致良知與大數(shù)據(jù)

張靖笙

   在中國(guó)傳統(tǒng)文化之中，良知是一個(gè)非常重要的概念，里面包含了博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)智慧，而當(dāng)今大數(shù)據(jù)時(shí)代，人工智能等新興技術(shù)風(fēng)起云涌，大數(shù)據(jù)既然可以改變?nèi)藗兊恼J(rèn)知方式和思維模式，既有可能幫助人們致良知，也有可能把人們的思想引向邪路歪路，到底什么是良知? 怎樣才算致良知? 大數(shù)據(jù)和良知有什么關(guān)系？如何用大數(shù)據(jù)致良知? 這些問(wèn)題都很值得我們思考，也非常有迫切的現(xiàn)實(shí)意義。

    致良知是明代圣人陽(yáng)明先生王守仁所提倡的心學(xué)的核心思想，不過(guò)良知這個(gè)概念在中國(guó)已經(jīng)有了很久遠(yuǎn)的歷史，有史可查可以追溯到堯舜，是古來(lái)無(wú)教中國(guó)知識(shí)分子所推崇備至和孜孜以求的，到底什么是良知？很多學(xué)者解讀為人與生俱來(lái)的能分辨是非善惡的道德感，而筆者推敲這個(gè)定義的邏輯缺陷在于，既然是與生俱來(lái)而非后天習(xí)得的，教育就顯得毫無(wú)必要而且很可能會(huì)弄巧成拙，而偏偏儒學(xué)圣典《大學(xué)》開(kāi)宗明義，格物致知，物格而知至，這個(gè)知當(dāng)然也是良知了，致是追求獲得的意思，既然物格而后知至，獲得良知并非聽(tīng)天由命，而是需要認(rèn)真細(xì)心地觀察外界的事物，從而才能獲得正確的認(rèn)識(shí)和判斷。所以，良知首先是人對(duì)外部客觀世界恰如其分的思維反映，離開(kāi)了客觀世界，知就沒(méi)有了對(duì)象，而人對(duì)客觀對(duì)象的認(rèn)知是多種多樣的，并非所有認(rèn)知都是良知。什么才算良知，恐怕就不是人的主觀思想所能判定的了，必須回到客觀世界才能得到檢驗(yàn)，而這種檢驗(yàn)離不開(kāi)人的行為。從這個(gè)角度，我們可以給良知兩條必要的特征定義，第一是人對(duì)客觀世界的恰當(dāng)?shù)乃季S反映，第二是在客觀世界中能經(jīng)過(guò)人的實(shí)踐所檢驗(yàn)。

      以前一直有爭(zhēng)論“古代中國(guó)沒(méi)有科學(xué)”，可就格物致知這個(gè)觀念而言，我們不能否認(rèn)中國(guó)傳統(tǒng)文化包含有非常深刻的科學(xué)內(nèi)涵，只是話語(yǔ)表達(dá)形式上與源于西方的現(xiàn)代科學(xué)體系有很大的不同?，F(xiàn)代科學(xué)的基礎(chǔ)是承認(rèn)了“我們不知道”，從這種立場(chǎng)承認(rèn)了自己并非無(wú)所不知，于是，我們也愿意在知識(shí)進(jìn)展之后，承認(rèn)過(guò)去相信的可能是錯(cuò)的，于是，再?zèng)]有什么概念、想法或理論是神圣而不可挑戰(zhàn)的，而中國(guó)傳統(tǒng)的致良知的概念與現(xiàn)代科學(xué)基礎(chǔ)并沒(méi)有什么沖突，不管是“心即是理”的王陽(yáng)明的心學(xué)還是“存天理滅人欲”的程朱理學(xué)，都沒(méi)有說(shuō)致良知是追求一種絕對(duì)化和一成不變的所謂真理。而客觀世界是可知的，這是致良知的前提，雖然哲學(xué)家對(duì)于客觀世界的可知性做過(guò)很多針?shù)h相對(duì)的思辨和解釋，但最近越來(lái)越多關(guān)于網(wǎng)絡(luò)問(wèn)題的研究證明，客觀世界最大的整體---宇宙的演變進(jìn)程有其與生俱來(lái)的自洽性，宇宙所有的事物，由于其普遍聯(lián)系交織成了一張互相依存互相影響的大網(wǎng)，引用愛(ài)因斯坦晚年合作者之一，美國(guó)理論物理學(xué)家，約翰.惠勒(John Wheeler)的話---“宇宙自己為自己制定規(guī)則，并脫胎于一個(gè)自洽的系統(tǒng)?？淇撕驮拥然玖Ｗ觿?chuàng)造了規(guī)則，并依此而互相轉(zhuǎn)變”。正是由于這種客觀世界必然存在的自洽性，決定了致良知并非漫無(wú)目的天馬行空的隨機(jī)想象，而是人的思想上逐漸逐漸靠近客觀世界演變規(guī)則這種自洽性的認(rèn)識(shí)過(guò)程?！洞髮W(xué)》提出的“物格而知至”是相當(dāng)符合現(xiàn)代科學(xué)精神的，因?yàn)榉裾J(rèn)了客觀規(guī)律的必然性和自洽性也就否定了致良知的前提條件。

