種新的玄空風(fēng)水策劃模式，那就是：把“催吉造命法”和“常規(guī)化煞法”有機(jī)的結(jié)合起來(lái)進(jìn)行風(fēng)水策劃。實(shí)踐證明：用這種方法進(jìn)行風(fēng)水布局，可收到令人滿意的靈驗(yàn)效果。
      為了讓玄空風(fēng)水這門(mén)科學(xué)能夠進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，筆者愿把這一經(jīng)驗(yàn)分享給易界朋友們。為此，日夜兼程，落筆成書(shū)，命名為《玄空真經(jīng)》。書(shū)中收編了古今中外專(zhuān)家名著中的精華部分，例如韓少清教授編著的《玄空風(fēng)水精論》中部分章節(jié)等。希望此書(shū)的問(wèn)世，能讓更多的易界朋友從中受益，提高風(fēng)水策劃的水平，從而更好地為社會(huì)服務(wù)，為人民造福，為創(chuàng)建和諧社會(huì)，建功立業(yè)。
八、玄空風(fēng)水的實(shí)際操作步驟：
      第一步：立極定向
      這是十分重要的一步。因?yàn)榱O點(diǎn)找錯(cuò)了，向口也必然定錯(cuò)，一般說(shuō)來(lái)，主極定向要遵循以下幾點(diǎn)原則：
      1、以陽(yáng)為向，或以水、以道路、以景區(qū)明堂為向（并非以門(mén)為向，門(mén)只是一個(gè)出入口）。
      2、飛線定中宮。只有利用飛線從中心立極點(diǎn)放射出去，才能避免或減少視覺(jué)誤差。然后用八宮放射線認(rèn)定八卦方位方可進(jìn)行布局。
      3、在室內(nèi)布局時(shí)，要大、小立極點(diǎn)同時(shí)兼顧，小屋要以小立極點(diǎn)為主，進(jìn)行布局。
      4、堪測(cè)外部環(huán)境時(shí)，要站在房屋的門(mén)口測(cè)量。玄空飛星羅盤(pán)只用地盤(pán)格龍、消砂、納水，這是三元羅盤(pán)在使用方法上與三合羅盤(pán)的區(qū)別之處。
      第二步：繪制星盤(pán)圖
      1、事先備好空白星盤(pán)圖表，如圖：（略）見(jiàn)例題。
      此圖表在玄空風(fēng)水實(shí)戰(zhàn)中，用起來(lái)非常方便、快捷、準(zhǔn)確(詳見(jiàn)《玄空真經(jīng)》第三章第43頁(yè)“空白星盤(pán)備用圖”)。
      2、確定入中的運(yùn)星：幾運(yùn)建房，就用幾星入中。運(yùn)盤(pán)飛星一律用大寫(xiě)數(shù)字順飛。
      3、在每一宮中共有五顆星飛入，但在確定飛星組合吉兇應(yīng)事時(shí)，著重考慮山、向二星，因?yàn)樯?、向二星是由運(yùn)星轉(zhuǎn)化而來(lái)的，所以運(yùn)星不必去理會(huì)它。其次是注意年星入宮后對(duì)宮內(nèi)山、向飛星組合的影響，因?yàn)槟晷菓?yīng)事較速，故不可忽視。元旦盤(pán)九星可作參考。
      4、山星、向星順逆飛泊的法則：
      （1）明確山星或向星所在宮內(nèi)天、人、地三元龍所屬。
      （2）確定其對(duì)應(yīng)卦宮同元龍的正負(fù)，正者順飛，負(fù)者逆飛。
      （3）簡(jiǎn)要判斷方法：在元旦盤(pán)九星飛行路線中，沿著矢量箭頭方向，數(shù)字遞增者為順飛，數(shù)字遞減者為逆飛。
      第三步：星盤(pán)分析
      應(yīng)用玄空風(fēng)水的十二條法則。判斷整體星盤(pán)的吉兇優(yōu)劣，然后分析宮星組合的吉兇，并確定組合為兇時(shí)的化解方法（一般采取通關(guān)法化解）（筆者已草擬出布局綱要），綱要中闡明了全部飛星組合及兇星組合的化解方法。
      第四步：催吉造命——造命法（詳見(jiàn)“玄空真經(jīng)”第十一章“秘驗(yàn)真經(jīng)”）
      所謂“造命法”即是：
      1、查出用事人出生年的命祿、陰貴、陽(yáng)貴、文昌、驛馬、官貴、六大吉神所在的宮位。
      2、查出用事人在用事年六大吉神所在的宮位。
      3、查出用事人出生年的吉神在用事年所加臨的宮位。
      然后取吉神多的宮位進(jìn)行催吉布局，必然收到事倍功半的靈驗(yàn)效果，基本上是百發(fā)百中。
      第五步：布局化煞
