在敘述歷史時(shí)，用善意來(lái)解釋歷史人物的正當(dāng)行為，比用惡意來(lái)揣摩出別人的陰暗動(dòng)機(jī)更有利于建立對(duì)善的信仰，更利于鼓勵(lì)人們道德向善。 三家分晉是中國(guó)歷史上的大敘事，很多人甚至以此劃定春秋與戰(zhàn)國(guó)的分野，即使司馬光的《資治通鑒》，其記事年月選定公元前403年，追索下來(lái)，其實(shí)也和這件大事有關(guān)。 但是，有些時(shí)候，大敘事未必有意義，有意義的，往往是一些被大敘事淹沒(méi)的小故事。 偉大的歷史學(xué)家與平庸的歷史學(xué)家的區(qū)別，往往就在于：他們可能更為關(guān)注歷史的一些小細(xì)節(jié)，并從中發(fā)現(xiàn)價(jià)值。 比如，在三家分晉這樣的大敘事里，還有一個(gè)小故事，其意義非同尋常，啟迪后世更為深遠(yuǎn)。 大敘事中的小故事 那就是豫讓刺趙襄子的故事。 豫讓的，原先是范氏、中行氏的家臣。范氏、中行氏被智伯滅了后，他投奔了智伯。按說(shuō)，這也不是一個(gè)忠心耿耿的人，但是，有意思的是，智伯被趙襄子滅了后，他一定要找趙襄子報(bào)仇。 他的思想是：“士為知己者死，女為悅己者容?！彼X(jué)得智伯是他的知己。于是，他改名易姓，假裝成一個(gè)受刑服役的人，到趙襄子家做清潔工，負(fù)責(zé)廁所衛(wèi)生，伺機(jī)刺殺趙襄子。趙襄子上廁所，看到豫讓?zhuān)蟾攀窃プ尩膭?dòng)作眼神透著一股殺氣，趙襄子第六感覺(jué)感知到了，馬上讓衛(wèi)隊(duì)抓住豫讓?zhuān)凰?，在他身上搜出了匕首，一審，是智伯的家臣豫讓。一?wèn)，豫讓也不含糊，痛痛快快承認(rèn)：“我就是要為智伯報(bào)仇！” 趙襄子手下的人要?dú)⒘嗽プ專(zhuān)w襄子倒有了新的想法。他說(shuō)：“這是一個(gè)義士。義士怎么能夠殺掉呢，他要?dú)⑽?，我以后小心?jǐn)慎避開(kāi)他就是了。智伯家族被滅了，沒(méi)有后人，他為智伯報(bào)仇，并不會(huì)有人酬勞他，在這樣的情況下，他還這樣做，這是天下的賢人啊。放了他！” 趙襄子這個(gè)人有政治頭腦。殺一個(gè)被抓獲的刺客，容易；放一個(gè)被抓獲的刺客，難。但他做到了。有人說(shuō)，他這樣做是為了鼓勵(lì)他自己的手下，也要像豫讓對(duì)智伯一樣忠心，這當(dāng)然不能說(shuō)不是，但是，我覺(jué)得，我們?yōu)槭裁纯偸且獜年幇档囊幻鎭?lái)揣度人心呢？我們?yōu)槭裁淳筒荒軓恼妗⒐饷鞯囊幻鎭?lái)揣度人心呢？在這里，我就愿意理解為：趙襄子是被豫讓的這種忠義精神感動(dòng)了，對(duì)這樣忠義的人，他有了敬意，不愿意殺他。 在敘述歷史時(shí)，用善意來(lái)解釋歷史人物的正當(dāng)行為，比用惡意來(lái)揣摩出別人的陰暗動(dòng)機(jī)更有利于建立對(duì)善的信仰，更利于鼓勵(lì)人們道德向善。相反，糟踐歷史人物的道德記錄，貶低民族歷史的道德水準(zhǔn)，不僅顯示出歷史敘述者自我心理的陰暗，價(jià)值觀念的淡漠，更糟糕的是：導(dǎo)致人們的道德絕望。 豫讓被放走了，但是，他并沒(méi)有放棄。為了能夠接近趙襄子，刺殺他，這次他不僅改名易姓，還改變了自己的容貌。那時(shí)代沒(méi)有整容術(shù)，他也沒(méi)有錢(qián)去整容店整容。不能整容，他就毀容：他剃掉眉毛胡子，用漆涂抹自己的身體，使身體腐爛生瘡，最后，整個(gè)人都完全變形了，然后，他回到自己家門(mén)口，假裝乞討，他妻子不認(rèn)識(shí)他了，但是，卻聽(tīng)出了他的聲音。于是，他又吞下木炭，弄壞了自己的嗓子，聲音也變了—— 沒(méi)有人認(rèn)識(shí)他了。 他的朋友很同情他，卻覺(jué)得他的做法很傻。說(shuō)：“你要刺殺襄子，何必這樣糟踐自己？更何況這樣糟踐自己，也未必就能成功地接近襄子。你這樣做，說(shuō)你有志向行，說(shuō)你有智慧不行。其實(shí)，你完全可以投奔襄子，以你的才干，好好侍奉襄子，襄子一定親近你。