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三明子:青城道醫(yī)養(yǎng)生之道_養(yǎng)生辟谷的特效
2016-01-20 9254

青城道醫(yī)養(yǎng)生辟谷道醫(yī)的概念道醫(yī)是以老子《道德經(jīng)》的"道"為基本理論、以老子《道德經(jīng)》的"道"為核心內(nèi)容,以形神兼治為手段的醫(yī)學及發(fā)展出來的"道醫(yī)學"流派中創(chuàng)立青城道醫(yī),青城道醫(yī)創(chuàng)立后主要以養(yǎng)生辟谷,辟谷治療為主導方向,青城道醫(yī)養(yǎng)生全面為需求健康的人群帶來福音。

道醫(yī)學是道教在以醫(yī)傳教的宗教活動和追求長生成仙的修煉過程中,通過對生命、健康和疾病的認識和體悟,形成的一套具有青城道醫(yī)特色和傳統(tǒng)養(yǎng)生文化性質(zhì)的身心醫(yī)學體系。其特色主要表現(xiàn)在:

1. 以"三元(源)化生學說"為基礎,預防和化解"三因",即本因、內(nèi)因、外因,對人體的作用力,作為重要的醫(yī)療方法。

2.天人合一、三中有二、二本稟一、一生于倒0。"知其白,守其黑","見素抱樸,少思而寡欲"。

3.形神兼治

4.修身修真、練命修性

青城道醫(yī)性質(zhì)

1.修身修真之術,悟道得慧之路

2.治有緣人,渡有德人

道醫(yī)是以《道德經(jīng)》中的"道"和《黃帝內(nèi)經(jīng)》為基本理論及陰陽五行學說為辨證施治手段。中醫(yī)是依據(jù)《黃帝內(nèi)經(jīng)》及陰陽五行學說為辨證施治手段。道醫(yī)與道教的關系: 青城道醫(yī)養(yǎng)生是上至道家,下至宮觀大德道士在日常生活中的經(jīng)驗累積。道醫(yī)借用了道家(道教)的文化,同時道醫(yī)概說也采用了傳統(tǒng)中醫(yī)的文化,運用一系列獨特的內(nèi)容,醫(yī)術和方法,在道教中脫穎而出,形成了一個由教內(nèi)宮觀大德道士、教外的道家學者組成的特殊道醫(yī)流派。道醫(yī)古稱"大醫(yī)"。孫思邈祖師指出:"凡欲為大醫(yī),必須諳《素問》、《甲乙》、《黃帝針經(jīng)》、明堂流注、十二經(jīng)脈、三部九候、五臟六腑、表里孔穴、本草藥對、張仲景、王叔和、阮河南、范東陽、張苗、靳邵等諸部經(jīng)方。又須妙解陰陽祿命、諸家相法,及灼龜五兆、《周易》六壬、并須精熟,如此乃得為大醫(yī)。次須熟讀此方,尋思妙理,留意鉆研,始可與言于醫(yī)道者矣。又須涉獵群書。何者?若不讀五經(jīng),不知有仁義之道;不讀三史,不知有古今之事;不讀《內(nèi)經(jīng)》,則不知有慈悲喜舍之德;不讀《》、《》,不能任真體運,則吉兇拘忌。觸涂而生。至于五行休王,七耀天文,并須探賾。若能具而學之,則于醫(yī)道無所滯礙,盡善盡美矣。"

青城道醫(yī)歷史

道醫(yī)學的歷史悠久,博大精深。道醫(yī)學是隨著道教的產(chǎn)生發(fā)展而發(fā)源興起的,一般認為它起源于秦漢,形成于魏晉南北朝,鼎盛于唐宋。中國古代的名醫(yī)葛洪、孫思邈、朱丹溪等都是著名的道教人士。

