羅李華：儒學(xué)與《易經(jīng)》的深厚淵源

子不語怪、力、亂、神。在一般人的印象當(dāng)中儒家學(xué)派是中國所有學(xué)派當(dāng)中最不迷信的學(xué)派了，它和神秘的《易經(jīng)》占卜之類更搭不上關(guān)系。然而事實卻并非如此。儒家學(xué)派受《易經(jīng)》的影響可是一點不遜色于其他學(xué)派，甚至猶有過之。

《易經(jīng)》對于中華文化來說十分重要，被稱為中華傳統(tǒng)文化的母經(jīng)，地位與《圣經(jīng)》在西方文化中相媲美。用古人的話來說《易經(jīng)》就是“群經(jīng)之首，萬道之源”?，F(xiàn)在所能看到的《易經(jīng)》分為兩個部分。其中一部分是易經(jīng)，也就是本來的卦辭部分。另外一部分是易傳又稱為十翼，這個易傳就是孔子用來解釋易經(jīng)的部分。所以儒家和《易經(jīng)》是分不開關(guān)系的。

我們都知道孔子周游列國之時多有不順，甚至有時淪落至“惶惶如喪家之犬”的境地。而后回到魯國之時，孔子才開始研究《易經(jīng)》。在苦讀一番之后，長嘆道：“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過矣?！笨梢娍鬃訉τ凇兑捉?jīng)》有多么重視。難怪后世會把《易經(jīng)》列為儒家必學(xué)教材“四書五經(jīng)”之一。

其實別的不說，就是運用《易經(jīng)》來占卜的事情儒家也是少不的?？鬃颖救苏疾匪揭卜浅８?，甚至已經(jīng)到了“不占而已矣”的境界。后來他的弟子商瞿繼承了他占卜的本事，是當(dāng)時有名的易經(jīng)學(xué)者。

從孔子開始，儒家對于《易經(jīng)》的研究就從未停止。一直到宋朝時期迎來了頂峰。一般人的印象當(dāng)中太極、八卦、陰陽、氣功等名詞應(yīng)該是屬于道教常在使用的?？墒窃谒纬@一時期用得最多的卻是儒家。其中邵雍可謂是杰出代表。有驚世之才，卻甘為布衣。明通《易經(jīng)》，創(chuàng)下了邵子神數(shù)、鐵板神數(shù)、梅花易數(shù)等數(shù)術(shù)流派，到現(xiàn)在還有很多人研究。邵雍的著作《皇極經(jīng)世書》更是被視為研究《易經(jīng)》必讀的書目之一。儒家理學(xué)的集大成者朱熹對于邵雍的學(xué)說極為推崇，他自己也是對《易經(jīng)》著迷不已。著作《周易讀本》、《太極圖說解》等無一不說明這一點。

此后元、明、清各朝代的儒家先賢們也沒有停止過對《易經(jīng)》的探索和研究。明朝大儒王陽明傳下自己的核心思想：無善無惡心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物。如果了解《易經(jīng)》的人就會發(fā)現(xiàn)這中思想就是《易經(jīng)》的衍生?！皟?nèi)圣外王”的曾國藩一生所學(xué)歸為《冰鑒》，這完全就是《易經(jīng)》所衍生出來的相學(xué)。

不懂《易經(jīng)》的人將它歸為迷信。又因為儒家素來有“善易者不卜”的說法，所以將儒家與《易經(jīng)》硬生生地割裂，這實在是大錯特錯。占卜只是《易經(jīng)》的一部分。作為中華文明的母經(jīng)，可以說影響著中華文化所有方面。儒家作為中華文化的主體更加離不開《易經(jīng)》。而《易經(jīng)》也因為儒家得以發(fā)展，衍生出許多新的含義。當(dāng)真是易法廣通融千道，儒門合真易不離。