俞源村在武義縣西南部，距縣城廿公里。據(jù)傳，南宋時，在松陽任儒學的教諭的杭州人俞德過世后，兒子俞義護送靈柩回杭。路經(jīng)俞源時投宿在這里，第二天起來發(fā)現(xiàn)停放在溪邊的靈柩被紫藤纏繞起來。俞義認為這是天意，是天要留他，這個地方是神地，便置地葬父。守墓三年，后與當?shù)厝送ɑ椋毖苤两褚讶啻?br />      俞源村四面環(huán)山，三面峻嶺出入。北面彎曲峽谷，一條溪流穿村后呈"S"形緩緩北去。"S"形溪流是人工改造后形成的巨型太極圖。經(jīng)有關(guān)人士測量，太極圖直徑為320米，面積120市畝，曲溪從南至北巧分太極二儀，陽魚古樹參天，陰魚新禾蓋地，兩魚尾嵌進兩邊山坡，好似無形氣壩，使俞源村浸沒在瑞氣之中。
      俞源太極圖系元末明初國師劉伯溫設(shè)計并指揮建造。劉伯溫大家都知道，上知天文，下知地理，是個神奇的人物。劉伯溫和俞源的俞淶是同學，俞淶學識淵博，卻不愿當官，劉伯溫官至國師，但仕途坎珂。俞源是劉伯溫從婺州、杭州回老家處州青田陸路的必經(jīng)之地。因此他經(jīng)常到俞源和俞淶敘舊。《俞氏宗譜》記載：①劉伯溫和俞淶，是在處州讀書時的同窗好友，劉伯溫、宋濂、章溢、蘇平仲與俞淶子孫三代布衣之交；②劉伯溫為俞淶的畫像題過辭；③劉伯溫為俞姓排輩，首取"敬衛(wèi)恭儀像，權(quán)衡福壽昌"十字；④劉伯溫推薦俞淶孫繼祖任朱元璋錦衣衛(wèi)鎮(zhèn)撫。可見劉伯溫不僅常來俞源，而且對俞淶感情深厚。
      當時，俞源旱澇交替，常發(fā)瘟疫，民不聊生。精通天文地理的劉國師，設(shè)計并指揮，改村口直溪為曲溪，以溪流為陰陽魚界線設(shè)立太極圖，在陽魚身上造林。同時設(shè)計了村落建筑群體。村內(nèi)用于防火、防旱時的七星壙呈北斗七星狀排列，橫貫俞源南北有條小溪，若以這條小溪為坐標，古建筑與七星壙組成了"天罡引二十八宿"的布局。還有俞氏大宗祠剛好位于西方白虎之道，而且北斗形狀像一只木勺，把該宗祠"裝"在"斗內(nèi)"。
      劉伯溫為俞家排輩的十個字，具有明確的天文意義。"儀像"就是泛指"天文"或"天象"的意思。"權(quán)"代表"天權(quán)"，是北斗七星的第四星。"衡"代表"天衡"，是北斗七星的第五星，所以"權(quán)衡"實際上是代表"北斗七星"，風水上的玄空九星源于此。中國古人非常崇拜"北斗七星"，民間一直把"北斗七星"當作主管"壽夭生死"的大神。劉伯溫的排輩字，就是要俞家恭敬星像，保護自然，這樣的話，就會給俞氏家族帶來好運，從而保佑俞氏家族永遠福壽昌盛。
      俞源村落的建筑群體是劉伯溫按天空中恒星的位置布局設(shè)計的。這是風水學實際應(yīng)用的最好典范。通過劉國師的精心設(shè)計，俞源村600多年來受益多多，歷經(jīng)明清兩代，人才輩出，尚書、撫臺、進士、舉人等260多人，真是文獻名邦，江南稱奇。
      因此，我認為劉伯溫對俞源村的改造，歸結(jié)起來，體現(xiàn)了天人合一思想的結(jié)晶。
      一、俞源村的建筑格局，觀照古人的"風水"意識，水是俞源村擇址的根本依據(jù)，也是我國古代思想家構(gòu)筑風水理論大廈的第一塊基石。中國"風水學"中關(guān)于"氣→風→水"的無限循環(huán)理論具有生態(tài)規(guī)律的合理性。而劉伯溫為俞源"補基"，營造太極十二宮，有利于"斂氣蓄風水"，有利于人體氣場與自然氣場的合理作用。
      二、俞源村的選址有利于自然山水之氣，提高了人居質(zhì)量。劉伯溫對俞源的改造，著眼于使該村"芷風聚氣"。而這種"氣"實質(zhì)上是一種物質(zhì)的場能。"七星壙"的布局還含有"啟發(fā)倫理和社會政治觀念"的意義。
      三、劉伯溫為俞源古村落布局與星象圖中顯示的星象一致，是按天體星象"天罡引二十八宿，黃道十二宮環(huán)繞"來排列的。劉國師的設(shè)計既是其"重振乾坤"抱負的"寄托"，又是其"天人合一"世界觀的體現(xiàn)與"天人合一"建筑意境的實施，其構(gòu)筑的實體符合人與自然和諧的原則，具有科學性。他設(shè)計的巨型太極圖既是按照自然法則改造水土的措施，又是改造人們觀念的意象物，目的是使人們在教育的基礎(chǔ)上懂得"陰陽之道"，并運用"陰陽之道"保護人與自然、人與社會的生態(tài)和諧。因此俞源是"道法自然，天人合一"的思想結(jié)晶。