本文摘自《心勝2——關(guān)于靈魂與血性》，作者 金一南

一段時間以來，這種無原則、無條件、限的“人性”，成為一批人的旗幟，也確實取得了一些“成果”。例如汶川地震中的“范跑跑”，網(wǎng)上就有不少人表示同情。一些電視臺還以“思想解放”為由組織正方、反方，在節(jié)目中激烈爭辯。對一個國家、一個民族來說，這種現(xiàn)象是可喜還是可悲？

毫無疑問，所有人都有維護自己生命的權(quán)利和自由，但你是教師啊，課堂里有幾十個孩子啊，你就沒有一點兒責(zé)任？你撒腿就跑，把自己的性命看得遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于幾十個孩子的性命，在哪一個國家、哪一個民族能夠得到認(rèn)可？如果說這種行為被我們一些人肯定為“人性”表現(xiàn)，那么這種“人性”與獸性又有什么區(qū)別？如果這類理論橫行于我們的社會，我們又怎樣避免20世紀(jì)初孫中山的感嘆：“四萬萬中國人，一盤散沙而已!”

2014年3月1日21時12分，昆明發(fā)生暴恐案。暴徒持刀在昆明火車站臨時候車室肆意砍殺無辜群眾，最終31人死亡，141人受傷，其中40人重傷。有多少暴徒？最初傳說是“十幾個黑衣人”，后來說是8個，最后證實是5個，其中還有1個女的，被捕后發(fā)現(xiàn)有孕在身，只能判她無期徒刑。就這5個暴徒肆意揮刀砍殺，造成如此嚴(yán)重的傷亡，平均每個暴徒砍殺30人以上。

在赤裸裸的血腥暴力面前，該怎么談我們的血性？暴行發(fā)生后，網(wǎng)上到處是逃生技巧、保命舉措，教人“不能激怒歹徒”“見黑衣者躲避”，還有人教說維語“朋友，住手，自己人”。這還有一丁點兒血性嗎？有二百多人躲在一個小商店內(nèi)，幾位男士想沖出去拼，馬上被攔住，“誰都不許開門，誰開門砸死誰!”

我們的媒體都在譴責(zé)暴行、祈福逝者，不去反思為什么失去了血性，不去討論失去血性還有沒有生命的尊嚴(yán)。你可以“人性”不離口，但如果失去血性，你的人性能保全嗎？讓無尊嚴(yán)的保命哲學(xué)流傳開來，暴恐分子活動空間是越來越小還是越來越大？人們的精神狀態(tài)沒有血性與正義的提振，誰敢說抗日戰(zhàn)爭期間，五六個日本鬼子帶著百十號偽軍就能把幾萬人趕得到處“跑反”、一把屠刀就能砍下一百多中國人腦袋的所謂“百人斬”局面未來不會重現(xiàn)？

建構(gòu)主義鼻祖、美國人亞歷山大?溫特(Alexander Wendt)說：“一個國家在生存、獨立和經(jīng)濟財富這三種利益之上，還必須加上第四種國家利益，那就是集體自尊?！蔽覀冇行┤艘詾閲依婢褪菧仫?，就是發(fā)展，就是韜晦與抓住機遇期，不知道集體自尊也是國家利益。為什么有些人“提起筷子吃肉、放下筷子罵娘”？他覺得自尊受了冒犯：雖然我吃飽了，有車有房了，但釣魚島被占了，南海被占了，海外僑民被欺侮了，傷害了民族自尊，所以不滿意，要罵人。這就是亞歷山大?溫特說的“集體自尊”。

中國是一個有著幾千年農(nóng)耕文明的國家，寧愿人來犯我，不可我先犯人?！耙院蜑橘F”，儒家思想的影響根深蒂固。明哲保身，忍氣吞聲，忍辱負(fù)重。為了一己利益或茍活于世，什么都可以不顧。人的尊嚴(yán)、社會價值、是非曲直、真理道義，都在忍、隱、退的灌輸下，變得無足輕重?；钪褪堑谝灰獎?wù);能攫取點兒利益則是第二要務(wù);至于什么“尊嚴(yán)”，有沒有無所謂;什么“正義”，能不能實現(xiàn)要現(xiàn)實。

與此相應(yīng)的，“人在屋檐下，哪能不低頭”“識義務(wù)者為俊杰”“活麻雀比死老鷹強”等等，在我們的社會大行其道。今天看，唯有血性才能沖破種種過于精細(xì)的利益考量，彰顯一個國家、一個民族做人的品德與生命的尊嚴(yán)。精細(xì)入微的利益算計，丟掉的恰恰是國家民族的品德和尊嚴(yán)。

理性與血性：從精神上站立起來

很多人把理性與血性對立起來，好像有理性就不能有血性，有血性就失去理性。其實，堅實的理性從來都以充沛的血性為前提：失去理性的血性可以說是考慮不周的魯莽和沖動，而失去了血性的理性則是懦弱與膽怯、順從與屈服。

讓我們看看如果理性中沒有了血性，是一種什么樣的“理性”。

一個非常關(guān)鍵部門的非常重要司的司長，在一次內(nèi)部招待的餐桌上就東海和南海問題講了這樣一段話。他說：“打個比方你們就明白了，排隊的時候，前面擠進(jìn)來一個壯漢，你又打不過他，怎么辦？不如少說些話，讓他加進(jìn)去呢!”