等到他信任你、親近你了，你再下手，不就很容易了嗎？你做事為什么從難不從易呢？” 這涉及到一個(gè)問(wèn)題：豫讓為什么要為智伯報(bào)仇殺趙襄子？ 道德的悖論 如果他沒(méi)有是非，只有簡(jiǎn)單的愚忠思想，他的目的僅僅是為智伯報(bào)仇，殺襄子，他朋友的建議是一個(gè)很好的建議。在中國(guó)后來(lái)的歷史上，這樣先騙取對(duì)方信任，然后再殺害對(duì)方的事，不但經(jīng)常發(fā)生，還一再被人們追捧。 但是，人們忘了，這樣的手段，是否于一般為人的道德相違背？ 為了實(shí)現(xiàn)自己的道德目標(biāo)，是否可以采用不道德的手段？ 報(bào)仇的前提是：別人不義。 假如我們報(bào)仇的手段是先陷自己于不義，然后去殺不義的人，這在邏輯上就已經(jīng)否定了報(bào)仇行為的正當(dāng)性。 我們來(lái)看看豫讓的回答： 豫讓笑著回答道：“你這種思路，是為了前一個(gè)知己去害后一個(gè)知己，為了前一個(gè)主人去殺后一個(gè)主人。結(jié)果恰恰是害知己殺主人，不是忠于主人。這不僅報(bào)仇的道德根據(jù)沒(méi)有了，還犯下大罪。我之所以要報(bào)仇，目的不是為了一個(gè)人，而是為了一種君臣之義，為了一種為人之道。照你這樣做，恰恰是違背了君臣之義，為人之道。違背了君臣之義，為人之道的人，還有什么資格去殺人報(bào)仇？所以，我從難不從易，就是不愿損害道義，并讓天下那些沒(méi)有道義的人感到慚愧。” 豫讓和友人的對(duì)話，揭示了一個(gè)大問(wèn)題：為了踐行君臣之義，為人之道，豫讓必須殺人報(bào)仇；可是，為了殺人報(bào)仇，豫讓必須先違背君臣之義，為人之道。這是歷史與現(xiàn)實(shí)中常見(jiàn)的“道德悖論”。 這種悖論可以這樣表述：為了某種道德目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，必須采取不道德之手段。結(jié)果就是：成功就不能成仁，成仁就不能成功。 無(wú)數(shù)人在這一道德怪圈前迷失了自己，并造成了無(wú)數(shù)人間悲劇和道德墮落。其實(shí)，人們忘了，手段才是道德之源，而目標(biāo)只是道德之流。手段的不道德，將污染道德的整個(gè)河流，使得道德的目標(biāo)之流也同樣變味腐爛。一個(gè)追求道德目標(biāo)的人，也因此墮落為不道德的人。 其實(shí)，壞人往往不是由于一個(gè)壞的目標(biāo)造成的，而是一些壞的手段造成的。想發(fā)財(cái)，不是壞人，用侵占不當(dāng)財(cái)產(chǎn)的方式發(fā)財(cái)才是壞人；利己不是壞，損人以利己才是壞。 同樣，判斷一個(gè)人是否好人，往往也不是看他有無(wú)實(shí)現(xiàn)某種道德目標(biāo)，恰恰相反，常常倒是看他采取何種手段來(lái)實(shí)現(xiàn)他的目標(biāo)。假如他因?yàn)椴恍加诓扇〔坏赖轮侄?，而最終失敗，他也仍然是好人。 豫讓?zhuān)绻麅H僅看他的事業(yè)，也就是刺殺趙襄子并失敗喪命?？墒牵瑸槭裁础稇?zhàn)國(guó)策·趙策一》、《呂氏春秋·恃君》和司馬遷的《史記》都要把他記載入史讓他彪炳史冊(cè)？ 不是因?yàn)樗隽耸裁词?，而是因?yàn)樗鍪碌姆椒ā? 豫讓之讓后人尊敬，不是因?yàn)樗麍?bào)仇成功，而是因?yàn)樗麍?bào)仇成仁。 豫讓看到了上述的道德悖論，并敢于用自己的失敗來(lái)超越這樣的道德悖論，從而不僅超越了無(wú)數(shù)為了所謂道德目標(biāo)而不擇手段的人，更實(shí)現(xiàn)了自我的精神超越。殺趙襄子，他失敗了，可是，殺趙襄子也是一種手段，他的真正目標(biāo)是弘揚(yáng)君臣之義，為人之道，就這一目標(biāo)而言，他恰恰成功了。 在豫讓對(duì)刺殺趙襄子手段的“從難不從易”的取舍里，司馬遷等歷史學(xué)家看到了一種值得肯定的價(jià)值。 歷史學(xué)家的眼光和良知，就是超越成敗論英雄，而是從歷史細(xì)節(jié)中去挖掘人性中的美和善，為人類(lèi)的歷史積累價(jià)值。