      老子的《道德經(jīng)》中的道就是自然和社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，柯維將其稱之為原則，他說(shuō)世界是由原則支配的。莊子說(shuō)：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)?！碧斓?、四時(shí)、萬(wàn)物都是理有固然，事有必至，自然演化，任何強(qiáng)力的干預(yù)都會(huì)反受其害。我們可以有一個(gè)更進(jìn)一步的結(jié)論，與良知對(duì)應(yīng)的是宇宙事物間普遍存在的聯(lián)系和各種自洽的自然演化內(nèi)在規(guī)律和客觀原則，中國(guó)文化所強(qiáng)調(diào)的道、天理所指稱的也是這個(gè)概念，天理是客觀的，而體現(xiàn)在人的內(nèi)心則是良知，所謂的致良知就是我們的內(nèi)心所反映的就是客觀天理，而非自以為是的主觀想象，這種良知所對(duì)應(yīng)的客觀統(tǒng)一性讓社會(huì)性的知識(shí)建構(gòu)成為可能，不管我們對(duì)天理用怎么樣的解釋，因?yàn)榇蠹宜忉尩亩际墙y(tǒng)一的物理空間內(nèi)的客觀存在，所以不同角度的解釋必然能走向可以融匯貫通并且可以經(jīng)過(guò)實(shí)踐共同驗(yàn)證的知識(shí)體系，哥德?tīng)柌煌耆ɡ碜C明了不同的知識(shí)解釋由于其觀察的局限性難免有不完善的地方，而布勞威爾不動(dòng)點(diǎn)定理則揭示的所有空間模型結(jié)構(gòu)都必然存在維持空間秩序的固定點(diǎn)，因此對(duì)客觀規(guī)律不同角度的知識(shí)解釋總能在廣闊的宇宙空間中找到共通的交集，理性思維的美妙性莫過(guò)于此。

       日本科學(xué)家，也是2012年諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)獲得者山中伸彌研究人類(lèi)iPS細(xì)胞（誘導(dǎo)多能干細(xì)胞）時(shí)發(fā)現(xiàn)：每個(gè)人都是由最初的一個(gè)細(xì)胞——受精卵不斷分裂發(fā)育而成的。細(xì)胞的每次分裂看似都是無(wú)意識(shí)進(jìn)行，最終卻能精確地發(fā)育出一個(gè)人來(lái)，秘訣在哪里？所有的細(xì)胞都帶有人體整套的設(shè)計(jì)圖。為什么有的細(xì)胞形成了皮膚?有的細(xì)胞卻成了血液呢？實(shí)際上每個(gè)細(xì)胞里都有一種有標(biāo)簽功能的蛋白質(zhì)，這種蛋白質(zhì)被先生產(chǎn)出來(lái)。這個(gè)標(biāo)簽會(huì)標(biāo)示出自己屬于這本30億字的厚書(shū)中的某一頁(yè)。各個(gè)細(xì)胞只需要將帶有標(biāo)簽的那一頁(yè)打開(kāi)讀一下，按“指令”發(fā)育就好了。每個(gè)細(xì)胞都帶有同樣的設(shè)計(jì)圖，但因?yàn)楦髯运x的部分根據(jù)標(biāo)簽標(biāo)示的內(nèi)容不同而不同，亦即標(biāo)簽的蛋白質(zhì)的標(biāo)識(shí)不同，因此他們會(huì)最終發(fā)育成不同的細(xì)胞。

       這給了我們的格物致知一個(gè)非常重要的啟示，從宇宙全息論的角度看，宇宙會(huì)不會(huì)存在一本以某種形式存在的“天書(shū)”，這本天書(shū)已經(jīng)包羅了宇宙演變?nèi)f象的信息和知識(shí)，我們對(duì)于各種現(xiàn)象和場(chǎng)景的認(rèn)識(shí)，只是恰恰打開(kāi)了這本天書(shū)中的某些章節(jié)，如果宇宙是從一個(gè)點(diǎn)大爆炸而產(chǎn)生的，這本天書(shū)如果存在必然就是無(wú)所不在的，自然也與生俱來(lái)在每個(gè)生命個(gè)體的身上，而致良知就是讓生命個(gè)體根據(jù)對(duì)外界現(xiàn)象和場(chǎng)景的洞察和分析，打開(kāi)并閱讀本就存在這本天書(shū)某些章節(jié)中的昭昭天理，從而得到究竟真實(shí)的深刻啟示。王陽(yáng)明說(shuō)良知是與生俱來(lái)的，他所強(qiáng)調(diào)的心外無(wú)物，心外無(wú)理，是指當(dāng)我們的內(nèi)心良知充盈的時(shí)候，應(yīng)該是和這本大而無(wú)外、小而無(wú)內(nèi)的宇宙天書(shū)高度統(tǒng)一的，所以就無(wú)須外求了。