你看他多么理性。打不過壯漢，索性讓他擠進(jìn)來，吵吵嚷嚷有什么用。普通人說說這種“認(rèn)”的話也就算了，但這是我們國家重要部門的重要司長，不說是政策制定者，起碼是政策提出者，腦中充滿這種沒有一丁點兒血性的“理性”，能想出什么樣的應(yīng)對舉措，也可想而知。

我們今天的確還要忍耐，但絕不是無原則、無節(jié)制、無理性的后退。我們今天也還需要爭取發(fā)展的戰(zhàn)略機遇期，但卻不是坐等別人恩賜，而應(yīng)去積極主動塑造。再拿出過往“以空間換取時間”的陳舊觀念，會發(fā)現(xiàn)今天的空間一旦丟失，未來也很難回歸。

美國總統(tǒng)西奧多?羅斯福，這個把美國從地區(qū)性國家?guī)蚴澜绱髧娜耍詈芏嘀袊祟H有好感，因為他拿出美國所得“庚子賠款”的一部分返還中國，辦了“留美預(yù)備學(xué)?！?，即今天的清華大學(xué)，還辦了協(xié)和醫(yī)院等。

西奧多?羅斯福對中國充滿復(fù)雜情感。他仰望這個東方文明古國，內(nèi)心又鄙視它。在《贊奮斗不息》一文中他說：“要是我們重蹈中國的覆轍，自滿自足，貪圖自己疆域內(nèi)的安寧享樂，漸漸地腐敗墮落，對外部事務(wù)毫無興趣，沉溺于紙醉金迷之中，忘掉了奮發(fā)向上、苦干冒險的高尚生活，整天忙于滿足肉體暫時的欲望，那么毫無疑問，總有一天我們會突然面對中國今天已經(jīng)出現(xiàn)的這一事實：畏懼戰(zhàn)爭、閉關(guān)鎖國、貪圖安寧享樂的民族，在其他好戰(zhàn)、愛冒險民族的進(jìn)攻面前，肯定是要衰敗的。”

我不知道那位司長看見這段話會有什么感受。西奧多?羅斯福以中國為警示，要求美國千萬不要像當(dāng)時的中國一樣，因貪圖安寧享樂、畏懼挑戰(zhàn)而衰敗。

2002年11月，我們在國防大學(xué)與美國丹佛大學(xué)代表團討論中美關(guān)系，中午國防大學(xué)宴請。

吃到高潮處，該代表團負(fù)責(zé)人法諾站起來高聲祝酒。他說：“美國的裝備世界第一，中國的餐飲世界第一，愿我們把各自的第一都保持下去，干杯!”

他太得意了，太忘形了，一下講出了內(nèi)心所想但不該講出來的話。當(dāng)時全場尷尬，他也覺出自己失言，坐下來很不自在，用了很多其他話來彌補，來緩解，想把剛剛講的圓過去。

十幾年過去了，法諾的話至今在我耳畔回響。我們中國人，外國人來了，好吃、好喝、好玩、好住，千方百計想給對方留下好印象。應(yīng)該說，好客也沒錯。但關(guān)鍵是給這些強悍民族留下“餐飲世界第一”的印象，是增加我們的安全還是擴大我們的危險？

一個大國，僅憑大熊貓、兵馬俑、萬里長城、滿漢全席、孔子學(xué)院等立足于世界，行不行？印度大文豪泰戈爾講過一句話：“沖突與征服的精神是西方民族主義的根源和核心，它的基礎(chǔ)不是社會合作。”這句話非常值得我們牢記。不彰顯中華民族的血性，就無法在世界民族之林中獲取我們的一席之地。

恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中講道：“凡德意志給羅馬世界注入的一切有生命力和帶來有生命的東西，都是野蠻時代的東西。”

當(dāng)年德意志把羅馬帝國滅了，從文明程度來看，德意志是落后的，但又如恩格斯所言：“只有野蠻人才能使一個在垂死文明中掙扎的世界變得年輕起來?！睖绲粞诺涞乃拱瓦_(dá)，也是文明程度落后，尚武精神領(lǐng)先。

中國革命也是一樣。說，革命不是請客吃飯，不是繪畫繡花，革命是一個階級推翻一個階級的暴烈的行動。斯大林說，革命就是剝奪剝奪者。從這個角度講，也可以說革命運動就是恩格斯講的“野蠻”。

正是中國革命的這種“野蠻”，把魯迅描寫的“阿Q精神”、諷刺的“賈桂習(xí)性”一掃而光，給千年沉睡的民族肌體注入全新的激情、全新的尊嚴(yán)、全新的血性，讓敢于斗爭、敢于勝利、獨立自主、奮發(fā)圖強成為民族肌體內(nèi)的全新元素，使這個民族真正從精神上站立起來。

應(yīng)該說，中國領(lǐng)導(dǎo)的中國革命，令中華民族的精神面貌發(fā)生了巨大改變。美國人馬克?萊恩和大衛(wèi)?芬科斯坦在《中國作戰(zhàn)研究：1949年后中國人民解放軍實戰(zhàn)經(jīng)驗》一書中說：“中國人民解放軍的威懾作用，不是隨1949年中華人民共和國成立就有的，因為那時的中國雖然幅員遼闊，但卻被普遍看作是一個柔弱混亂的國家。這種威懾力量是人民解放軍不斷地被用于戰(zhàn)場，不斷地英勇廝殺，并連創(chuàng)佳績后才贏得的?！?

回顧當(dāng)年，新中國剛剛成立，為了捍衛(wèi)國家安全，就敢于“雄赳赳，氣昂昂，跨過鴨綠江”，與世界上最強大的武裝力量抗衡?？姑涝螅鞣降贸鲆粋€結(jié)論：在涉及國家安全的問題上，新中國再也不會退讓。舊中國退讓太多了，動輒就是喪權(quán)辱國條約、割地賠款;動輒就是以空間換取時間，委曲求全。那些在舊中國占盡便宜的人們，終于認(rèn)識到：新中國再也不會這么做了