為了傳教弘道、廣納信眾,道教在創(chuàng)教初期就提出了"去亂世,致太平"、"身國同治"的主張,因此對能夠解除大眾疾苦的醫(yī)術就十分重視,再加上道教自身修煉的需要,醫(yī)術成為了道教救世、救人、救己的一種必備的技能。

歷史上流傳著一句話:"凡學仙者,皆當知醫(yī)",同時,還有另一句話:"才不近仙者不能為醫(yī)"??梢姡澜膛c醫(yī)學有著很深的淵源。但是,道醫(yī)學并非簡單地借助使用中醫(yī)醫(yī)術,而是將中醫(yī)藥學與道教的思想主張、特殊修煉狀態(tài)下對生命的獨特認識和體悟,進行了融會貫通,從而形成了集疾病防治、社會、心理、宗教、信仰等豐富內(nèi)容形成的一種綜合的健康知識體系。

青城道醫(yī)養(yǎng)生觀點

近年來,國內(nèi)外學術界對道教和道家的醫(yī)學思想研究一再升溫,也提出了"道教醫(yī)學"、"道教醫(yī)藥學"之類的邊緣概念,但是,通觀各種觀點,均未能給"道醫(yī)"下一個明晰而完整的界定。

一、大百科關于"道教醫(yī)學"的觀點在目前學術界關于"道教醫(yī)學"幾種流行定義中,最具權威和影響力的是《中國大百科全書·宗教卷》所下的一個定義:"道教為追求長生成仙,繼承和汲取中國傳統(tǒng)醫(yī)學的成果,在內(nèi)修外養(yǎng)過程中,積累的醫(yī)藥學知識和技術。它包括服食、外丹、內(nèi)丹導引以及帶有巫醫(yī)色彩的仙丹靈藥和符咒等,與中國的傳統(tǒng)醫(yī)學既有聯(lián)系又有區(qū)別,其醫(yī)學和藥物學的精華為中國醫(yī)學的組成部分。"由大百科全書出版社出版的《中國大百科全書·宗教卷》首次將道教醫(yī)學作為一個正式條目列入,意義十分重大,這對于確立道教醫(yī)學作為一個獨立的學科分支,促進這一領域的學術研究,有著重要的積極作用。

二、國外漢學界關于"道教醫(yī)學"的觀點在國外漢學界,也有一些學者從事道教醫(yī)學這一領域的研究。其中日本學者吉元昭治所著的《道教與不老長壽醫(yī)學》一書,有較大影響。該書也給道教醫(yī)學下了一個定義,稱:"所謂道教醫(yī)學,可以說就是以道教為側(cè)面的中國醫(yī)學。這些被看作是道教經(jīng)典中的主要內(nèi)容。不過現(xiàn)在,就象道教淹滅在民間信仰(民俗宗教)之中那樣,道教醫(yī)學可以在民間醫(yī)療或民間信仰中的信仰療法中見到其蹤跡。"顯而易見,吉元昭治關于道教醫(yī)學的觀點過于悲觀。

三、蓋建民關于"道教醫(yī)學"的觀點蓋建民在他的《道教醫(yī)學》一書中說:"道教醫(yī)學是一種宗教醫(yī)學,作為宗教與科學互動的產(chǎn)物,它是道教徒圍繞其宗教信仰、教義和目的,為了解決其生與死這類宗教基本問題,在與傳統(tǒng)醫(yī)學相互交融過程中逐步發(fā)展起來的一種特殊醫(yī)學體系,也是一門帶有鮮明道教色彩的中華傳統(tǒng)醫(yī)學流派。"蓋建民受西方文化影響,將道教醫(yī)學界定為"道教徒"專有的一種"宗教醫(yī)學"、"特殊醫(yī)學",這就限定了對道醫(yī)學的深入探究。