      這一步的原則是以當(dāng)運(yùn)旺星為準(zhǔn)，采取“常規(guī)化煞”和“飛天赦制煞”相結(jié)合的方法來(lái)進(jìn)行統(tǒng)籌化煞，因地制宜，酌情施法。
      現(xiàn)舉例，2010年3月為學(xué)員王鳳的母親家看風(fēng)水如下圖：
      （一）、繪制星盤(pán)圖：
      （二）星盤(pán)分析
      1、乾宮：63組合，煞入天門(mén)妨老翁。用黑色魚(yú)缸或黑色墨水化解。
      2、坎宮：17組合，水臨白虎墮胎煞。少女胃病、肺病、貪花戀酒、男女淫亂、中男拐少女。用圓形魚(yú)缸裝水泄7赤之金。
      3、艮宮：85組合，易傷少男，放五帝錢(qián)泄5黃煞氣。此宮向星8白當(dāng)旺，布水旺財(cái)。
      4、震宮：39組合，赤連碧紫，生聰明奇士，雷火進(jìn)財(cái)富貴。但易生肝病，心臟病。此宮放白色物品有催吉之效。
      5、巽宮：41組合，文昌位。主科名考試文章，利學(xué)習(xí)，頭腦聰明，思維靈敏，吉位。但小心四蕩一淫，少男戀少女（早戀）、貪酒淫蕩，此宮布文昌塔，放學(xué)習(xí)桌。
      6、離宮：96組合，火燒天門(mén)，家生罵父之子。用土多的盆景及黃色物品化泄9紫火氣。
      7、坤宮：28組合，8白當(dāng)旺，“富堪敵國(guó)”然二黑為死氣病符之星，又與運(yùn)星五黃交加，2010年年星5黃又飛來(lái)，故此方位不宜安床，否則必生病損主。這是王鳳老母生胃病的原因。此宮八運(yùn)為零神方位，應(yīng)布水旺財(cái)，但又不利山星8白，少男病災(zāi)。山星旺，應(yīng)布山，收山出煞，這與布水發(fā)生了矛盾。故而此宮山、水同布?？墒铡拔骞硗?cái)”之功。針對(duì)25“群煞結(jié)黨”，用化煞羅盤(pán)一個(gè)，羅盤(pán)下面擺放六枚乾隆錢(qián)即可化解二黑5黃大煞。
      8、兌宮：74組合，“虎臨陷地傷女人”（七赤為白虎，四綠為陷井）此宮金克木，用水通關(guān)（布綠色植物盆景勤澆水）即可。2009年12月，女孩住年星9紫入中，月星3碧入中，順飛，2黑5黃煞星雙入兌宮，引發(fā)女孩肺病。
      （三）室外環(huán)境（大巒頭）：
      1、坤方向首有一條馬路，城市馬路以水論，正應(yīng)向首山星下水，不利人丁。但八運(yùn)坤為零神，見(jiàn)則旺財(cái)。令其在此方位布一假山盆景。挽救敗局。需要說(shuō)明的是：坤宮向首之山星8白與離巽二宮之山星16組成強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手，168之三吉星通氣，大大加強(qiáng)了向首山星的勢(shì)力，構(gòu)成“山上強(qiáng)龍下水”之?dāng)【?，八運(yùn)不利居住。
      2、巽方百米內(nèi)有一臺(tái)抽油機(jī)，日夜運(yùn)轉(zhuǎn)，構(gòu)成插煞和聲煞。在此方位置放銅質(zhì)化煞羅盤(pán)一個(gè)，盤(pán)下右擺六枚乾隆錢(qián)或用“泰山石敢當(dāng)”化解。
      3、黃泉方、八煞方不見(jiàn)動(dòng)象、尖角、沖射，不必理會(huì)。
      4、囑咐今年不要在坎方修造動(dòng)土，避免有動(dòng)向，因?yàn)橐耆吩诖?。還應(yīng)注意寅山方位不能沖（太歲不可向）。
      （四）室內(nèi)布局（小巒頭）：
      1、母親的床從坤宮方位移到乾宮，托離開(kāi)坤宮結(jié)黨的群煞。
      2、妹妹王麗女兒的床，從兌宮方位移到小屋的巽宮。女孩的身體自然恢復(fù)健康。
      3、王麗小屋的衣柜從離宮方位移到坤宮。衣柜為山，坤宮山星當(dāng)旺利人丁。
      4、艮宮方位是墻壁，建議貼一張有山有水的山水畫(huà)，使其八運(yùn)正神方見(jiàn)山。使水星龍神（向星8白）得水，達(dá)到一舉兩得的目的。同時(shí)掛一串五帝錢(qián)，泄山星5黃煞氣。
      5、門(mén)開(kāi)在乾方，門(mén)是氣口，宜干凈不亂，暢通無(wú)阻。令其把門(mén)口一大堆舊鞋清理干凈。
      6、其他化煞物的安放位置如圖所示。
      經(jīng)過(guò)上述策劃后，居者感到平安、祥和，一切順利。
九、簡(jiǎn)介《玄空真經(jīng)》
      其中包括：概論、五行八卦、認(rèn)識(shí)九星、玄空法則、八運(yùn)星盤(pán)、拜訪羅盤(pán)、立極定向、勘察環(huán)境、催吉催旺、化解兇煞、秘驗(yàn)真經(jīng)、以及風(fēng)水策劃的操作程序等理論知識(shí)。