      現(xiàn)代物理學(xué)對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)已經(jīng)走到了宇宙弦和量子信息學(xué)的程度，特別是量子糾纏現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)，仿佛印證了冥冥中這本宇宙天書(shū)的存在。是的，一個(gè)緣起性空的世界，所有的演化都離不開(kāi)冥冥中的因果輪回，相似的場(chǎng)景和現(xiàn)象往復(fù)上演，不管先有天理再有世界，還是先有世界再有天理，天理作為恒常的大道，始終都會(huì)建構(gòu)出一本這樣厚重的天書(shū)，如果我們認(rèn)識(shí)到了一點(diǎn)，那么所謂的不約而同，所謂的心有靈犀，所謂的因緣和合，很大的可能就是冥冥之中早就存在的天意。

       為了追溯數(shù)據(jù)的起源，筆者甚至研究了認(rèn)知心理學(xué)和創(chuàng)造性思維方面的理論。引用何克抗老師創(chuàng)造性思維方面的研究成果，人的思維是一種復(fù)雜而高級(jí)的心理活動(dòng)，這種活動(dòng)的操作過(guò)程離不開(kāi)頭腦中的思維材料，而當(dāng)人們把思維的材料通過(guò)物化的符號(hào)表現(xiàn)出來(lái)，以用于長(zhǎng)久記憶和人與人之間的信息溝通，這種源于個(gè)人思維活動(dòng)的符號(hào)化的社會(huì)溝通，讓人類(lèi)社會(huì)建構(gòu)了廣泛協(xié)作的基礎(chǔ)，而數(shù)據(jù)的目的，本質(zhì)上是為了促進(jìn)人類(lèi)同伴之間為了在大自然中生存和發(fā)展而建立協(xié)作關(guān)系，人類(lèi)用數(shù)據(jù)來(lái)刻畫(huà)自然和社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)象和場(chǎng)景，信息的共享讓個(gè)體的行為更符合群體生存的需要，凱文?凱利 (Kevin Kelly)的長(zhǎng)篇巨著《失控》旁征博引地論證了社會(huì)系統(tǒng)最終發(fā)展的命運(yùn)是沒(méi)有控制的控制，社會(huì)將由其自然發(fā)展的規(guī)則支配，進(jìn)行著自然的演化，而如同iPS細(xì)胞，在生命的本能中，已經(jīng)蘊(yùn)藏著“合作”的基因，基因也是一種自然生命普遍存在的數(shù)據(jù)形態(tài)。

       人類(lèi)發(fā)明的數(shù)據(jù)既然是服務(wù)于人類(lèi)社會(huì)系統(tǒng)，而人類(lèi)社會(huì)系統(tǒng)歸根到底還是由自然規(guī)律所支配，所以大數(shù)據(jù)作為人類(lèi)社會(huì)系統(tǒng)一種新的認(rèn)知方式，在自然規(guī)律面前與致良知存在本質(zhì)上的高度統(tǒng)一，更進(jìn)一步，隨著人類(lèi)社會(huì)系統(tǒng)產(chǎn)生的數(shù)據(jù)總量越來(lái)越多，人類(lèi)對(duì)于冥冥中與生俱來(lái)的宇宙天書(shū)可以翻開(kāi)閱讀的章節(jié)應(yīng)該是越來(lái)越多。的確，基于大數(shù)據(jù)的人工智能已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了智能和意識(shí)的分離，無(wú)意識(shí)的機(jī)器可以替代有意識(shí)的人類(lèi)的工作職位越來(lái)越多，在智能上，人類(lèi)已經(jīng)逐漸被人工智能打敗，但抽離了生命體驗(yàn)的人工智能再怎么發(fā)達(dá)，也并不能形成意識(shí)，因此不可能具有自然生命中的認(rèn)知主體性，離開(kāi)了人類(lèi)的生命體驗(yàn)，大數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)的機(jī)器自身并不能致良知。

       所以，大數(shù)據(jù)本質(zhì)上應(yīng)該也是人類(lèi)致良知的一種途徑，而如何用大數(shù)據(jù)來(lái)致良知，就不僅僅是技術(shù)的問(wèn)題，更應(yīng)該是人類(lèi)文明演進(jìn)的問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題恰恰落到關(guān)于人性的理解上，整個(gè)人類(lèi)確實(shí)是由其自然規(guī)律支配的命運(yùn)共同體。“道常無(wú)為而無(wú)不為，侯王若能守之，萬(wàn)物將自化”。自然本不需要人有什么獨(dú)特的作為，但宇宙既然產(chǎn)生了有思想的人類(lèi)，那么人類(lèi)思想的最大意義也恰恰應(yīng)該是對(duì)宇宙意志這本天書(shū)的表達(dá)和演繹，“人者，天地之心也，天地萬(wàn)物，本吾一體”，唯有致良知的人類(lèi)才有資格成為真正的萬(wàn)物之靈。

初稿：2018年9月2日

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