四、胡孚琛關于"道教醫(yī)藥學"的觀點胡孚琛在他的《中華道教大辭典》中,為"道教醫(yī)學"定義道:"道教醫(yī)學是一種社會醫(yī)學和宗教醫(yī)學,重視調(diào)節(jié)人的社會環(huán)境和心理因素,激發(fā)患者的宗教感情來抗病,有用精神療法治病的特點和人神交通的巫術傾向。"在這里,胡孚琛對道醫(yī)"神"治的基本屬性頗有體會,但是,中醫(yī)豐富的"形"治內(nèi)容居只字未提。在稍后出版的《道學通論》一書中,胡孚琛說:"道教醫(yī)藥學大約分三個層次,內(nèi)部核心層次是湯藥及保健藥品、針灸等,和現(xiàn)代的中醫(yī)學范圍相當;中間層次是氣功、導引術等健身治病方法,相當于健身術;外圍層次是符箓、咒語、藥簽及祝由、祭祀、驅(qū)鬼、盟誓等法術。"在這里,胡孚琛把中醫(yī)學補充到道教醫(yī)學的范疇之內(nèi),但道醫(yī)"身國互喻"、"身國共治"的"神"治精華在這里全然不見,胡孚琛對道醫(yī)"神"治的定位又回到原始巫術上去了。

青城道醫(yī)養(yǎng)生區(qū)別

中醫(yī)藥和道醫(yī)在治療上最大的一個共同點就是,都使用天然藥材和針灸為最常用的治療方式。此外,導引術也被道醫(yī)和中醫(yī)使用,只在人們的印象中似乎道醫(yī)使用得多一些而已。

而它們在治療上的最大不同點則是道醫(yī)學還注重運用內(nèi)丹功辟谷氣功修煉之類的養(yǎng)生康復方式,甚至還使用畫符、占卜、求簽、咒語等具有神秘色彩的方式。這也是道醫(yī)學在在治療方式上最具特色、也是最玄秘的地方。

青城道醫(yī)治療方式

導引術:古代的一種健身方法,由意念引導動作,配合呼吸,由上而下或由下而上地運氣。相當于現(xiàn)在的氣功或體育療法。不過,中醫(yī)也使用導引術治病,如《內(nèi)經(jīng)》中總結(jié)導引療法的適應癥有"、、寒、熱"和"息積",臨床配合"按喬"(按摩)進行;還提到以燙藥、導引配合治療筋病。東漢名醫(yī)張仲景在《金匱要略》中強調(diào)以"導引、吐納、針灸、膏摩"治療四肢"重滯"癥。

內(nèi)丹功:以人體精、、為修煉對象,以意守三丹田、通任督二脈、追求人體的和諧通暢。修煉的層次,各家方法有別,一般可分為5個階段:筑基、煉精化氣煉氣化神、煉神還虛煉虛合道。

辟谷:即不食五谷雜糧。道教從為,人食五谷雜糧,要在腸中積結(jié)成糞,產(chǎn)生穢氣,阻礙成仙的道路。因此為了清除腸中穢氣積除掉三尸蟲,道士們模仿《莊子 ·逍遙游》所描寫的"不食五谷,吸風飲露"的仙人行徑,企求達到不死的目的。

畫符:道士畫的驅(qū)使鬼神的圖形或線條,充當文字符號,代替語言的力量,用來作避邪鎮(zhèn)妖之用。

占卜:"占"意為觀察,"卜"是以火灼龜殼,認為就其出現(xiàn)的裂紋形狀,可以預測吉兇福禍。

求簽:占卜的其中一種形式?,F(xiàn)今的道觀、寺廟和民間的廟宇,大多擺上簽筒供人抽取簽條問卜。在福建白礁慈濟祖宮長期保存著保生大帝吳真人的神方--藥簽。

咒語:咒語乃溝通精神及自然力量的一種方式。咒語的文字表現(xiàn)形式是符箓。中國舊時,人死后請道士念經(jīng)超度亡靈,要在房屋四壁上貼符;蓋房上梁時,在房梁上貼符;孩子生病時到寺廟里求符。

 

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