古代五術(shù)山醫(yī)命相卜當(dāng)中，術(shù)數(shù)占了命相卜三道，其余山醫(yī)兩道也和術(shù)數(shù)離不開(kāi)關(guān)系。術(shù)數(shù)貫穿了整個(gè)華夏文明的發(fā)展史。

本人不才，搜集了大量資料，經(jīng)過(guò)多年的整理，終于理清了中華術(shù)數(shù)較為完整的發(fā)展脈絡(luò)?，F(xiàn)特將成果公之于眾，只望世人對(duì)術(shù)數(shù)源流有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)。其中對(duì)于一些傳統(tǒng)的錯(cuò)誤觀念進(jìn)行修正，使后學(xué)不為之所惑。

現(xiàn)今流傳之術(shù)數(shù)被傳為最古老的莫過(guò)于“三式”之學(xué)。何謂“三式”？即太乙神數(shù)、六壬神課、奇門(mén)遁甲。傳說(shuō)早在黃帝戰(zhàn)蚩尤之時(shí)，黃帝連敗七十二陣，幾乎陷入絕境。后來(lái)九天玄女下凡授黃帝三卷天書(shū)，黃帝憑借三卷天書(shū)指引一舉打敗了蚩尤。而這三本天書(shū)就是太乙神數(shù)、六壬神課和奇門(mén)遁甲。但是這種說(shuō)法只能作為傳說(shuō)之談。三式之學(xué)至今仍有流傳，所學(xué)習(xí)之人亦不在少數(shù)。去觀察就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其最基本的是天干地支的組合。而天干地支目前考古學(xué)界發(fā)現(xiàn)最早記載完備六十甲子是在商朝后期，所謂黃帝時(shí)期創(chuàng)立三式說(shuō)法在事實(shí)史料上是站不住腳的。真正有史料記載三式當(dāng)中最早的是六壬神課，據(jù)《吳越春秋》、《越絕書(shū)》記載春秋時(shí)期六壬神課已經(jīng)成型。而奇門(mén)遁甲第一次出現(xiàn)在文獻(xiàn)當(dāng)中卻是在東晉的《抱樸子》當(dāng)中。

現(xiàn)今所有的術(shù)數(shù)幾乎都離不開(kāi)易經(jīng)。而易經(jīng)又分為三易，分別為：連山、歸藏和周易。分別對(duì)應(yīng)夏商周三個(gè)朝代，本來(lái)前兩部早已經(jīng)失傳。到了現(xiàn)代考古，歸藏易已經(jīng)重見(jiàn)天日，連山易也有多個(gè)版本在流傳。這才是術(shù)數(shù)的真正源流，到了漢代，京房將六十甲子納入卦中。這對(duì)后世影響可謂空前，六爻這一術(shù)數(shù)直接由此創(chuàng)立，后來(lái)的八字、紫微斗數(shù)等等直接無(wú)不是受其影響。

最初夏商周創(chuàng)立易經(jīng)，并得到三個(gè)不同的發(fā)展，在同時(shí)期天干地支六十甲子得以確立。卦爻術(shù)數(shù)系統(tǒng)和天干地支術(shù)數(shù)系統(tǒng)兩者并立但并沒(méi)有直接的聯(lián)系。到了漢代京房將卦爻系統(tǒng)和天干地支系統(tǒng)相結(jié)合，此后兩者再也沒(méi)有分離過(guò)。到了唐代李虛中創(chuàng)立了年月日推算人一生吉兇的方法，后來(lái)到了宋代徐子平又加入了時(shí)辰干支。于是八字算命術(shù)正是被確立，再后來(lái)歷朝歷代對(duì)之不斷完善才有了今天的模樣。卦爻系統(tǒng)也從最初單純的卦發(fā)展成六爻，再發(fā)展到了后來(lái)成為梅花易數(shù)。

到了現(xiàn)代，比較出名的術(shù)數(shù)都在流傳，皆離不開(kāi)卦爻和天干地支兩者。兩者從一開(kāi)始的相對(duì)獨(dú)立，到現(xiàn)在的相互交融所涵蓋的范圍基本包括了整個(gè)術(shù)數(shù)界。相信看到這里，大家應(yīng)該有一個(gè)比較清晰的概念了。術(shù)數(shù)流派雖然眾多，但淵源卻是同流。

關(guān)注百年易道世家“釋玄齋”公眾號(hào)：shixuanzhai。