      尤其珍貴的內(nèi)容是家傳秘驗(yàn)真經(jīng)。其精髓是：催吉的【造命法】和制煞的【飛天赦法】，是放之四海而皆準(zhǔn)的【玄空真經(jīng)】。它顯著的提高了玄空法策劃風(fēng)水的應(yīng)驗(yàn)性和操作的成功率。讓你在實(shí)際風(fēng)水布局中，應(yīng)驗(yàn)如神，得心應(yīng)手，效果滿意，百發(fā)百中！
      本書(shū)內(nèi)容豐富，知識(shí)詳真，語(yǔ)言簡(jiǎn)練，由淺入深，敘述到位，具有很高的實(shí)用性和可操作性。把玄空風(fēng)水理論推向一個(gè)更高的層次。
      【玄空真經(jīng)】是易界同仁們不可多得的一部風(fēng)水寶典，也是玄空風(fēng)水大師、專(zhuān)家們一部值得珍藏的秘本，又是在風(fēng)水操作時(shí)的有力工具，切望珍之重之！
十、玄空風(fēng)水必須為生態(tài)文明建設(shè)服務(wù)
      調(diào)整風(fēng)水的目的，就是有利于改變?nèi)祟?lèi)的生態(tài)環(huán)境。而生態(tài)環(huán)境的改變則是通過(guò)世界上每一個(gè)國(guó)家，每一個(gè)局部地區(qū)，乃至每一個(gè)企業(yè)和每一個(gè)家庭中環(huán)境的改變來(lái)實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)今這個(gè)世界，人類(lèi)已經(jīng)進(jìn)入高科技飛速發(fā)展的信息時(shí)代，這是一件好事。但是，隨之而來(lái)的是工業(yè)有害氣體排放，大氣臭氧層被破壞，地球變暖，人類(lèi)生存環(huán)境嚴(yán)重地受到了污染，失去了生態(tài)平衡，這一切都給居住在這個(gè)小小環(huán)球上的人類(lèi)，帶來(lái)了“滅亡”的巨大威脅。
      目前世界上各個(gè)國(guó)家都十分重視“改變生態(tài)環(huán)境”這個(gè)關(guān)系到人類(lèi)生死存亡的大問(wèn)題?！凹訌?qiáng)生態(tài)文明建設(shè)”已成為當(dāng)今世界的聚焦點(diǎn)，成為人類(lèi)生存活動(dòng)的使命。我們做為一個(gè)研易用易的工作者、預(yù)測(cè)大師、風(fēng)水專(zhuān)家，有責(zé)任有義務(wù)，為我國(guó)和世界生態(tài)文明建設(shè)做貢獻(xiàn)，為什么這樣講？因?yàn)槲覀兯鶑氖碌娘L(fēng)水活動(dòng)，主要是研究人與自然環(huán)境的關(guān)系，指導(dǎo)人們通過(guò)時(shí)間和空間的合理選擇和調(diào)整，從而改善人們的生存環(huán)境，使之達(dá)到生態(tài)平衡，達(dá)到人與自然和諧共存的目的——這就是易經(jīng)講的“天人合一”。
      上面講的生態(tài)平衡、時(shí)空選擇、天人合一，恰恰是玄空風(fēng)水學(xué)所涉及到的范疇，因?yàn)樾诊L(fēng)水就是研究時(shí)空變化與人的關(guān)系的一門(mén)科學(xué)。在此，祝愿我們?cè)谖坏拿恳晃灰讓W(xué)專(zhuān)家，風(fēng)水大師，以“弘揚(yáng)國(guó)學(xué)精髓、傳承民族文化”為宗旨，積極倡導(dǎo)“服務(wù)社會(huì)、造福人類(lèi)”的易學(xué)核心理念，堅(jiān)持現(xiàn)代科學(xué)風(fēng)水觀，為構(gòu)建和諧社會(huì)、加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)而努力奮斗吧！
      玄空風(fēng)水一定要為生態(tài)文明建設(shè)服務(wù)！
十一、結(jié)論
      （一）玄空風(fēng)水的精髓是：“形”與“氣”的統(tǒng)一。
      （二）易學(xué)的核心理念是：“服務(wù)社會(huì)，造福人類(lèi)”。
      （三）現(xiàn)代科學(xué)唯物主義風(fēng)水觀是：“超微粒子”。
      （四）風(fēng)水學(xué)的核心價(jià)值觀是：“風(fēng)水改變?nèi)松?，風(fēng)水改變?nèi)祟?lèi)生態(tài)環(huán)境”。
      （五）玄空風(fēng)水必須服務(wù)于生態(tài)文明建設(shè)。